Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция
Подождите немного. Документ загружается.
· -210
7. Писистрат
(560-510 ГГ. ДО н.э.)
Но во время пешествия Солона
в Афинах произошли события
,
пока
завшие
,
что законы не могут удер
жаться сами собою, а своего уп
рочения. ждаются в поддержке
сильного правите
.
Уже в то время,
когда Солон в качестве законодатель
ного архонта пытался укрепить госу
дарство своими новыми установлени
ями, многие изъявли желание,
чтобы он стал верховным правителем
Афин или тираном (в греческом
смысле этого слова). Отрывки из сти
xoTBopeHий
Солона показывают, что
он считал необходимым защищаться
от тех, которые упрекали его в том,
что он желает господства не себе, а
своим законам, и усматривали в этом
не скромность, а слабость и малоду
шие
. Подобную скромность считали
неблагоразумноЙ. Не думая, что
убеждения и законы достаточно силь
ны сами по себе изменения госу
дарственного устройства
, он
и охотно
подч
ин
ились бы управлению
столь
справедливого и благоразумного че
ловека, как
Солон
.
То
, что отверг Со
л
он, удалось
по
лить одному из его родственников,
Писистрату. Он отличался властолю
б
ием и воспользовался на
с
троением
умов к тирании не только ради своих
личных интересов, но и к выгоде го
сударства.
Л
ишь то лько удился Солон, как
тотчас же выстили друг против дру
га
три упомяные выше партии, ко
торые из перемены правления
х
отели
и
з
влечь
ка
а
я с
еб
я гораздо
Греки
больше пользы
,
чем пдоставлос
ь
им уравнительным Солононовым за
конодательством. Во главе пеев ст
Ликург
,
паралиев
-
Мегакл из род
а
Алкмеонидов, а диакриев
-
Писис
трат. Та ким образом к партии Пи
систрата принежа беднейшая
часть народа
,
всецело покоренная его
высоким умом и увлекательным крас
норечием. Она ожидала от своего
предводите расширения политичес
ких прав и распределения земельной
собственности.
Писистрату легко удась хит
рость
,
при помощи которой он создал
себя независимую власть. Он сам
нанес себе рану и, приказав привезти
себя в таком виде на колеснице на го
родскую площадь
,
сумел уверить на
род, что он пострадал от своих врагов
за политические убеения.
Р
аздра
женный народ изъявил готовность
сражаться за него и охранять его, а
один из друзей Писистрата сделал
преожение дать ему охраны
пятьдесят вооруженных телохраните
лей. Это предложение было одобрено
советом
четырехсот и утверждено на
родным собранием. Писистрат в ско
ром времени еличил число эти
х
те
лохранителей по своему собственному
усмотр
ению и
нач беспрекословно
править Афинами
.
М
ежду тем Солон вернулся и стал
свидетелем все
х
эти
х
происшествиЙ.
Н
о волнения партий пересилили его
влияние, а преклонные лета требова
ли покоя, поэтому он устранился от
о
бщественной жизни и только ста
рался переговорами с предводителя
ми парти
й внести мир и согласие в их
отношения. Но старания его не име-
ПВВСТРТ
ли успеха. Та к же тщетно старался
он убедить народ не поддаваться об
ману и не предоставть в распоря
жение Писистрата охраннои стражи.
Наконец, увив, что одна часть
граждан была введена Писистратом
в ослепление, а другая от страха не
решилась сопротивться ему, Со
лон удалился с городскои площади,
сказав: «Писистрат умнее первых и
мужественнее вторых».
Достигнув власти, Писистрат выка
себя благоразумным правителем,
продолжая уважать и пользоваться
советами престарелого Солона, кото
рыи не переставал в речах и стихотво
рениях .упрекать граждан в неблаго
разии и модушии. Когда Солон
умер, Писистрат не перест слюдать
его коны и, как рассказывают, буду
чи уже тираном, сам явся на суд в
ареопаг, когда был обвинен в убиИстве.
Архо и ены совета выбирсь
по-прежнему; при этом зась
только о том, чтобы бошинство их со
стоо приверженцев Писистрата.
