Бибихин В. Лес (hyle)

Подождите немного. Документ загружается.

ПРЕДИСЛОВИЕ

вание, сколько способность организма приладиться, найти комп-

ромисс, послужить интересам единства и других организмов в

своего рода «эгоистическом альтруизме».

Мирмекология дает возможность наблюдения коллективных ор-

ганизмов, открывая некоторые перспективы для понимания с одной

стороны взаимодействия клеток в организме, с другой сообществ

живых существ, вплоть до человеческих, и показывая законосооб-

разность многих процессов, при невнимательном наблюдении по-

лучающих поверхностное объяснение. В обществах муравьев на-

блюдаются возрастные группы, календарь, касты и кастовые зако-

ны, целенаправленная организация, обучение уходу за телом,

общественное воспитание молодняка, сотрудничество, взаимное

ухаживание, разделение труда, воспитание, этика, этикет, табу на

пищу, дарение, приветствия, ритуалы ухода за телом, гигиена, табу

на инцест, язык, уход за личинками, медицина, ритуалы метамор-

фоз, брачные путешествия, повиновение главе, воинские касты, хи-

рургия, изготовление орудий, торговля, визиты, метеорологическая

служба.

(В работе) выявлена важность темы живого автомата в отли-

чие от механического, генетического программирования в отли-

чие от планирующего; прослежены отличительные черты насто-

ящего (истинного) автомата, прежде всего прохождение через си-

туацию кризиса, предельного напряжения, неопределенности,

амехании (апории). На всех его уровнях наблюдается слож-

ность, которая не исчерпана современными методиками подроб-

ного исследования, и тонкость настройки от так называемого

единства генотипа до плотности запрессовки генетической про-

граммы большого организма в невидимой клетке.

Этология как наука о поведении животных, особенно в эффек-

тно маркированном брачном поведении, открывает перспективы

сближения гуманитарных наук с биологией и, реабилитируя ан-

тичное встраивание человеческого существа в животный мир, по-

зволяет с новой трезвостью рассмотреть историю и цели развития

жизни на Земле.

Анализ геологического, биологического, философско-истори-

ческого знания об истории и сложившейся ситуации жизни на

планете уточняет позитивные перспективы участия человече-

ской практики и теории в движении жизни. Они располагаются не

столько в области глобального планирования, сколько в узнава-

нии человеком и человечеством самих себя как агентов в общей

ориентации живого бытия на успех.

ЛЕС (hyle)

(проблема материи, история понятия,

живая материя в античной

и современной биологии)

1 (2.9.1997)

Хотя тема в этом осеннем семестре другая, он прямое продол-

жение весеннего семестра о началах христианства. В «Началах

христианства» мы сделали всё что могли, чтобы показать свое, ин-

тимное в вере. Всё равно остается висеть скверная угроза, что вера

останется условным историческим понятием, конструктом как в

науке богословии — а мы заняты фундаментальной герменевти-

кой, или феноменологией в смысле Гуссерля и Хайдеггера, или

грамматикой в смысле Витгенштейна

*, — и даже из-за отдален-

ной угрозы этой неприятной перспективы, уйти в мыслительные

конструкты и лексические упражнения, не заметить того, в чем

мы тонем, во что ушли вместе с головой, заняться перебором кон-

цепций, мы сделаем шаг назад, большой, до уверенности, что мы

остались с первыми вещами и отступать больше некуда, позади

Москва.

Это слово, позади Москва, если не звучало, то стояло не толь-

ко в 1941, но и в 1812 году. Тогда Москва была захвачена, но сго-

рела, или была подожжена: в основном деревянная, она была сде-

лана из самого подручного, интимно близкого материала, тем бо-

* Курс «Лес» читался на философском факультете МГУ. Публикация

подготовлена по сохранившемуся файлу. Переводы цитат с английского, не-

мецкого, французского и латинского сделал A.B. Михайловский; с итальянско-

го — O.A. Седакова: с французского в лекциях, посвященных Жаку Дерри-

да, — Е. Овчаренко. Цитаты из справочных изданий, в основном из энциклопе-

дии Britannica, оставлены без ссылок. Благодарю всех, кто помог мне готовить

текст лекций к публикации: Константина Чаморовского, Анатолия Ахутина,

Александра Михайловского, Егора Овчаренко, Вардана Айрапетяна, Владими-

ра Александровича Гуркина, Ольгу Александровну Седакову, Эльфира Сагет-

динова. Помеченные звездочкой примечания частично или полностью не ав-

торские. — O.E. Лебедева.

