прогресса. В исторической теории Тюрго развитие общества ставится в зависимость от экономической жизни.
Тюрго создал схему основных этапов общественного развития, которая в различных вариантах
воспроизводилась целым рядом других мыслителей XVIII века. Восхождение человечества по ступеням
общественного прогресса, наметившееся и углубляющееся общественное неравенство, согласно Тюрго,
связаны с переходом от собирательства и охоты к скотоводству, а далее – к земледелию. Поскольку
земледелие создает средства к существованию значительно большему числу людей, чем необходимо для
возделывания земли, это ведет к разделению труда, появлению городов, торговли, искусств и т.д.
В 1750 г. Тюрго выступил с двумя речами – “Рассуждения о всеобщей истории” и “О прогрессе
человеческого разума”. В этих произведениях он сделал попытку определить характер исторического
развития, его причины и движущие силы. И хотя он подчеркивал, что “подчиненные постоянным законам
явления природы заключены в круге всегда одинаковых переворотов”, показывая тем самым, что понимает
развитие как движение по кругу, повторяемое до бесконечности, он присоединился не к тем, которые
отстаивали традиционные взгляды на историю, освященные католической церковью и поддерживаемые ее
авторитетом, а к представителям современного естествознания и “социальной физики”, то есть к Бюффону,
Монтескье, Николя Фрере, Ламерти, Вольтеру, Буланже, Дюмарсе, Мабли, Кондильяку и Дидро. Учение
Тюрго о прогрессе очень широко, оно включает в себя интеллектуально-художественную сферу, социально-
политические отношения, индивидуальную и общественную мораль. Тюрго показал, что развитие
механических искусств, технические достижения в области земледелия и промышленности, предназначены
для удовлетворения материальных потребностей человека, при этом техника определялась как тот базис, на
основе которого развивается научное и художественное творчество. Отличительной чертой технического
прогресса, по Тюрго, является его непрерывность. Прогрессивое развитие в изящных искусствах менее
заметно, но несомненно. Здесь возможны периоды стагнации и упадка. Источником научного прогресса
Тюрго считал собственную природу человека и его потребности. Социально-политические отношения, по
мнению Тюрго, возникают как результат борьбы человека с природой и соседями, а рождение власти он
объясняет пониманием необходимости подчинения многих воль одной воле. В истории Тюрго выделяет три
основные формы политического правления – деспотия, республика и монархия. В области морали низкий
нравственный уровень, указывал Тюрго, соответствует низкой ступени культурного развития. Разум
оценивался как сама справедливость, поэтому культивирование разума – это самая благородная и
плодотворная работа. Уровнем просвещения Тюрго определял и уровень морали. Исходя из тезиса о том, что
“познание природы и истины безгранично, как сама истина”, Тюрго утвердил бесконечность нравственного
прогресса. Сравнивая античность и новое время, Тюрго не сомневался, что древнегреческие и древнеримские
мыслители в сравнении с людьми XVIII в. не более, чем гениальные дети. Исторический процесс мыслитель
воспринимая как движение, смену одних явлений другими, непрерывное следование веков и поколений. Это
движение и образует восходящую линию, так как более поздние наслоения являются и более совершенными.
Из всего этого Тюрго делал вывод о том, что история человеческого рода, который един, есть “непрерывная
комбинация прогрессивных движений”. Задача всемирной истории “рассмотрение последовательного
прогресса человеческого рода и подробный анализ тех причин, которые ему способствовали”.
Тюрго стремился понять исторический процесс как некое единое целое, во взаимосвязи всех его
элементов. История человеческого общества рассматривалась им как часть истории природы, развивающаяся
по своим собственным законам. Правда, своеобразие этих законов Тюрго еще не было ясно. Но он уже близко
подходил к пониманию роли человека в истории, которую определяет не произвол людей, а окружающие их
обстоятельства, природная среда и опыт предшествующих поколений. Если в природе происходит вечное
повторение одного и того же, то в человеческой истории уже есть прогресс, “последовательное движение
вперед, восхождение от низшего к высшему. “Все рождается, все погибает”. Но если в “последовательной
смене поколений, через которую воспроизводятся растения и животные, время в каждый данный момент
лишь восстанавливает образ того, что оно разрушило”, то в истории общества, заявлял Тюрго,
“последовательная смена поколений, наоборот, представляет из века в век меняющееся зрелище. Разум,