Белоус И.А. Этика: практикум для студентов дневной и заочной формы обучения

Подождите немного. Документ загружается.

добродетели античности (мудрость, мужество, умеренность, справедливость)

дополняются религиозными: Верой, Надеждой, Любовью.

В 16 веке в рамках движения Реформации возникает религиозная этика

протестантизма (М. Лютер, Ж. Кальвин), ориентированная на индивидуальное

познание Бога, труд и высокие моральные принципы. Между человеком и

Богом устанавливается своеобразный диалог; это делает человека автономной

личностью, которая может в определенных ситуациях совершать самостоятельный

моральный выбор.

С 16-17 в.в. в эпоху Возрождения (Ренессанса) в этике на первый план

выдвигается понятие человека, а главным моральным принципом становиться

принцип – гуманизма. Особую ценность в данный период приобретает

человеческая личность во всех ее проявлениях, особенно ценится

индивидуальность.

ЭТИКА СРЕДНИХ ВЕКОВ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

1.1.Творческие вопросы и задания:

ПАТРИСТИКА

2-3 вв. н.э.

Тертуллиан, Августин

Блаженный, Боэций.

СХОЛАСТИКА

11-14 вв.

Абеляр, Фома

Аквинский, Д. Скотт, У.

Оккам.

ЭТИКА

РЕНЕССАНСА

14-16 вв.

М. Монтень, Эразм

Ротердамский.

ЭТИКА

РЕНЕССАНСА

16-17 вв.

М. Лютер, Ж. Кальвин.

1. Почему монашество считается образом жизни, который наиболее

соответствует христианскому идеалу?

2. Как соотносятся между собой Нагорная Проповедь Иисуса Христа и

Десятисловие Моисея?

3. Что означает христианская любовь? Означает ли она отрицание всех других

форм любви?

4. Каково содержание требования любить собственных врагов?

5. Можно ли обосновать этику любви к ближнему в рамках нерелигиозного

мировоззрения?

6. Являются ли заповеди Нагорной проповеди: «Не судите, да не судимы

будете»; «По плодам их узнаете их») значимыми только для христиан или они

имеют всеобщее значение?

7. Английский философ Уайтхед утверждал, что современная цивилизация

рухнула бы, если бы все на земле следовали заповедям Нагорной проповеди? Если

Уайтхед прав, то это приговор современной цивилизации или Нагорной

проповеди, а может быть, и той, и другой?

8. Назовите представителей ригористической традиции в этике средневековья?

9. Записано: «Не прелюбодействуй». Какой смысл Вы вкладываете в данную

заповедь? одинакова она для мужчин и женщин?

10. Заповедь: «Почитай отца своего и мать свою». Как быть если поведение

родителей не заслуживает почитания?

11. Почему Августин Блаженный осудил светскую жизнь в нескольких словах, а

многие страницы свой «Исповеди» посвятил покаянию за то, что подростком

воровал груши в соседском саду?

12. Зачем Бог дал людям 10-ую заповедь «не возжелай ни дома ближнего своего,

не жены его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего у

ближнего своего», если были у же «Не кради» и «Не прелюбодействуй».

13. Почему христианскими добродетелями являются вера, надежда и любовь?

14. Почему в Библии гордыня является самым страшным грехом? В чем ее

отличие от гордости?

15. Почему в средние века этика принижала человека, а в эпоху Возрождения его

возвысила?

1.2.Объясните смысл высказываний:

1. «Верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан)

2. «А я говорю Вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих Вас,

боготворите ненавидящих Вас, и молитесь за обижающих Вас и гонящих Вас»

(Евангелие от Матфея)

3. «Верю, чтобы понимать и понимаю, чтобы верить» (Фома Аквинский)

4. «Возлюби ближнего своего как самого себя» (Библия)

5. « Блаженны нищие духом, ибо они Бога узрят» (Библия)

6. «Молчи, прошу, не смей меня будить.

О, в этот век преступный и постыдный

Не жить, не чувствовать – удел завидный….

