античность, в Средние века, в эпоху Возрождения и чуть позднее расцветают общества, существующие в
средней полосе, но третий этап, по Бодену, должен завершиться неминуемой всеобщей гибелью. С его точки
зрения историческое движение имеет следующую направленность: первая эпоха – души, вторая – разума, в
третьей верх возьмет грубая сила. Следовательно мир, постепенно деградирующий и разлагающийся,
конечен? Как же это соотнести с боденовскими идеями прогресса, с его критикой теории четырех монархий и
“золотого века”?
Для объяснения этого противоречия необходимо подробнее остановиться на боденовской оценке
влияния Бога и божественного на человеческую историю и хотя бы немного остановится на божественной
истории. Может создаться впечатление, что идеи Бодена характеризуются ярко выраженным
рационалистическим детерминизмом. Для самого Бодена самое сложное установить характер и степень
божественного влияния на судьбу человеческого общества. В связи с этим возникает вопрос о начале
истории, что для Бодена равнозначно с вопросом о начале мира. В религиозно-философской мысли Боден
подробно рассматривает три всего лишь и возможные точки зрения:
1. Мир вечен, не имел начала, а следовательно, не будет иметь конца;
2. Мир имел начало и будет иметь конец;
3. Мир имел начало, но никогда не будет иметь конца.
Все эти варианты решения вопроса о вечности мира подробно анализируются. Первым, кто высказал
идею вечности мира Боден считает Аристотеля, который, по его мнению, не согласился с Платоном в том, что
Бог после грехопадения, свершенного первыми людьми обратился ко всему сущему и объявил, что все
смертно, хотя по его святой воле первоначально его творениям предназначалась вечность. Аргумент
Аристотеля состоял в том, что данное невозможно доказать на практике. По Аристотелю, мир непрочен, не
имеет начала постольку, поскольку вещи имеющие начало, неизбежно приходят к упадку, но умирая, они
имеют продолжение. Боден отвергает мнение Аристотеля как безрассудное. Он считает Бога Творцом мира в
природе, в пространстве и времени. Мир, по своей собственной природе, как материальное тело, является
бренным. “По воле Всемогущего, приходя на землю, люди умирали, снова уходили в нее, беременную теплом
и новым семенем”. Движение любой сущности приближает ее к концу. Как следствие этого Боден выводит
некое правило для частного и общего. Ведь если составляющие мира превращаются в руины, то рано или
поздно сам он целиком завершит свое существование. Но конец мира наступит лишь тогда, когда целое
обратиться в руины. Но на месте погибшей части целого может возникать новая и может быть более
совершенная, поэтому конец мира, по Бодену, еще далек.
Затем Боден рассматривает и компромиссную точку зрения о том, что мир имеет начало, ибо
подчинятся необходимости, а не воле. Естественно возникает вопрос, что же тогда управляет миром и
предопределяет ход событий? Боден находит три возможных варианта ответа: или необходимость, или воля,
или случай. Боден не соглашается с Аристотелем, который наделил человека свободной волей, а природу и
Бога связал необходимостью. “Что может быть более нечестивым, высокомерным, наконец, более
безрассудным, чем желание брать на себя ответственность за происходящее, чем нежелание следовать тому,
что исход дел предопределен Богом. Он не может остановить движение Солнца, не имеет власти над
небесными светилами или какими-либо изменениями в Универсуме, точно также воля и побуждения человека
могут не все. Но Бог изменяет то, что пожелает. Бог ограничен, но не силой; он управляет всеми вещами не
основе чистейшего выбора, основанного на желании. Его воля определяет необходимость, заложенную в
сотворенной им природе, развивающейся бесконечно”. Боден уверен, что природа совершенна, гармонична во
всех своих частях, проявлениях и форме. Для него ничто не может быть более безрассудным, чем мысль о
том, что мир существует по законам, диктуемым необходимостью, стоящей над Богом. В подобном случае
получается, что Творец, желает он этого или не желает, ограничивается необходимостью. Бог создает не
любые вещи, а лишь те немногие, к существованию которых он стремиться. Поскольку необходимость,
определяется “божественным произволом”, желанием Бога, то мир, заключает Боден, был сотворен и имел
начало: “Конкретным началом времени представляются события, изложенные в Святом писании. Попытка