* См.: В.В. Бибихин. Витгенштейн: смена аспекта. М.: ИФТИ св. Фомы,

2005.

В. В. БИБИХИН

лее в те годы еще почти сплошных лесов, и в горении этого леса

для русского, для москвича было что-то совсем знакомое, поч-

ти родное. По Льву Толстому, деревянное селение, оставленное

людьми, и не может не сгореть, это для него естественно. — Какое

наше отношение к лесу. Оно продолжает быть интимное. Сегодня

над Москвой стоит столб дыма от сгорания ежедневно костра из

ООО

тонн нефтепродуктов, за десятилетие будет сожжено в од-

ном этом городе 30 миллионов тонн горючего. Происхождение

главного современного горючего органическое, в основном из до-

исторических плавающих лесов, планктонических, т.е. свободно

плавающих водорослей, которых было много в водных бассейнах

от 500 миллионов лет до примерно 30 миллионов лет назад. Мы

греемся, согреваем дома, освещаемся от этого нефтяного и уголь-

ного костра, от его вспышек в цилиндрах под поршнями движутся

наши механизмы, которые ловят рыбу, вспахивают поле, собира-

ют урожай, подвозят хлеб в булочную.

Человечество как в древние времена около лесного костра сей-

час сидит тоже около костра, в котором каждый день, ежедневно

сжигает, постоянно заботясь подливать и подбрасывать нефть и

уголь (попробуйте не поддержать костер), около 5

ООО ООО

тонн —

обязательно ежедневно, примерно 15

ООО ООО ООО

тонн для чело-

вечества за десятилетие. Напоминанием о том, что это обязатель-

но нужно, наглядно и убедительно служат тысячи людей, которые

ежедневно умирают оттого, что оказались чуть дальше от этого

костра. На них человечество, которое в большинстве успело усе-

сться более или менее близко к костру, иногда поневоле огляды-

вается, но даже если и не оглядывается, остро чувствует это под-

метающее, подбирающее умирание всех, кто не уместился возле

костра, и от этого разумно, предусмотрительно прежде всего забо-

тится о поддержании костра и заготовке горючего.

Говорят о том, что человечество найдет другие источники

энергии. Но нашим сегодняшним фактом остается всё-таки то, что

в огромном большинстве наши нужды покрываются сжиганием

как в древности леса, только уже не окружающего, потому что

окружающий сожжен, а далекого, причем уже далекого не в про-

странстве, потому что дальний лес тоже вырублен, а во времени, в

те миллионы лет, когда человечества еще не было и когда оно уже

было, но лес был ему еще близок, не только в том смысле что он

жил в лесу, но и в том что он был сам, человек, покрыт расти-

тельностью, т.е. был косматым. Лес подступал к нему так близ-

ко, что составлял саму его кожу, само его тело. Сжигать обяза-

тельно лес было не так необходимо или вовсе не обязательно, по-

ЛЕС. 3 (23.9.1997) 15

тому что согревание человека обеспечивал тот лес, шкура, кос-

матость, которая покрывала его тело, была собственно его телом.

Единственное ли это отношение к лесу.

Эта интимность леса продолжается, похоже, у так называемых

первобытных племен, которые живут в лесу и у которых неприня-

тие рубки леса доходит до того, что даже когда они теряют свою

общественную структуру, допустим включаются в жизнь цивили-

зованного общества, они никогда не становятся рубщиками леса,

не работают с бензопилами, на трелевочных тракторах и подоб-

ное. Прикосновение к лесу для них как прикосновение к собствен-

ному телу, хотя косматых, покрытых шерстью людей наука уже

не знает. Косматый снежный человек однако ходит в сознании и в

фольклоре современного человечества где-то совсем рядом; он

тоже не у костра, поодаль от костра, но иначе чем те несчастные,

которые хотели бы быть близко к костру, только им не хватило

места.

Как современный человек почти без волос, так современная

земля имеет всё меньше лесов. Пожалуй для поддержания энергии

костра, около которого сидит человечество, теперь важнее види-

мых лесов уже те невидимые, давности полмиллиарда лет, кото-

рые сейчас так актуально присутствуют в виде жадно отыскивае-

мых нефти и угля. Нет ли однако какого-то еще и другого, может

быть более близкого, более задевающего присутствия леса в

том способе, каким мы существуем. Есть на самом деле, и сразу

несколько дверей тут сразу открываются. Пока мы заглядываем в

них, выбирая, в какую пойти. Мы как в лабиринте.