Отрадно спать, отрадней камнем быть». (Микеланджело)

7. «Надо судить о человеке по качествам его, а не по нарядам….» (Монтень)

1.3.Попробуйте завершить мысль:

1. «Любите … ваших» (Библия)

2. «Удобнее верблюду пройти через игольное ушко, нежели богатому войти в

………..» (Библия)

3. «И так ко всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и

………» (Библия)

4. «Нравственность корениться в …..» (Фома Аквинский)

5. «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания - ….» (Библия)

1.4.Выполните задания:

1. В христианской догматике не раз формулировались 7 смертных грехов. Сразу

они не подлежали церковному отпущению. Сравните два перечня грехов,

относящихся к разным эпохам. Выскажите свою точку зрения.

Тертуллиан (160-220 г.г.) Григорий I (540-604 г.г.)

Убийство Тщеславие

Идолопоклонничество Зависть

Обман Гнев

Вероотступничество Лень

Богохульство Жадность

Прелюбодеяние Обжорство

Разврат Разврат

2. Проведите компаративный анализ заповедей Ветхого и Нового заветов:

«Не убивай» «Не противься злому. Но тот, кто

ударит тебя в правую щеку твою,

обрати к нему и другую»

«Не кради» «Если хочешь быть совершенным,

пойди и раздай все имущество свое

нищим»

«Не прелюбодействуй» «Всякий, кто смотрит на женщину с

вожделением, уже

прелюбодействовал с ней в сердце

своем»

«Не лжесвидетельствуй» «Не клянись вовсе. Но да будет слово

твое либо «да» либо «нет», а что

сверх того, то от лукавого»

Как с течением времени изменились нравственные заповеди?

3.Какие четыре характеристики, по Вашему мнению, являются главными в средние

века, в эпоху Возрождения, в эпоху Реформации? Заполните таблицу.

Средние века Эпоха Возрождения Эпоха Реформации

1.5.Проинтерпретируйте фрагменты текстов:

1. «Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает

то, чем он хотел не хорошо пользоваться … тот, кто не захотел поступать

правильно, когда мог, лишается этой возможности, когда он захочет

поступать правильно». (Августин Блаженный)

2. «Удовлетворенность ума – признак его ограниченности или усталости. Ни

один благородный ум не остановиться по своей воле на достигнутом: он

всегда станет притязать на большее, и выбиваться из сил, и рваться к

большему……Его стремления не ведают четко намеченной цели и строгих

рамок, пища его – изумление перед миром, погоня за недостижимым,

дерзновение». (Монтень)

3. «Каждому живется хорошо или плохо в зависимости оттого, что он сам по

этому поводу думает. Доволен не тот, кого другие мнят довольным, а тот, кто

сам себя мнит таковым» (Монтень)

Литература:

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 *

2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997*

3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997

4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001

5. Основы этических знаний. – СПб., 1998*

6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998

7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987*

8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002

9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002*

P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления

Тема 5 Этика Нового времени.

Основные понятия: рационализм, свобода, «теория общественного договора»,

«разумный эгоизм».

В этической мысли Нового времени усиливаются рационалистические

тенденции. В рационалистической этике 17 века находят свое применение

научно-рационалистические методы, разработанные Ф. Бэконом, Р. Декартом,

Б. Спинозой и другими философами. Б. Спиноза пытается придать этике строгую

математическую завершенность: в ней формулируются аксиомы, теоремы,

определения и постулаты, нет ни повелений, ни долженствований. Предмет и задача

этики – свобода человека, которая достигается через познание, благодаря которому

личность вольна, осуществлять свободный выбор. Таким образом, в этике

возникает понятие свободы как познанной необходимости.

Отличительной чертой этики Просвещения (17-18 в.в.) является

социализация: нормы морали становятся, зависимы от гражданских прав и свобод

и обязанностей индивидов.

Английские философы-просветители Дж. Локк и Т. Гоббс формулируют

теории «общественного договора» и «естественного права». Французское

Просвещение ведет концепцию общественного переустройства (Ж-Ж. Руссо,

Вольтер) и выдвигают теорию «разумного эгоизма» (К. Гельвеций, П. Гольбах),

суть, которой в том, что «правильно понятый личный интерес есть залог общего

блага для всех».

В этике немецкой классической философии (конец 18-начало 19 в.),

представители – И. Кант, Г.Ф.В. Гегель, Л. Фейербах – этический рационализм

достигает высшей точки. Его представители переходят к анализу внутренней

структуры морального сознания. Впервые в истории этики обосновывается

автономное самодостаточное существование и функционирование морали, которое

не зависит от социальной среды и жизненного опыта личности. Сущность морали И.

