Белоус И.А. Этика: практикум для студентов дневной и заочной формы обучения
Подождите немного. Документ загружается.
51
1. Беклешов Д. В. Манеры и поведение делового общения. М., 1993.
2. Бороздина Г. В. Психология делового общения: Учебное пособие. М., 1998.
3. Браим И. Н. Этика делового общения: Учеб. Пособие. Мн., 1996.*
4. Кобликов А. С. Юридическая этика. Учебник для вузов. – М., 1999*.
5. Лаптенок С. Д. Этика и этикет. Мн., 2002*.
6. Медведева С. В. Этика предпринимательской деятельности. Мн., 1994.
7. Мишаткина Т. В. Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов. Мн.,
2003.
8. Попов Л. А. Этика: Курс лекций, М., 1998.*
9. Федоренко Е. Г. Профессиональная этика. Киев, 1983.
10. Этика: Учеб. Пособие/ Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. Мн.,
2002.*
P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления
Тема 13 Этикет и мораль
Основные понятия: этикет, демократичность этикета, гуманистичность этикета,
правила этикета, принципы этикета.
Культура общения основана на соблюдении определенных правил, которые
вырабатывались человечеством на протяжении тысячелетий и со времен позднего
Средневековья именуется этикетом. Этикет – это свод правил поведения,
принятых в обществе. Этикет распространяется на все сферы жизни: конкретные
правила предписывают, как соблюдать гигиену, разговаривать, одеваться, вести себя
за столом, в коллективе, в семье, общественных местах, в театре, на улице и т. д. Без
соблюдения норм этикета невозможны межличностные, культурные, деловые и
даже политические отношения, так как нельзя существовать, не уважая друг друга,
не налагая на свое поведение определенных ограничений.
Сведения об этикете насчитывают около пяти тысяч лет, найдены они были в
Древнем Египте. Древние греки и древние римляне называют одно из важнейших
правил поведения – мера (умеренность).
В эпоху Средневековья особенно выделяется этикет Византии, пышный и
каноничный, впитавший в себя культуру Запада и Востока. Этикет обретает
необычайную значимость, ибо он придавал власти блеск и величие.
Чрезвычайно суров был этикет Испании и Англии. Появляются специальные
книги и трактаты, поучающие, чего требует от воспитанного человека учтивость.
Простые правила поведения преобразуются в стандарт как необходимую
ритуализированную форму общения. Эти требования были очень сложны. Тонкости
придворных ритуалов не могли нарушать даже монархи.
С XVII – XVIII вв. тон задает французский этикет. Этикет представлял собой
очень сложную, детализированную систему норм и правил, усвоить которую без
специального обучения было невозможно. Учили не всех, а только избранных. И
хорошие манеры становятся признаком превосходства, просвещенности дворянства.
Сложность обучения обусловила появление письменных источников («Дисциплина
клерикалис»).
52
История развития российского этикета очень разнообразна и интересна.
Наиболее интересной в этом плане была эпоха Петра I. Новые правила жизни и
этикета внедрялись и господствовали в основном в высших слоях Петербурга и
Москвы.
Октябрьская революция «отменила» этикет вместе со многими культурными
достижениями прошлого. Более того, соблюдение норм этикета стало опасным, ибо
свидетельство о воспитанности, образованности, культуре, и поэтому могло выдать
нежелательное – не рабоче-крестьянское происхождение. Это сказалось на общем
уровне поведения и соблюдения норм вежливости: люди стали забывать
пользоваться носовым платком, опрятно одеваться, употреблять «волшебные слова»
– «спасибо» и «пожалуйста». А грубость и хамство становились своеобразными
символами «нашего» образа жизни.
Интерес к этикетным нормам возвращается в 1960-е годы – годы «оттепели»,
когда начали налаживаться международные связи и надо было срочно обучать
людей правилам поведения, чтобы не опозориться перед мировой общественностью.