Однако власть Писистрата еще не
была настолько прочнои, чтобы про
тивостоять каждому сопротивлению.
Мегакл и Ликург, бежавшие из Афин
в страхе за свою жизнь, возвратились
и с помощью своих приверженцев в
554 году изгни Писистрата из го
рода. Но вскоре они сами вступили в
борьбу друг с другом и сильно потес
ненный Ликургом Мега преожил
Писистрату вступить в брак с его до
черью, обещая за это помочь ему сно
ва получить верховную власть. Писи
страт принял предложение, и они
достижения своеи цели придуми
трость, которую Ге родот считает не-
211
сколько грубои .�НМ •. � давних
пор отличавшихся от варваров умом и
сметливостью, и в особенности
афин, которые по ним пер
вое место среди греков,
Они выбри жеину, отличав
шся выким ростом и необыкно
веннои красотои, поставили ее во все
оружии на · колесни . и
· въехали
вместе с неи в город. Впереди шли
глашатаии ромко восицали: «При
мите Писистрата с любовью: сама бо
гиня Афина уважает его более других
смертных и вводит в свои город!»
Слух о том, что женщина эта сама бо
гиня, быстро распространился по го
роду, и афиняне, убеенные в спра
ведливости этого слуха, приняли
Писистрата (в 550 г. до н.э.).
После этого Писистрат разошелся
с дочерью Мегакла. То гда Мегакл,
разгневанныи и оскорбленный, снова
соединился с противниками Писист
рата. Уз нав об этом, Писистрат поки
нул Аику, удился в Эретрию и
старался там добыть себе людей и де
нег в соседних государствах, которые
прежде были с ним в союзе.
Лишь спустя ОДИННадЦать лет, со
бравшись с силами, Писистрат снова
вернулся в Аику, в 538 году занял
МарафОН и получил еще значитель
поержку из Афин и из самои
области Аики. Во главе собранного
воиска он нап на Афины и в битве
при Плене обратил своих против
ников в бегство. Со свойственным ему
благоразумием он тоас послал сво
их сыновей за бежавшими и приказ
ободрить их и уговорить вернуться до
мой, обещая, что им ничего дурного
не сделают. Когда беглецы вернулись,
212
исистрат избавился от дальнеЙей
борьбы.
М
ногочисленные враги его и
ли па
ли
в сражении, или, спас свою
жи
знь, тотчас бежали.
Чтобы избавиться на будущее от
противников, исистратраспорял
ся захватывать и отсылать в качестве
зожников на ПОКИТЬJЙ остров На
ксос детей знатных граан, казав
ихся ему подоз
рительными. Он пра
вил Афинами справедливо до самой
своей смерти в 527 году и постоянно
старался распрострать умственное
образование.
8. ДельфИЙСКИЙ о
р
акул
Р
ядом со Спартою и Афинами, ис
торию которых мы довели до извест
ной степени развития и которые час
тью уже в это время, а частью
впоследствии вступили между собой
в борьбу и неприязненные ОТНОе
н
ия, в Гр еции существовало еще мно
жество государств.
И
стория их не на
столько известна нам, чтобы мы могли
так же всесторонне изложить их судь
бу и устройство их государственных
учреждений
.
Мы знаем только, что
их государственное устройство упо
доблялось или афинскому
, или спар
танскому. Что же касается их поли
т
ического значения, то они почти
всегда примыкали к одному и
з этих
двух государств. Однако
,
не
с
мотря на
то
, что общий мир эинских госу
дарств распался на множество от
дельных, самостоятельных частей,
которые с трудом соединялись в од
но целое - и то ЛИЬ отражения
общего врага, угрожаВего их обще-
Гр еки
му отечеству, - существовали такие
учреждения, благодаря которым все
эины сознавали единство своего
происхождения. Та ковыми были их
общая религия и связанные с нею ора
кулы, амфиктион
ии - род религиоз
ных союзов, священные игры, а так
же их общий язык и излагаВиеся на
нем произведения, художественные и
научные.
Свойственное всему миру в древ
ности убеждение, что боги непосред
ственно общаются с людьми, и вера
в то, что такое общение отчасти вы
ражается в известных откровениях
богов, породили множество явлений,
среди которых самыми замечатель
н
ыми явл
яются оракулы.
Ора
к
улов в Г ции было нескоко,
но ни один из них не приобрел такого
значен
и уважения, как
Д
ефИЙ
ский, посвященный бо Апоону.
В Фокиде, в диком ущелье горы ар
нас, находится пещера с трещино
й в
земле. Через эту трещину выходят га
зообразные
испарения, произвощие
опьяняющее действие. Это место и
было избрано жрецами устройст
ва прорицища
.
Н
ад этой дымящейся трещиной
ставили треножник, на который сади
лась
жрица, называемая пифией (сна
чала в пифии выбиралась молодая
женщина, впоследствии - старая).
Испарения,
поднимаВиеся из тре
щи
ны, приводили пифию в исступле
ние.
В подобном состоянии, считав
емся доказательством того, что она
вдохновилась Апооном, пифия
произносила бессвязные и отрывоч
ные слова. Жрецы из этих слов сла
гали гекзаметрами предсказания, ко-
Д
е
ль
ф
ИЙ
с
ки
й
о
ра
к
ул
торые согласовывись с данными об
стоятельствами. �ти предсказания
часто заключи в себе двусмыслен
ные ответы на преоженные посети
теми вопросы, касавшиеся как от
дельных лиц, так и целых государств.
В
Гр еции, особенно у дорийских пле
мен, не предпринимось ничего
сколько-нибудь важного без предва
рительного мнения об этом Дельфий
ского оракула.
Всеобщее уважение, которым
пользовся этот оракул и за преде
лами Гр еции (доказательством служит
пример Креза), выражалось в бога
тых приношениях звонкой монетой,
драгоценностями, произведениями
искусства, наполнявшими храм, на ко
тором знаменательн надпись гласи
ла: «Учись познавать самого себя».
Охраняли эти священные жертвопри
ношения жрецы, состоявшие из по
четных граждан
Д
ельф. С течение
множества иностранцев, непрестан
ные разднества и процессии достав
ли и занятия, и выгоды всем дель
фийским житем.
Влияние
Д
ельфИЙСКОГО оракула в
первые времена было по большей ча
сти благотворно. Нередко сила его
прорицаний, имевшая величайший
авторитет, предотвращала раздоры и
кровавые столкновения. Та ким обра
зом, этот оракул составлял связую
щее звено между греческими племе
нами, разъединенными взаимным
соперничеством. Позже, вероятнее
всего с началом Пелопоннесской
войны, этот оракул стал приходить в
упадок из-за усиливавшейся про
дажности жрецов и возраставшего
просвещения народ
а
. В конце кон-
213
цов он стал предметом презрения и
насмешки.
В
тесной связи с
Дельфийским
оракулом находилась
Д
ельфийская
амфиктиония
-
союз двенадцати со
седних государств, первоначьно
созд
анный с целью праздновать об
щие религиозные торжества, а впос
ледствии служивший охраны
Д
ельфИЙСКОГО храма, святилища Де
метры в Анфеле и надзора за пифий
скими праздничными играми. Вско
ре эта амфиктиония, состоявшая из
фокийцев, фессалийцев,беотийцев,а
также афинян и спартанцев, приоб
рела и политическое значение. Она
устанавливала основные междуна
родные правила, имевшие обязатель
ную силу как во время мира, так и во
время войны.
Весною Дельфы служили сбор
ным местом, осенью же собрания
происходили в Анфеле, при Фермо
пилах. �ти собрания состояли из по
слов государств, имевших право при
нимать участие в этом союзе.
К нему
обычно причисют следующие пле
мена: ионийцы, дорийцы, беотийцы,
фессалийцы, локрийцы, фокийцев,
перребы, ойтейцы, магнеты, феотий
цы и долопы.
Названия этих племен указывают
на то, что пер во начально союз огра
ничивался народами Фессалии и бли
жайших к ней областей. Но когда не
которые из этих народов, как,
например, дорийцы и ионийцы, рас
простр
а
нились в большей части Гр е
ции, то в сою
зе приняли участие все
госуд
а
рства, основанные каким-либо
из
народов, вхо
щих в Амфиктио
нов союз. Каким образом р
а
спреде-
214
лялись· Г
О
Л9С
,
а_ Me�y
относ�щимися
к одному племени различными госу
дарст
в
ами, неизстно
.