О костре горящего леса. В последних, еще не опубликованных

работах Андрей Валентинович Лебедев занимался среди прочего

этимологией слова «лес» в древнегреческом языке, и он приходит

к убеждению, что она указывает в сторону костра, горения, пожа-

ра. Как трава этимологически это что-то на потраву, на пастьбу

животных, так лес это этимологически сжигаемое, горящее. Так о

нефти: горючее. Этимология эта еще под вопросом, оставим ее на

потом и заглянем наудачу в другой просвет.

Среди других источников энергии помимо нынешнего, уже

сожженного, и древнего, который похоже уже наполовину сож-

жен, леса, реальное значение имеет атомная энергия. Атомная

энергия может быть грубо представлена тоже как продукт сжига-

ния, только чего? Говорить об этом трудно, потому что даже

очень специальные знания мало помогут из-за нерешенных нау-

кой проблем. Представлять атомную реакцию как горение, пожар,

или взрыв, быстрый пожар, или медленное тление, мы можем, во

В. В. БИБИХИН

всяком случае так обычно принято. Только пожар чего? При авто-

генной сварке горят элементы, кислород и водород, они соединя-

ются между собой, вступают в молекулу вещества, воды, переста-

ют существовать сами, но в составе воды остаются неизменными.

При термоядерной реакции используются тоже элементы, уран,

плутоний, водород, но с самими этими элементами что-то делает-

ся, и речь заходит не об изменении вещества, а о переменах в ма-

терии, допустим — о превращении материи в энергию, т.е. не де-

рева, не нефти, не угля, соединений элементов, а самой материи.

Можно ли, правильно ли сказать, что в термоядерной реакции го-

рит сама материя?

Странным образом исходный смысл слова материя лес.

Слово материя латинское, его первое значение первовещест-

во, у Цицерона материя мира, из которой и в которой существует

всё, materia rerum ex qua et in qua sunt omnia. Этот латинский фило-

софский термин перевод греческого философского термина ΰλη,

первое значение которого лес. Очень возможно что официальное,

техничное значение материи в латинском, такое же как теперь у

нас в русском, стало первым только внутри государственной куль-

туры, а в народной культуре главным было то, которое философ-

ским языком было потом потеснено, а именно: материал, и преж-

де всего горючий материал, и прежде всего опять же древесина,

т.е. лес. Рубить лес по-латински materiam caedere. В одном из ро-

манских языков первое значение этого слова, оно звучит теперь

madeira, — лес.

В атомной энергии, в термоядерной реакции поэтому, если не

пользоваться иностранными терминами или перевести их на наш

язык, горит опять же лес.

Совершенно неожиданно наш же философский язык говорит

нам, что в нашей новой перспективной энергии, термоядерной,

мы сжигаем тоже — лес. Мировое вещество как лес. — Мы тогда

остережемся, перед этой странностью, решать, что какое-то значе-

ние слова, «участок земли покрытый растительностью», «древе-

сина», первйчно, а другое, философское значение производное и

вторичное. Язык вообще возникает не по способу сложения се-

мантических множителей. Его происхождение глубоко как сон. В

слове лес он указывает на дерево, на горючее, на мировое вещест-

во. Не будем тогда спешить распределять, какое значение исход-

ное, какое производное. Не было ли философское применение ма-

терии наоборот не отходом от первоначального леса, а возвраще-

нием к нему. Но мы пока еше тут как в лесу, едва войдя в него, мы

заблудились.

ЛЕС. 3 (23.9.1997) 17

К лесу подойдем с другой стороны, или вернее он давно в нас

присутствует и другой своей стороной, достаточно обратить вни-

мание. Сравнение земли с живым существом давнее. В Европе оно

всего подробнее и отчетливее развито у Леонардо да Винчи, в ко-

торого мы потом должны будем вчитаться подробнее. Леса земли

в этом сравнении соответствуют растительности на теле живого

существа. Он говорит об этом не раз, вот например в каком кон-

тексте: ... potrem dire, la terra avere anima vegetativa, e che la sua car-

ne sia la terra; Ii sua ossi sieno Ii ordini delle sollevazione de'sassi,

di che si compongono le montagnie; il suo sangue sono le vene delle

acque; il lago del sangue, che sta di törno al core, è il mare oceano: il

suo alitare è Ί crescere e Ί decrescere del sangue... e 'caldo dell'anima

del mondo è il foco, ch'e infuso per la terra...

Растительностью сейчас покрыто не всё человеческое тело —

сейчас я говорю совершенно условно, потому что лучше остаться

вовсе в стороне от гипотезы косматости раннего человека. Даже

для теории эволюции эта косматость не обязательна, потому что

есть живые существа без волос, например слоны. Для нас феноме-

нологически важно вовсе не установить, был ранний человек кос-

матый или нет, а заметить факт: в нашем знании, нашем созна-

нии, мифе, вымысле (как добрый первобытный косматый человек

Льюиса) очень стойко, очень близко к нам присутствует снежный

человек, или обросший шерстью антропоид, или ребенок, родив-

шийся в шерсти, «цезарь», «цезариат». Мысль, что человек может

быть косматый, нас задевает. Это или страшно, как косматый ле-

ший, или счастливо, как caesariatus.

Вот что не гипотеза, а факт, это что покрыты волосами явно

маркированные части тела, прежде всего голова, т.е. ум. Если че-

ловек это прежде всего ум, то космы, космос на голове маркирует

как раз то, что для человека как рода всего существеннее. Космы

на голове человека это как бы микрокосмос. Борода явно маркиро-

вана: она есть у мужчин и ее нет у женщин, значит она тоже спосо-

бом, который стоит под вопросом, указывает на род. С родом, нау-

ка говорит — с наличием андрогенов, связан рост волос на груди.

Волосы подмышками указывают на слабую остаточную роль за-

паха в жизни рода.

Codex Hammer 34 г. *Перевод: Мы могли бы сказать, что земля обладает

вегетативной [или: растительной] душой, и что ее мясо — земля; кости ее —

слои каменных возвышений, из которых складываются горы; кровь ее — вод-

ные жилы; озеро крови, которое располагается вокруг сердца — море-океан:

волнение его — приливы и отливы крови... и жар души мира — огонь, разли-

тый по земле...

2 В. В. Бибихин

В. В. БИБИХИН

Волосы на той части человеческого тела, которая совсем пря-

мо служит продолжению рода, в фольклоре, мифологии и поэзии

именуются рощей, лесом или лугом в лесу. В статье 1994 года

Андрей Лебедев разбирает место из трактата Ипполита (до

170 253) о наассенах, внутри его большой работы «Опровержение

всех ересей»

. Наассены по-еврейски то же что офиты, во II ве-

ке их были разные толки, сходившиеся в том, что Иегова создал

только материальный мир не больше, временный и обманчивый, и

человек остался бы увязать и блуждать в нем вечно, если бы не от-

кровение змеи, οφισ, о которой в первой книге Пятикнижия Мои-

сея

* сказано, что она впервые открыла глаза человеку на бездну

духовного, через различение добра и зла, а иначе человек продол-

жал бы плавать в материальном. Правда, путь змея не показала,

для этого пришел Христос, свет для материального мира. Опро-

вергая, Ипполит пересказывает учения офитов о мистических ни-

схождениях. Они совершаются между прочим путями Афродиты

и Персефоны.

Мне кажется, интуитивно — иначе до публикации новых эти-

мологий леса у Лебедева говорить и нельзя, — что лес как по-

жар указывает в сторону, где важно и нужно думать. — Во второй

статье, соглашаясь с атрибуцией фрагмента о священной роще

Афродиты Эмпедоклу, я спорил бы с подходом Лебедева, он

по-моему ведет в тупик, когда он расслаивает в мысли Эмпедокла

физиологические, эмбриологические, антропогенические реалии

и философско-поэтическую метафору: Лебедев думает, что науч-

ная позитивность требует смотреть трезво и считает, что говоря о

лугах и рощах Афродиты, Эмпедокл describes metaphorically the

female genitals

Цепкое или вернее прилипчивое будто бы объективное, науч-

ное различение телесных реалий и поэзии на самом деле не просто

и не фактично, оно имело вначале само сложную научную ми-

фологию, выделившую то, что можно якобы взять в руки, а поэти-

ческое нельзя взять в руки. Иллюзия, что будто бы научное, тех-

ническое можно взять в руки, вызвана только дозволенной

себе мерой слепоты. Мы не будем позволять себе эту слепоту,

Philologus 138, 1994, 1, р. 24—31; научный журнал, который издается с

1846 года.

5 Ref. V 8. 43, р. 164, 225 231 Marcovich = р. 97, 2 8 Wend-land.

6* См. Быт. 3, 1.

* Перевод: метафорически описывает жснскис гениталии.