Тогда и появляются первые этикетные книги с правилами поведения, принятые во
всем мире.
На сегодняшнем этапе развития общества для этикета являются характерными
демократичность и гуманистичность. Это проявляется в следующем:
1. Этикет становится всеобщим регулятором поведения, а не сводом
предписаний для избранных.
2. Этикет не различает людей по их происхождению, а напротив, объединяет
их, предъявляя ко всем одинаковые требования.
3. Первые две особенности приводят к упрощению требований этикета, делая
их более человечными.
Вместе с тем демократичность означает не низведение правил этикета до
уровня невежества и хамства, а напротив, возможность поднять всех и каждого до
уровня этикетных требований современной культуры. Правила этикета направлены
на то, чтобы общение доставляло радость людям.
Многочисленные правила этикета обычно подразделяют в соответствии с теми
сферами общественной жизни человека или типичными ситуациями, в которые он
так или иначе попадает. Так, выделяют следующие правила поведения:
• В общественных местах – на улице, в транспорте, в магазине, в кино, театре
и т. д.
• Служебный этикет – совокупность правил, регулирующих отношения
начальника и подчиненного, коллег.
• Правила, регулирующие порядок знакомства, представления людей друг
другу, приветствия, прощания.
• Особые правила предъявляются к ведению беседы (деловой, товарищеской,
застольной), телефонного разговора, переписки.
• Правила посещения и приема гостей, поведения за столом.
• Семейный этикет.
• Этикет взаимоотношений мужчины и женщины.
53
Этикет, в сущности, един, если не считать особые кодексы, регламентирующие
отношения дипломатов, их поведение на соответствующих приемах и встречах или
кодексы-протоколы поведения межправительственных переговоров и т. д.
Это единство этикета отражается в том, что все его правила воплощают
основные принципы этикета – вежливость и тактичность.
Единство правил этикета и ценностей морали составляет основу подлинной
культуры человеческих отношений.
1.1. Вопросы и творческие задания:
1. Дайте определение этикета. В чем выражается связь этики и этикета?
2. Расскажите о современных правилах этикета.
3. Какие функции выполняет этикет?
4. Какую роль играет этикет в бизнесе?
5. Что входит в понятие культуры человека?
6. В чем конкретно проявляются такие основополагающие принципы этикета,
как вежливость, тактичность и чуткость? Дайте оценку роли и места в
общении людей таким формам этикета, как деликатность, скромность,
чувство меры. Какие формы бестактности встречаются вам чаще всего?
7. Как бы вы поступили на чужбине, где вам не известны местные обычаи,
традиции, моральные нормы?
8. Какие нормы этикета вам нравятся больше всего?
9. Какой смысл заложен в словах Цицерона – древнеримского оратора: «Не
следует завладевать разговором как вотчиной, из которой имеешь право
выжить другого»? Как руководствоваться этим наставлением в жизни?
10. Какие свойства, качества характеризуют воспитанность руководителя?
1.2. Продолжите высказывание:
1. Хорошее воспитание не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а в
том, что …. (А. П. Чехов)
2. Если не умеешь говорить, научись …. (Помпий)
3. Каждый человек стоит ровно столько, во сколько …. (Ф. Рабле)
4. О вкусах …. (***)
5. В чужой монастырь ….(***)
6. Горбатого …. (***)
1.3. Практические задания:
1. Вы в гостях:
- кто первый садится за стол и встает – гости или хозяева;
- за кем будете «ухаживать» – за соседкой справа или слева?
2. Поведите диалог по телефону:
- звоните вы в учреждение;
- звонят вам на работу;
54
- звоните вы домой знакомым;
- звонят вам домой.
3. Прокомментируйте ошибки в следующих выражениях: криминальное
преступление; свободная вакансия; прейскурант цен; памятный сувенир;
будущие перспективы; первая премьера; хронометраж времени.
4. Как правильно сказать: класть или ложить; покласть или положить;
сажать или садить? «Я одел пальто» или «я надел пальто»?
Литература:
1. Кругляницо Т Ф. Этика. – М., 1997.
2. Попов Л. А. Этика: Курс лекций. – М., 1998.*
3. Этика и этикет/ С. Д. Лаптенок С. Д. – Мн,. 2002.*
4. Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ Т. В. Мишаткина – Мн.,
2003.*
5. Этика: Учеб. Пособие / Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич, - Мн,.
2002.*
P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления
Тема 14 Открытые проблемы прикладной этики
Основные понятия: биоэтика, пересадка органов, клонирование, суррогатная
мать, аборт, искусственное оплодотворение, смена пола, эвтаназия, истинный
гуманизм, смертная казнь, суицид.
Для конца XX века характерна группа проблем, которые называют
«биоэтическими». Они возникают из факта вмешательства современной науки в
глубинные биологические процессы.
Наука посягнула по сути дела на святая святых – природу человека, она
пытается радикально перекраивать наш организм, вторгаясь таким образом, не
только в тело, но и в душу.
Нравственные вопросы возникли, как только началась пересадка органов.
Появилась проблема – когда и при каких обстоятельствах орган может быть изъят
для его пересадки больному. Не станут ли умерщвлять людей для того, чтобы взять
у них нужный орган? Не начнется ли циничная торговля органами? Собственно,
последнее уже происходит. Есть немало случаев, когда человек продает глаз или
почку, чтобы заработать на жизнь. В перспективе возможны более сложные
ситуации.
Еще один пласт проблем породило клонирование – выращивание из клетки
организма его полного дубликата. Клонирование теоретически делает возможным
заселить целую страну людьми, обладающими одним и тем же генетическим кодом,
с одними и теми же качествами и наклонностями. И хотя из клона вырастут все
равно разные личности, вполне вероятно «фабричное» создание интеллектуально-
ограниченных рабов, индивидов с задатками подчинения чужой воле и тому
подобное. Это создало бы ситуацию расслоения общества на биологические касты, а
человечество в целом рискует значительно обеднеть в отношении способностей и
55
прийти к деградации, так как именно смешение родительских генов дает
многообразие индивидуальных вариантов.
С серьезными нравственными проблемами связано возникновение
«суррогатных матерей», которые вынашивают чужого ребенка, аборты,
искусственное оплодотворение, смена пола. Смена пола, достаточно широко
практикуемая в настоящее время и сопряженная со множеством мучительных
операций, часто приводит к последующей потребности пациента вернуться к
исходному, что оказывается уже невозможным.
Ф философской и медицинской литературе уже много лет дебатируются
этические вопросы, касающиеся смерти и умирания. Это тема эвтаназии – права
человека самому выбирать легкую смерть вместо долгой мучительной агонии.
Религия возражает против этого как против самоубийства (суицида) и
вероятного убийства, а в нравственном кодексе врачей издревле содержится тезис
«Не вреди» и обязанность бороться за жизнь больного до последнего вздоха.
Естественное желание страдающего прекратить свои муки порой трудно отличить
от корыстного уничтожения человека, который еще мог бы выздороветь, и эта
смутность по сей день оставляет нерешенным вопрос о праве тяжелобольного на
смерть и о возможности врача из сострадания посодействовать ему.
Существует масса этических аргументов «за» и «против» смертной казни.
Право на достойную жизнь – это естественное право каждого человека. И таким же
естественным должно быть право на достойную смерть, так как смерть – другая
сторона жизнедеятельности человека.
Тема смерти актуальна еще в одном ракурсе. Современная развитая медицина
спасает жизни новорожденных детей, заведомо неспособных к нормальному
существованию. Сейчас количество маленьких инвалидов стремительно множится.
Священный гуманистический принцип спасения всякой появившейся жизни
приходит в противоречии с возможностями общества содержать такое множество
больных, человечество в целом оказывается все более хлипким и хилым. Разумное и
справедливое разрешение этой проблемы пока не найдено.