Кант видел в категорическом императиве – моральном законе присущем человеку и,

требующем безусловного выполнения.

Г.Ф.В. Гегель различает понятия мораль и нравственность. Мораль он

рассматривает как объективное состояние и как субъективный принцип

долженствования. Нравственность – это действительность морали, всеобщий образ

действия индивидов.

Антропология Л. Фейербаха, рассматривающего человека как единство

материального и духовного вне конкретно-исторических условий его

существования, воплощается в создании им «религии любви», главными

принципами которой он провозгласил взаимную любовь и справедливое

«распределение» счастья между людьми.

ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

НАУЧНО-

РАЦИОНАЛИСТИ

ЧЕСКАЯ ЭТИКА

17 ВЕК.

Р. Декарт Этика как высшая философия

Б. Спиноза. Этика как познание необходимости.

ЭТИКА

ПРСВЕЩЕНИЯ

17-18 ВЕКА.

Гольбах, Ге

львеций.

Теория разумного эгоизма.

Локк, Гоббс.

Теория естественного права.

Дидро, Руссо.

Теория общественного договора.

ЭТИКА

НЕМЕЦКОЙ

КЛАССИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ 18-

19 ВЕКА.

И. Кант.

Концепция автономности морали.

Гегель.

Концепция социальной детерм

инации морали.

Фейербах.

Антропоцентристская концепция морали.

1.1.Творческие вопросы и задания:

1. Какова, по Канту кардинальная особенность нравственного закона?

2. Какова особенность категорического императива?

3. В чем суть «теории разумного эгоизма»?

4. Почему Гегель разделяет понятия мораль и нравственность? Дайте

характеристику каждому понятию?

5. Почему Декарт определял этику как высшую философию?

6. Можно ли, по вашему мнению, математизировать этическое знание?

7. В чем отличие антропоцентристской концепции Фейербаха от этических

концепций Канта и Гегеля?

8. Если Кант был убежден, что для себя самой мораль «отнюдь не нуждается в

религии», то зачем он постулировал существование Бога и бессмертие души?

9. Может ли «принцип разумного эгоизма» служить нравственным ориентиром?

Объясните свою точку зрения.

10. Согласны ли Вы с мнением Канта, что этика должна учить человека не тому,

как стать счастливым, а как быть достойным счастья?

1.2.Объясните смысл высказываний:

1. «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант)

2. «Красота поступка состоит в том, что его совершают легко и без всякого

принуждения» (Кант)

3. «Привычку нельзя признать добром, даже привычку к хорошим поступкам.

добро только то, что добывается с усилием» (Кант)

4. «Воспитание имеет целью сделать человека самостоятельным существом, т.е.

существом со свободной волей» (Гегель)

5. «Человек есть …. цель сама по себе» (Кант)

1.3. Выполните задания:

1. Проведите компаративный анализ трех направлений этики эпохи

просвещения?

2. Проведите компаративный анализ трех направлений этики немецкой

классической философии?

3. Почему Лейбниц назвал наш мир лучшим из всех возможных?

4. В этике Нового времени встречаются два противоположных суждения:

«человек по своей природе зол» (Гоббс) и «Человек по своей природе добр»

(Руссо) Что общего в этих суждениях? Какое из них вы согласны поддержать?

Почему?

5. Заполните таблицу:

Деньги помогают быть добродетельным Деньги мешают быть добродетельным

Аргументы «за» Аргументы

«против»

Аргументы «за» Аргументы

«против»

1.4. Проинтерпретируйте фрагменты текстов:

1. «Государство подвергается опасности, когда женщины находятся во главе

правительства, ибо они действуют не согласно требованиям всеобщего, а

руководствуясь случайными склонностями и мнениями». (Гегель)

2. «Я бы попытался в сердечных делах внушить моим детям искреннюю дружбу

и неподдельную любовь к себе, чего не трудно добиться, когда имеешь дело с

добрым существом; если же они подобны диким зверям (а таких в наш век тьма-

тьмущая), их надо ненавидеть и бежать от них». (Монтень)

1.5. Попробуйте завершить мысль:

1. «В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием является

исследование, ее концом - …..» (Монтень)

2. «….. есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания»

(Спиноза)

3. «Чтобы понимать человека нужно его ….» (Л. Фейербах)

4. «Лучшее в добрых делах – это желание их ….» (Б. Паскаль)

5. «Чем больше привычек, тем меньше ….» (И. Кант)

Литература:

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 *

2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997*

3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997

4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001

5. Основы этических знаний. – СПб., 1998*

6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998

7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987*

8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002

9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002*

P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления

Тема 6 Этическая мысль ХIХ века

Основные понятия: соборность, теодицея, богочеловечество, «новое творчество»,

всеединство, практический гуманизм, «воля к жизни», «воля к власти», нигилизм.