П
ослы, от
правемые членами союза, называ
лись пилагорами и иеромнемонами
;
пилагор
bi составли род постоян
ного совета рбсу�дения поли
тических вопросов
;
иеромнемоны
назначались решения религиоз
ных дел.
С
овсем иного рода, чем амфИКТИ
онии, но Ta�e связующим всю Гре
цию ре�ением б p�eCTBeH
ные общественные игры, которые
доставли повод к большим много
людным собранм.
В ДеЛЬфах Ka�
дые восемь лет проходили
П
ифий
ские игры в чес бога
оона,
И
стмийские быв Ke два го
да на
К
оринфском перешейке в честь
П
осейдона, и Немейские происходи
ли Ta�e K два года в честь
З
е
в
са в Немее, в Аргол
и
де. Но все
эти игры деко уступ по свое
значению играм Олимпи
й
ским.
О
ни
праздновал
и
сь в Омпии,
в
Эл
н
де,
Кые чееe года, и устранвсь
в
честь
З
евса
О
лимпи
й
ского.
С
читается, о первые
О
лимпий
ские игры учред Геркулес, а возоб
но
вил их
Ифит, царь Элиды, со
в
ременник спартанского курга
.
Дельфийский оракул н
а вопрос
И
фи
та
о в
озобновлении игр не только
одобрил это намерение, но и предпи
сал, чтобы
в
се госарст
ва,
котор
ые
будут принимать участие
в
этих иг
рах, устраи
вали перемирия на время
игр того, чтобы они' могли про
ходить как MO�HO спокойнее и что
бы на них могли стекаться все э
ны
. Жители
Элиды, на которых, по
Г
реки
преданию, еще
Г
еркулес нало�ил за
боту об этих играх и �ерт
в
оприно
шениях, были объявлены пос
в
ящен
ными слу�ению
З
е
в
су, не имели
права
в
меши
в
аться в
в
оенные дела и
б
ыли признаны неприкосно
в
енными
от всякого нападен.
Эти . празднества продо�сь
пя
ей. Нао и окончание их со
прово�ось �ертвоприношенми
О
лимпийскому
З
евсу на таре, ко
торый возвышся на д
в
ать
фов.
С
в
ященные процессии и пение гимно
в
просл
О
мпийские игры и
возводи их в степень религиозного
обряда.
П
редставлен всякого рода
искусства телесного и духовного ха
рактера дели .этот праздник средо
точием физического и умственного
р
вития энского мира
.
Т
а
к как
сюда стекось MHo�eCTBO народа из
все
й Э
, то по
б
еда на эх иг
рах, наГРаемая оливковым вен
ком,
состав
а предмет величайше
й
слы и счастья. Сами цари
- на
пример Ги ерон и Дионисий
С
иракуз
ские, илипп �
а
кедонский
-
до
б
ивись побед
ы на
О
лимпи
й
ских
игр� Когда отдельные лица одер�и
ви победу, эта по
беда слу�ила к
прославлению иих родины, так ка
к
имя ее про
возглашось в
месте с име
нем победите
.
П
оэтому
в
честь по
б
едителя coгpa�aHe
в
озд
виги его
статую в
О
лимпии
.
П
ри п
е
рв
оначьном осно
в
ании и
в
осстановлении этих игр они
б
ыли не
состязательн
ы и в
есьма просты. С те
�ением
в
мени характер и значение
этого празднества у
величилИсь. Глав
ным предметом состязаний
вначале
был только бег взапуски на расстоя-
Ду
х
о
вн
а
я
ж
н
з
н
ь г
рек
ов
н
ие в один стадий (стадий составл
р
асстояние в 192
,
28 м). Постепенно
к бегу присоединились конные риста
н
ия на четверке лошадей, борьба, ку
лачный бой, метание дисков и прыж
ки в ину.
И
гры обычно начинись с восхо
дом со
л
ица на берегах реки АлфеЙ
.
Здесь была устроена ровная, длинная
дога, разделившая равнину на две
части. Левая сторона, ипподром,
предназначалась конных риста
ний, правая, стадиум, служила бе
га и борьбы. Увенчание победителей
происходило в священной роще при
восторженных кликах собравшегося
народа. Кроме того, поэты прослав
ляли победителей песнями. Тв орцом
таких торжественных гимнов был, на
пример, Пиндар Фиванский (522-
442 гг. до н.э.). Чтобы слава такой
победы доставалась одним лишь эл
линам, и только достойнейшим из
них, было установлено, что правом
участвовать в играх могут пользо
ваться только свободные лица грече
ского происхождения, рожденные в
законном браке и безукоризненной
нравственности. Почти тысячелетнее
существование этих игр свидетельст
вует о том, какую приверженность
сохраняла к ним Эллада. Та к как они
в то же время служили к объедине
нию всех эллинов, то впоследствии
повторение
лимпийских игр через
каждые четыре года послужило ос
нованием д летоисчисления и хро
нологического определ
е
ния событий
греческой истории, которая и разде
лялась по
лимпиадам. Последняя
лимпиада античности состоялась в
393 году н. э.
21>
9.
Довн жизиь rpeKOB
Гл авными источниками озна
комления с духовной жизнью, в част
ности с религией древних гков, яв
ляются творения поэтов: Го мера
(приблизительно VШ в. до н.э.) И Ге
сиода (около 700 г. до н.э.). По вы
ражению Геродота, «они созди эл
линам родословное дерево богов», то
есть привели представления о давно
почитаемых
богах и о деятельнос
ти в
систему, которая не изменила
сь
суще
ственно и впледсии. Согласно
этой системе народ представ
л себе
внешний облик, жизнь и взаимные от
ношен богов такими же, как у лю
дей. По понятиям двних греков,
боги не непорочные, нравственно воз
вышенные существа, а существа, на
деленные страстями в значительно
большей степени, чем люди, но сво
бодные от всех человеческих скорбей
и печалей, привольно живущие, поль
зующиеся в неиссякаемом избытке
юношеских сил чувственными на
слаждениями и питающиеся только
нектаром и амброзией.
Жилищем бессмертным богам
служила гора ЛИМП. Немаловаж
ный по своему значению намек на по
нятие о единобожии следует искать в
выдающемся положении Зевса.
н - высшее божество, отец богов
и людей, егонитель, громовержец,
эгидодержатель (эгида - щит, сде
ланный богом Ге фестом). Ге ра - же
на и сестра Зевса, ревнивая и свое
нравная. на покровительствует
браку
.
Гл авным местом поклонения
Ге ре был Аргос.
Е
й посвящены пав
лин и ворон.
216
Г
е
ф
е
с
т
о
г;
кузница е
г
о б
ы
ла на
Э
тне, ему помо
г
али одноглазые
циклопы.
Л
ю
бимейше
ю
дочер
ь
ю
З
е
в
са б
ыл
а
А
ф
и
на
-
П
а; она вы
ш
ла в пол
н
ом в
ооружен
и
и из головы
З
е
вса.
А
фина
боги
и
я мудрости,
ясности и прозорливости как на
в
о
й
не, так и в мир
е
; она также покрови
тел
ь
ствовала женским ремеслам.
Г
лавным местом
ее почитания б
ыли
А
фины
.
А
фине б
ы
л
а посвящена сова.
Б
лагороднейший сын
З
е
вса
А
по
он
б
ыл богом солнца и света, его прозви
ще
Ф
еб означает
«
светозарный».
О
н
счится творцом о
б
разования и был
по
э
тому
богом прорицания, по
э
з
и
и, а
также отвращ люде
й от болезней и
мог насылат
ь
.
Г
л
ным местопре
быванием его бы
Д
е
ль
фы -
г
ород
знаменитого ораку
л
а. Е
му сопст
в
о
ва
ли
девят
ь
муз:
л
иопа
- эпиче
ская по
э
з
,
Э
в
р
п
а
-
лирическая
по
э
зия,
М
ел
ь
помена
-
трагедия,
Э
рата
- л
ю
бовн
п
о
э
з
и панто
мима,
П
оли
г
имн
-
ебные пес
ни,
Т
я
-
коме
,
Т
ерпси
х
ора
танцы,
К
лио
-
истор,
У
ра
н
-
астрономия.
О
ни ж
на горе
П
ар
нас,
откуда берет начо Каст
ь
ский
источник,
в
ода которо
г
о дает дар про
рочества.
С
естра
о
она Артемида была
богиней охо
т
ы
и живой
прир
ы.
О
на
б
ыла символом девс
нной чистоты
и целомудрия.
Б
огом в
ойны б
ы
л
А
рес.
У Г
омера
он н
а
зыва
е
тся истребителем народов,
сокрушителем стен
.
А
фродита
-
бо
г
иня л
ю
б
в
и, все
гда
яет блеском красоты.
Е
й пос
вя
щены мирт, голуб
ь
и воробей.
Г
лав
ным местом почи
т
ания
А
фродиты
Г
ре
ки
б
ыл остро
в
К
ипр, по
э
тому ее назы
ва
ю
т Кипридой
.
С
в
иту ее соста
в
ли
хариты
-
богини прелести и мило
видности.
В
естником бого
в
б
ыл
Г
ермес, снаб
женны
й
золотым жезлом и крылаты
ми санда
ями.
В
то же время он б
ыл
богом
в
заимны
х
отношений меу
л
ю
д
ь
ми, богом-покро
вителем торгов
цев и всякого рода за
и
ятий, в котором
средст
вом достижения цели служили
лов
кост
ь
,
х
итрост
ь
и лука
в
ст
в
о.
О
н
также сопро
в
ождает души умер
ш
их
в
подземное царство.
О
н имел прозви
ще «
А
ргусоу
б
ийца», так как по при
казани
ю
З
е
вса
уб
ил
А
ргуса, челов
е
ка необ
ы
ча
й
но
й
силы, имевшего сто
глаз и приста
в
ленно
Г
ерой стереч
ь
прекрасну
ю
И
о.
Б
огиней
дома
ш
него очага и покро
вител
ь
нице
й
в
сякого государств
енно
го сообщест
ва почитас
ь
Г
естня.
Г
лавным
богом море
й
, в
се
х
источ
ников и вод бы
л
б
рат
З
е
вса
-
П
о
се
м
он, а мн
о
гочисленну
ю
сви его
состав
и тритоны и нереиды
-
мужские и женские насмешвые во
дяные ду
х
и.
Е
му также был подвлас
тен морско
й
старец
П
ротей, отлича
в
ш
ийся необыкно
в
ен
'
но
й способност
ь
ю
к пре
вращениям
.
И
з подземны
х
богов самым выда
ю
щимся
б
ыл и
П
лутон со св
оей су
пр
й
П
ерсеф
О
Н
О
Й
.
П
лутон б
ыл
бо
гом царства теней
А
ида, в
х
од в
которое стерег тре
х
главы
й
пес
и
ер
бер
.
П
еревозчик Х
арон перевоз ду
ш
и умерши
х
через рек
у
А
х
ерон
в
А
и
д.
З
дес
ь
души п
ь
ют из реки
л
еты заб
в
ение земн
о
го б
ы
т
ия и после
э
того
превраща
ю
тся в бесплотные тени.
С
у
д
ь
ями мерт
в
ы
х были
М
инос,
Р
ада-
Д
у
х
овн
а
я
ж
и
з
н
ь г
рек
ов
мант и
Э
ак. По их приговору души от
правлялись в
Э
лизиум - обель
б
лаженства, или в Та ртар - место
мучени
й. Н
апример, в Тартаре СИЗИ
ф
должен
б
ыл в наказание катить в го
ру камень, которы
й кажды
й
раз с гро
мовым шумом скатываАся с вершины,
и
СИЗИ
ф вновь
бескочно поднимал
его. Данаиды должны были наполнять
бездонную бочку. Та нт стоял по гор
ло в воде и не мог достать ее, чтобы
напиться, видел перед собой привле
кательные плоды и не мог их сорвать,
так как ветер кй раз отодвиг
от него ветку с плодами.
Деметра была олицетворением ма
тери-земли.
Она была богиней
земле
делия
и плодородия. ее поклоне
ния в
Э
левсине бы
у
чреждены
мистерии,
в таинствах которых скры
вался глубокий смысл: правильное
у
мирание и возрождение раститель
ного мира служило прообразом бес
смертия души, потому что каждая че
ловеческ жизнь хотя и делается
добычей смерти, но только для того,
чтобы еще могущественнее и прекрас
нее выйти царства тьмы.
Б
огом весея и вина был Дионис,
которого
также назыв Вакхом.
З
а
Дионисом постоянно следует множе
ство горных и лесных духов, име
ю
щих
наполовину человеческий, наполови
н
у звериный облик: козлоногие и ро
rale сатиры, силены; мены и вак
ханки
неистовые женщины,
служившие воплощением необуздан
ного веселья, которое было вызвано
вином и музыкой.
З
десь б
ьи и ним
фы
- женские духи, наяды - духи
воды, ореады - горные духи и дри
ады - лесные духи.
О
тличительны
-
217
ми знаками Диониса
б
ыли плю
щ, ко
зел и жезл, увитый виноградом, с со
с
новой шишкой на конце. Из культа
Диониса с его хорами и чередовавши
мися с ними песнями возникли впос
ледствии трагедия и комедия.
О
лицетворением нравственных
иде
й
служили: Фемида, богиня пра
восудия с весами и пальмовой ветвью
;
Н
емезида - мстительница за л
ю
д
скую заносчивость; эринии с факела
ми и змеиными волосами, преследу
ю
щие преступника, как дикого зверя,
даже в подземном мире и олицетво
ряющие
собой угрызения совести;
Ата
- богиня, олицетворяющая
мгновенное помнение рассудка,
приносящее человеку несчастье;
М
ойры -
б
огини судьбы: первая из
них, ото, прядет нить жизни, вто
рая
, Лахесис, т
янет ее в разные сто
роны и тем определяет участь чело
века, а третья, Атропос, перерезает
жиз
нен нить.
Г
реческий язык, отражавший в сво
ей гибкости, правильности, ясности,
глуби
не и благозвучнос отчите
ну
ю
особенность да энского на
рода, был вторым главным элементом,
б
лагодаря которому эллины сознава
ли
св единство. Он состоял из четы
рех
главных диектов: ионийского,
аического, дорийского и эолиЙского.
Н
ие разных диектов не меша
ло характеру общнос языка, так как
все о бы знакомы каждому гку
и ужи вырения разчных
родов поэзии. Например, иони
й
ско-эо
ли
й
ский диект был основой эпоса, а
дорийс - хорового пения.
Древнейшие известия о возникно
вении греческой образованности и ли
-
218
тературы начинаются с имен басно
словных Орфея, Лина и Мусея. ,
скорее всего, были мудрецы, жрецы и
учите народа, и их религиозным и
нравоучительным песням приnисыва
ется первоначаль
�
ое просвеение
греческого народа, введение мистерий
-
таинсеННЫХВlсшихучениЙ.
Они
были родом из Фракии и ода рас
пространили свои учения по всей
Гр еции.
Гр еческ поэзия возникла тогда,
когда эллинам после завершения пе
реселений и умиротворения врен
них смут удось достигнь прочных
форм Сествования, а отдельные
племена, благодаря прекрасному и
мату и счастливому положению стра
ны, способствовавшим развитию тор
говли, благосостоянию и развитию
искусств, возвысились до более сво
бодного и благоустроенного образа
жизни.
Та кое счастливое стечение обстоя
тельств в особенности вып
а
ло на до
лю ионских колоний на побережье
Мой Азии, и в них впервые расцвел
гений, который стал образцом
всех
времен в области эпической поэзии.
Это был Го мер. Место его рождения
неизвестно, и впоследствии семь го
родов оспариви друг у друга славу
именоваться его родиной. Выше было
омяно, что знаменитый поход на
Тр ою и
в
озвраение героев ода со
ставют содержание знаменитых
творений этого поэта, «илиады> и
«Одиссеи». Мы уже приводи неко
торые отрывки из этих творений, что
бы дать живое и всестороннее пред
ставление об эллинском духе.
Известно, что первым принес эти по-
Г
р
еки
эмы в Эу Ликург. Писистрат же
поручил
целому еству ученых
со
брать и привести в порядок отдельные
ррозненные части этих поэм, и
именно в этом виде с тех пор читись
и заивись в школах наиэусть пес-
ни Го мера.
.
Песни Го мера были образцовыми
творениями, ни одно эпическое про
изведение, написанное после Го мера,
не достигало ег высоты. После Го
мера появились так называемые цик
лические поэты, создававшие боль
шие или меньшие циклы песен,
описываюих события Тр оянской
войны. В поэмах «Разрушение Или
она» и «Мал Илиада» были изло
жены события, составлявшие про
должение содержания гомеровской
«Илиады».
Потом появились первые истори
ческие повествования, начо которых
было также в Ионии. Самыми древ
ними историческими писатеми, ко
торых назыви логографами, были
К из Милета, Дионисий, Ге катей
и Ге аник. Отцом истории считается
Ге родот (484-425 . до н.э.), на ко
торого мы не раз ссылись. Он был
родом из города Г икарнаса в Карии,
свою историю он напис на ионий
ском диалекте.
Первым исторически достоверно
установленным поэтом был Ге сиод,
родившийся около 700 года до н.э. От
него до нас дошло два произведения:
«Теогония» И «Тр И дии». Первое
повествует о сотворении мира из хао
са и излагает генеалогию богов. Во
втором поэт излагает разные права
житейской мудрости, дает советы по
ведению домашнего хозяйства и осо-
Д
ух
о
вн
а
я
ж
нзн
ь
г
реко
в
бенное внимание удеет описани
ю
сельскохозя
й
ственных работ.
В
от два образца из его поэзии, ко
торые характеризуют и направление
самого поэта, и его вре:
«Выше всех тот,
кто находит мудрый совет
и ezo принимает, .
ибо совет тот ему же
в zрядущем будет .полезен.
Блаzоразумен и т,
кто охотно слушает
более мудрых.
Но безрассудно
мухой к учению мудрых
срамит человека
и обращает ezo
в бесполезное бремя землu» .
<руzа на пир своею
nриzлашай,
но Bpaza - ни за что.
Прежде ж mozo nримаси,
кто живет по соседству
с тобой;
В юре домашнем
неоnоясанный сосед
поспешит,
тоzда как твой кровный друz
еще опояшется прежде.
Честный сосед будет
столько ж полезен,
насколько злой вреден.
То т должен считаться
счастливым, у KOZO есть
честный сосед.
Если нет злою соседа,
то даже быка не лишишься.
Если сосед тВОи
чес .
отмерит, то отмерь ему
тою же мерой,
а если ты можешь,
219
то воздай ему еще большим,
ибо найдешь elo леz�е,
КОlда в нем
будешь нуждаmься>�.
Прно в же с п
и назыемые «семь гче
с
ов», К кор прине
:
С
о
н
,
Ф
ес
М
�,
лон
С, Би Приены, Пт
с
с, Периа Коринф
с и ул; принежат зна�
ме че, не рае си
ль) и В не в:, «У до
блуе» и
«Ногда
не д че
меру» (Сон); «Пщее ле
мщ
е» и «Не попкай о до
ю
,
и
в н попас може» (П
т); «На
ю
н к ста
пасись
ю
» (Би); «Не б
удь
в счас и мод
у
шен в не
счас» (); «До мастера
бо
и
я» (Пи); «Дер язык зу
б (лон); «Счаст , кто
здо, г
а
т и р» (Фес)
.
Уп онем и знаменитого баснопис
ца
Э
зопа, жившего в VI веке до Н
.
э.
и
происх
о
дившего из
Ф
ригии или
Фракии. С
ама история его жизни
предстается нам баснословно
ю
: он
был менького роста, горбат и
на
стоко ден, что вынужден был про
даться в рабство
.
Ба
�
ни его, состав
л
енные первоначьно в прозе,
сохрансь деко не в первонач
ном своем виде
.
С
уществую
щи
й
и в
настоящее время сборник басен
Э
зо
па был составлен поэтом 11 века н.э
.