Истинным гуманизмом можно считать лишь такую теорию и практику, которая
стремится ничего не разрушать: ни планету, ни организм, ни чужие устои, следуя
великим этическим заповедям благожелательности и бескорыстия. Истинный
гуманизм старается не противопоставить, а примирить общество и
индивидуальность, разные народы и культуры, следовать идеям справедливости и
великодушия. Конечно, проводить в жизнь такой гуманизм порой чрезвычайно
сложно в нашем жестоком и противоречивом мире, но стремиться к этому
необходимо. Такой гуманизм является не только нравственной, но одновременно
высокорациональной позицией, ибо создает оптимальные условия для развития и
процветания человечества.
1.1.Вопросы:
1. Каковы этические проблемы, рожденные «постсовременным» состоянием
человечества?
2. Перечислите этические проблемы, которые относят к открытым.
56
3. С какого срока должно реализовываться право на жизнь?
4. Аборт – гинекологическая операция или убийство?
5. Каково ваше отношение к эвтаназии?
6. Какие направления современной биотехнологии, на ваш взгляд, являются
наиболее перспективными и актуальными, а какие следовало бы запретить,
ограничить, приостановить?
7. Оцените перспективы трансплантологии с этико-правовых позиций:
проблема изъятия у живых и мертвых доноров органов для пересадки;
возможности криминальных действий в этой сфере.
8. Каково ваше отношение к проблеме искусственного оплодотворения и
«суррогатного материнства»?
9. Что вы думаете о возможностях и опасностях генной инженерии и
клонирования?
10. Сформулируйте и аргументируйте ваше отношение к допустимости или
необходимости экспериментов на человеке.
11. Перечислите этические аргументы «за» и «против» смертной казни.
12. Что характерно для истинного гуманизма?
1.2. Проинтерпретируйте крылатые латинские выражения:
1. CERTA FINIS VITAE MORTALIBUS ASTAT. Неминуемый конец предстоит
смертным. Лукреций.
2. IN IIS VERO QUOS ARCRSSITA MORS AUFERT HIC ISANABILIS DOLOR EST
QUOD CREDUNTUR POTUISSE DIU VIVERE. О тех, кто сами призвали
смерть, горюешь неисцелимо, ибо веришь, что они могли еще долго жить.
Плиний Младший.
3. LEX UNIVERSA EST, QUAE JUAE NASCI ET MORI. Существует всеобщий
закон, по велению которого рождаются и умирают. Публилий Сер.
4. NE NOCEAS, SI JUVARE NON POTES. Не вреди, если не можешь помочь
(больному). ***.
5. SALUS AEGROTI SUPREMA LEX MEDICORUM. Благо больного – высший
закон для врачей. ***.
Литература:
1. Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990.*
2. Бондаренко Ю. Я. У истоков современной жизни. М., 1991.*
3. Гусейнов А. А., Аперсян Р. Г. Этика М., 1998.*
4. Зеленкова И. Л. Основы этики. Мн,. 1998.*
5. Каган М. С. Мир общения. М., 1998.*
6. Моральные ценности и личность. М., 1994.
7. Прикладная этика: Учеб. Пособие/ Под общ. Ред. И. Л. Зеленкова. Мн.,
2002.*
8. Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ Т. В. Мишаткина. Мн.,
2003.*
P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления
57
Приложение № 1
Краткий словарь терминов:
АБСОЛЮТИЗМ – содержание нравственных идей с течением времени не
изменяется.
АВТОРИТАРИЗМ – власть, основанная на слепом подчинении авторитету.
АДЕКВАТНОСТЬ – соответствие, равнозначность.
АКСИОЛОГИЯ – этико-философское учение о моральных ценностях.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – ориентация на человека как на высшую ценность
мироздания.