Во второй половине 19 века произошла смена этико-философской

парадигмы: возникли новые направления, составившие постклассический этап

развития этики, а именно: этика русской религиозной философии, этика марксизма,

этика «философии жизни».

Постклассическая этика ХIХ века

ЭТИКА

РУССКОЙ

РЕЛИГИОЗНОЙ

ФИЛОСОФИИ

Н.Ф. Федоров,

В.С. Соловьев,

Ф.М. Достоевский

ЭТИКА

МАРКСИЗМА

К. Маркс, Ф.

Энгельс,

Г.П. Плеханов

ЭТИКА

«ФИЛОСОФИИ

ЖИЗНИ»

Ф. Ницше,

А. Шопенгауэр

Этическая мысль русской религиозной философии опирается на два

положения:

1. Критика западного общества. Н. Федоров говорит об утрате связи с

прошлым, В.С. Соловьев осуждает рационализм И. Канта, Ф.М.

Достоевский обвиняет католическую церковь в присвоении светской власти

и отпадании от Бога.

2. Поиск «всеединства» и «соборности» - русского варианта

гражданственности. В.С. Соловьев утверждает, что социум должен перейти к

эпохе «богочеловечества», объединяющей все народы и религии. Л. Н.

Толстой предлагает руководствоваться в жизни принципом непротивления

злу насилием. Н.А. Бердяев провозглашает этику «нового творчества», где

люди объединяются благодаря личностной самореализации.

Этика марксизма.

К. Маркс, Фр. Энгельс и их последователи , объявили современное им

общество несправедливым и эксплуататорским. Причина данной ситуации –

свободное предпринимательство и частная собственность на средства производства.

Исходя из данного положения, ими обосновывается перспектива морального

преобразования общества – коммунизма, понимаемого как практический

гуманизм. Коммунизм – это высшая общечеловеческая ценность и цель всего

человечества, интересы которого приоритетны, а человек рассматривается как

средство достижения поставленной цели. К. Маркс и Фр. Энгельс критикуют

индивидуализм морального сознания. Революционное действие «упраздняет»

мораль, делает ее излишней. Основная цель морали – это классовая борьба

пролетариата. Эта тенденция в дальнейшем развивалась в работах В. И. Ленина. В

дальнейшем в советском обществе формируется авторитарная коллективная

этика, в которой общество отождествляется с государством, а личность призвана

безоговорочно служить и подчиняться ему, отдавая вплоть до собственной жизни.

Этика «философии жизни».

Основными представителями являются: Фр. Ницше, А. Шопенгауэр, А.

Бергсон. Критикуя моральные принципы индивидуализма, А. Шопенгауэр в

качестве основополагающего выдвигает понятие «воля к жизни», присущее всему

живому. Мыслитель считал, что зло неискоренимо, «человек должен быть дьяволом

для другого» по своей сущности, что и заставляет людей вредить друг другу,

воевать и эксплуатировать друг друга. Эта проблема в философии решается только

частично, путем подавления индивидуальной воли через отвлеченное эстетическое

созерцание воли к жизни как таковой в мировом масштабе.

Фр. Ницше критикует мораль и утверждает, что в сердце современного

человека «Бог умер». Он развивает учение о «воли к власти», возвышающей

«сильную личность» над толпой. Нельзя согласиться с критиками, которые

характеризуют позицию Ницше как моральный нигилизм. В философии Ницше

ставиться задача переоценки всех ценностей, суть которой сводиться к тому, чтобы

не сужать и ограничивать ценностные притязания, а напротив, максимально

расширять их. В конечном итоге провозглашает приход «сверхчеловека»,

возвышающегося над любыми предрассудками, стоящего «по ту сторону добра и

зла», носителя свободной творческой морали будущего.

А. Бергсон – противопоставляет «открытую» мораль демократического

общества, «закрытой» морали общества тоталитарной системы. В первом случае

индивид получает возможность свободно развиваться, во втором человечество идет

к конфронтации.