АСКЕТИЗМ – отречение от жизненных благ, воздержание, самоограничение.
АХИНСА - непричинение вреда живому существу, характерно для этических
учений Индии.
БЫТИЕ – философская категория, обозначающая реальность, существующую
объективно, вне и независимо от сознания человека.
ГЕДОНИЗМ – этико-философское учение, ставящие своей главной целью
ориентацию на принцип наслаждения, удовольствия.
ГЕНЕЗИС – зарождение, формирование какого-либо явления.
ГУМАНИЗМ – 1) человеколюбие как моральный принцип; 2) этико-философское
направление.
ДЕЛИКАТНОСТЬ – качество человека, в основе которого лежит вежливость,
тактичность, чуткость.
ДЕОНТОЛОГИЯ – этическое направление, где главное внимание уделяется
понятию долга.
ДЕТЕРМЕНИЗМ – признание причинной связи и взаимообусловленности всех
явлений.
ДЕССИДЕНСТВО – инакомыслие, несогласие с господствующей идеологией.
ДОБРО –наиболее общее понятие морального сознания, одна из важнейших
категорий этики. Добро, вместе с своей противоположностью – злом, является
наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного
и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение
того, что отвечает содержанию требований нравственного, и того, что противоречит
им.
ДОГМАТИЗМ – некритическое мышление, опирающееся на неоспоримые
принципы (догмы), изначально принятые на веру.
ДОЛГ - одна из основных категорий этики, общественная необходимость,
выраженная в нравственных требованиях в такой форме, в какой они выступают
перед определенной личностью. Категория долга тесно связана с другими
понятиями, характеризующими моральную деятельность личности, такими, как
ответственность, самосознание, совесть, мотив.
ДРУЖБА – форма межличностных отношений, основанная на общности интересов
и взаимной привязанности.
58
ЗЛО – этическая категория, по своему содержанию является противоположностью
добру; и понятие морального сознания, которое служит наиболее обобщенным
выражением представлений о безнравственном, противоречащим требованиям
морали, заслуживающем осуждения, а также общей абстрактной характеристикой
отрицательных моральных качеств.
ИДЕАЛИЗМ – этическое направление, которое предполагает божественное,
сверхъестественное обоснование нравственности.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ – опознание, определение.
ИМПЕРАТИВ – моральная норма, содержащая повеление, долженствование.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ – отрицание причинной обусловленности вещей и событий.
ИННОВАЦИЯ – открытие, появление нового.
ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ – учение в рамках прагматизма, трактующее разум,
мышление как инструмент решения реальной ситуации.
ИНТУИТИВИЗМ – течение этики, утверждавшее самоочевидность моральных
истин, непостижимость их с помощью разума и рационального анализа.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ – отрицание разума как основы познания, ориентация на
чувства, эмоции, рациональную веру.
КАТЕГОРИЯ – предельно общее, фундаментальное понятие, отражающее наиболее
существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и
познания.
КИНИЗМ – школа античной этики, выступавшая за пренебрежение к
существующим нормам, провозглашавшая внутреннюю свободу.
КИРЕНАИКИ – школа античной этики, провозглашавшая главным условием для
достижения счастья принцип удовольствия.
КОНФОРМИЗМ – приспособленчество, отказ от самостоятельных решений
КРИТЕРИЙ – признак, удостоверяющий истинность или ложность явления.
ЛЮБОВЬ – чувство самоотверженной и глубокой привязанности, сердечного
влечения.
МЕНТАЛИТЕТ – определенный образ мышления, склад ума, характер.
МИЗАНТРОПИЯ – нелюбовь к людям, человеконенавистничество.
МИСТИЦИЗМ – познание, основанное на экстатическом общении с
потусторонними силами.
МОДАЛЬНОСТЬ – выражение утверждения, пожелания, требования.
НАТУРАЛИЗМ (в этике) – направление, выводящие моральные нормы из законов
природы.
МЕНТАЛИТЕТ (ментальность) – определенный образ жизни тип мышления; склад
ума и характер чувств.
НЕГАТИВИЗМ – отрицательное отношение к действительности.
НИГИЛИЗМ – отрицание общепринятых моральных норм.
НОНКОНФОРМИЗМ – несогласие, противостояние устоявшимся нормам и
порядкам.
ОПТИМИЗМ – вера в лучшее будущее.
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ – неуклонно следующий какому-либо учению.
ОСТРАКИЗМ – гонение, публичное осуждение.
ПАРАДОКС – неожиданное, непривычное рассуждение; противоречивое
рассуждение.
59
ПЛЮРАЛИЗМ – признание множественности фактов или точек зрения.
ПОЗИТИВИЗМ – философское течение, признающее подлинным, позитивное
знание, дающееся непосредственно в опыте.
ПРИЯТЕЛЬСТВО – форма межличностных отношений, основанная на дружеской
расположенности друг к другу.
ПАЦИФИЗМ – моральное осуждение любого вида насилия и войн, выражающихся
в их активном неприятии.
ПЕССИМИЗМ – негативное, упадочническое представление о мире.
ПРАГМАТИЗМ – учение, определяющее истинность моральной теории ее
«работоспособностью», «целесообразностью», «практическим результатом».
ПРОТЕСТАНТИЗМ – христианское вероучение, отрицающее роль церкви, и
базирующееся на индивидуальной вере.
ПУРИТАНСТВО – строгая нравственность, требующая безукоризненного
поведения.
РАЦИОНАЛИЗМ – ориентация познания на разум и логическое мышление.
РЕЛЯТИВИЗМ – множественность, относительность моральных позиций.
РЕФЛЕКСИЯ – философское самоосмысление, самосознание.
РИГОРИЗМ – строгое проведение принципов долженствования.
СКЕПТИЦИЗМ (в этике) – сомнение в достоверности моральных истин.
СЕМЬЯ – основанная на браке или кровном родстве малая группа людей, члены
которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и
взаимопомощью.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИСТОРИЗМ – этическое направление, в котором природа морали
выводится из природы общества.
СОФИСТИКА – 1) словесные ухищрения, преднамеренно вводящие в заблуждения;
2) древнегреческое философское учение.
СТОИЦИЗМ – 1) стойкое перенесение жизненных испытаний; 2) античное
философское учение.
СХОЛАСТИКА – 1) формальные рассуждения, оторванные от практики; 2)
направление христианской этики, включающее элементы рационализма в
теологические рассуждения.
СЦИЕНТИЗМ – абсолютизация роли науки в системе культуры.
ТЕЛЕОЛОГИЯ – учение о целесообразности всего сущего.
ТЕОЛОГИЯ – учение о сущности и действии Бога.
ТОВАРИЩЕСТВО – близость, созданная в процессе совместной деятельности на
основе единства интересов, целей, жизненных взглядов.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ – терпимость к чужим верованиям и мнениям.
ТОМИЗМ – религиозная этика и философия на основе учения Фомы Аквинского.
ТОТАЛЕТАРИЗМ – государственная власть, охватывающая все без исключения
сферы государственной жизни.
УТИЛИТАРИЗМ – натуралистическая этика, рассматривающая в качестве критерия
моральной оценки того или иного поступка ожидаемую от него пользу.
ЭВДЕМОНИЗМ – натуралистическое учение, признающее наивысшей ценностью
счастье.
ЭВТАНАЗИЯ – намеренное ускорение смерти безнадежно больного человека с
целью прекращения его страданий.
60
ЭМАНАЦИЯ – мистическое истечение духовного первоначала в материальный
мир.
ЭМОТИВИЗМ – учение, сводящее моральные высказывания к выражению эмоций,
непроверяемому эмпирически.
ЭМПИРИЗМ – признание опыта и чувственного восприятия единственным
достоверным источником познания.