1.1.Творческие вопросы и задания:

1. Почему Ницше выдвигал идею «переоценки всех ценностей»? Что его не

устраивало в современной морали?

2. Почему моральный нигилизм Ницше можно считать выражением моральной

позиции?

3. Каковы основные характеристики морали рабов?

4. Что такое сверхчеловек у Ницше?

5. Можно ли говорить о морали сверхчеловека?

6. Каков смысл выражения Ницше «по ту сторону добра и зла»?

7. Что значит принцип Л.Н. Толстого не противления злу насилием? Означает ли

данный принцип примирение со злом?

8. Почему с точки зрения Л.Н. Толстого нравственные заповеди могут иметь

только форму запретов?

9. Кому принадлежит мысль о том, что основу морали составляют три

источника: стыд, жалость и благоговение?

10. Почему русские идеалисты считали, что вне веры в Бога нельзя обрести смысл

жизни?

11. Что такое «воля к жизни» у А. Шопенгауэра?

12. Почему К. Маркс отвергал мораль?

13. Сколько течений можно выделить в русской религиозной этике?

14. Что значит идея «всеединства» у В. Соловьева?

15. Ленин формулировал свое представление о нравственных отношениях в

следующих положениях: «наша нравственность подчинена интересам

классовой борьбы» и «В основе коммунистической нравственности лежит

борьба за укрепление и завершение коммунизма». Какой характер носят

данные принципы? Согласны ли Вы с ними? Сравните их с понимание морали

других мыслителей 19 века.

1.2.Объясните смысл высказываний:

1. «Всякая теория морали являлась до сих пор, в конечном счете, продуктом

данного экономического положения в обществе» (Маркс)

2. «Легко быть святым, когда не хочешь быть человечным» (Маркс)

3. « Абсолютно безнравственного нет ничего на свете» (Энгельс)

4. «Жить так, чтобы не было в жизни смысла, - вот, что становиться смыслом

жизни…» (Ницше)

5. «С тех пор, как существуют люди, человек слишком мало радовался: лишь

этот, братья мои, наш первородный грех» (Ницше)

1.3. Выполните задания:

1. На основе приведенной схемы составьте хронологические и содержательные

связи между отдельными направлениями этики. Дайте общую характеристику

основных этический учений, выявите их специфику.

2. Из вышерассмотренных этических учений, кто, по вашему мнению, может

подписаться под следующим выражением: «Добро – это то, что способствует

сохранению и развитию жизни, а зло – все то, что ей препятствует».

3. Заполните таблицу:

Ф.И.О.

мыслителя

Соловьев Бердяев Ницше Шопенгауэр Маркс Толстой

Цель

морали

Основные

моральные

ценности

Предмет

морали

1.4. Проинтерпретируйте фрагменты текстов:

1. «Тайна души как личности заключается именно в ее способности возвышаться

над собой, быть по ту сторону самой себя – по ту сторону всякого фактического

своего состояния и даже своей фактической общей природы» (С. Франк)

2. «Мы … отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было

моральную догматику в качестве вечного, окончательного, отныне неизменного

нравственного закона, под тем предлогом, что мир морали также имеет свои

непреходящие принципы, которые стоят выше истории и национальных различий.

Напротив, мы утверждаем, что всякая теория морали являлась до сих пор, в

конечном счете, продуктом данного экономического положения общества…

Мораль истинно человеческая….станет лишь на такой ступени развития общества,

когда не только будет уничтожена противоположность классов, но и изгладиться

след ее в практической жизни» (Энгельс)

3. «О каждом знают слишком много! И многие делаются для нас прозрачными,

но от этого мы еще не можем пройти через них» (Ницше)

4. «Все, что не обуславливается нашей жизнью, вредит ей: вредна добродетель,

основанная на почитании понятия «добродетель», как того хотел Кант.

«Добродетель», «долг», благое безразличие и общезначимое – все химеры, в

которой находит выражение деградация, крайняя степень жизненной дистрофии.

Ничто не поражает так глубоко, ничто так не разрушает, как «безличный долг»,

как жертва молоху абстракции. И почему только категорический императив Канта

не воспринимался как жизненно опасный!» (Ницше)

Литература:

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 *

2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997*

3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997

4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001

5. Основы этических знаний. – СПб., 1998*

6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998

7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987*

8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002

9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002*

P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления