Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников

Подождите немного. Документ загружается.

родство, 2) политическая независимость, 3) невозможность передачи

начал одного культурно-исторического типа другому, 4) полное и

всестороннее развитие культурно-исторического типа обеспечивается

разнообразием этнографического состава — в форме федерации или

политической системы государства, 5) цикличность развития культурно-

исторического типа с периодами длительного роста, «цветения и

плодоношения», «истощения жизненных сил данной цивилизации». Наряду с

общей обрисовкой панорамы культурно-исторического развития, он делает

Детальный анализ двух культурно-исторических типов: славянского и

германо-романского.

Данилевский отвергает рассмотрение западноевропейской цивилизации в

качестве универсальной, высшей и обязательной для усвоения всеми народами.

Он считал, что в истории человечества существовали независимо от

западноевропейской и достигали огромных результатов в культурном развитии

и другие цивилизации (динамичное развитие Китая). Но и германо-романская и

китайская культуры не тождественны общечеловеческой, так как каждая из них

олицетворяет уникальный путь развития одной определенной группы

народностей.

«Общечеловеческого нет в действительности», а каждая из отдельно

развивающихся цивилизаций вносит свой вклад в общую культурную

сокровищницу человечества, которой оно затем пользуется, становясь все более

богатым. Такой прогресс в общем, культурном коде истории понимал и

признавал Данилевский. Он отрицает принятую в исторической науке

периодизацию на древнюю, среднюю и новую. И предлагает свое понимание:

«Формы исторической жизни человечества совершенствуются повозрастно».

Он вводит понятие «культурно-исторический тип» (или «самобытная

цивилизация»), который наделяется планом религиозного, социального,

бытового, промышленного, политического, научного, художественного и

исторического развития.

Данилевский обозначает и располагает в хронологическом порядке

основные типы культуры: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-

финикийский или древнесемитский, индийский, иранский, греческий, римский,

новосемитский или аравийский, германо-романский или европейский.

Некоторые из них существовали как «совершенно уединенные

цивилизации» (китайская, индийская), другие - проявляли себя как

«преемственные» (египетский, древнесемитский, греческий, римский,

еврейский и европейский) культурно-исторические типы.

Результаты, достигнутые «преемственными» цивилизациями,

превосходят то, что успевают создать за свою историю «уединенные» ци-

вилизации.

Такое понимание традиционная европейская культурология вкладывала в

определение «западного прогресса» и «восточного застоя». На специфику

культурно-исторических типов существенное влияние оказывает и характер

народов, их создающих. Наряду с народами-творцами, формирующими

цивилизации (10 основных), есть и народы-разрушители (гунны, монголы,

турки), а также племена, составляющие «этнографический материал»,

входящий в состав исторических организмов народов-творцсв (финны, кельты).

Данилевский выделял в исторической культурной жизни народов три

периода:

Этнографический (когда происходит самобытное, оригинальное

формирование народа, его языка),

Политический (связанный с созданием атрибутов государства),

Цивилизационный (период расцвета творческой деятельности народа).

Некоторые народы, считал он, не достигают третьей цивилизационной

стадии, в том числе и славяне, в силу своей якобы «исторической молодости»).

Философ называет 5 основных законов возникновения, развития и заката

цивилизации:

1) семейство народов, принадлежащих к 1 языковой группе, составляет

культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому

развитию и прошли стадию детства;

2) для рождения и развития культуры народ должен достичь полити-

ческой независимости;

3) основные принципы цивилизации 1 культурно-исторического типа не

передаются народам другого типа, каждый тип вырабатывает их для себя,

испытывая влияние чуждых ему предшествующих цивилизации; 4)

цивилизаций достигает своего расцвета, когда народы, составляющие ее,

образуют федерацию или политическую систему государств:

5) в развитии культурно-исторических типов, как у растений, период

роста очень продолжителен, а период плодоношения короток.

Ни одна цивилизация не может претендовать на то, чтобы представлять

высшую точку развития, так как в основном цивилизации являются

созидательными не во всех, а только в одной или в нескольких областях

деятельности (греческая - в эстетической области, семитская - в религиозной,

римская - в области права и политической организации).

Россия по Данилевскому якобы не является европейской страной. Она

представитель иного славянского мира. Славянство - это 11-ый культурно-

исторический тип, который еще «молод», прошел только этнографическую

стадию и находится на пути к зрелости. Философ выступал с идеей славянского

единения, консолидации славян и создания Всеславянского союза (в идеале -

федерации). Враждебное отношение Европы к России и славянству видится в

том, что Европа уже вступила в период упадка, а славянская цивилизация

входит в период расцвета своих творческих сил.

Сомневаюсь, чтобы славянский этнос, имеющий свою этнокультуру

более 9 тысяч лет мог кем-либо считаться и называться молодым.

2.19. Концепция культурных суперсистем П.А. Сорокина

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - основоположник русской

и американской социологических школ. Его теория существования суперсистем

культуры (кн. «Социокультурная динамика», 1937-1941) - одна из наиболее

оригинальных культурологических концепций XX в.

Для Сорокина историческая действительность - целостное единство

различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры,

философ акцентирует внимание на общих чертах в их исторической судьбе, а

также фиксирует единые и неизменные тенденции идеи и проблемы,

составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее

главную ценность.

Все культурные системы им делятся на 3 типа, которые образуют 3

суперсистемы: противоположные друг другу - идеациональную

(сверхувственную) и чувственную (или сенситивную) и смешанную –

идеалистическую культуру, промежуточную между ними.

Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу

божественного начала. Она – чувственная, реальна, адекватна восприятию

наших органов ощущений. В «чистом виде» в конкретном обществе эти

суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются

Идеациональная культура - религиозна, основана «на принципе

сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и

ценности». Ее черты проявляются в культуре Брахманской Индии, Древнего

Китая (VIII-VI вв. До н. Э.) Древней Греции (IX-VI ев до н. Э.) и в

западноевропейском Средневековье V-XII вв.

Идеациональнов искусство нацелено на религиозную тематику, где

доминирующим сюжетами являются как сверхчувственное царство Бога, а

героями - сам Бог, ангелы, святые и грешники, так и тайны мироздания

искупления, распятия спасения и другие трансцендентные события. «Это не

искусство одного профессионального художника, а творчество безымянного

коллектива верующих общающихся с Богом и со своей собственной душой».

Стиль этой художественной культуры символичен и формален.

Художественный образ идеационального искусства воплощается в архитектуре

церковных зданий, выполненных в романском стиле и в ранней готике, в бого-

служебных музыкальных песнопениях, хоралах, мессах, реквиемах, в

религиозных литературных молитвах, гимнах, проповедях, житиях святых.

Высшая идеациональная истина у Сорокина - «истина веры»

Идеациональные этические ценности и нормы строятся на единении со сверх-

чувственным абсолютом и воспринимаются как беэусловные, неизменные,

вечные.

Идеациональнов право также опиралось на абсолютные и неизменные

принципы, данные Богом. Ересь и вероотступничество карались с жестокостью.

Нормы, законы и формы его применения в идеациональной культуре

абсолютны и жестки

Чувственная (сенситивная) культура - антипод идеациональной. Она

существовала во времена палеолита в Древней Ассирии, в античной Греции и

Риме. С XV в. этот тип культуры становится доминирующим в Западной Евро-

пе, включая и XX в.

Сенситивное искусство живет и развивается в мире чувств. Его темами

и персонажами являются реальные события и представители различных соци-

альных групп. Задача искусства - доставить удовольствие зрителю, слушателю,

читателю, снискать у него успех, признание и славу.

Стиль сенситивного искусства натуралистичен, свободен от любого

символизма. Создателями этого искусства являются профессиональные ху-

дожники.

Чувственное искусство разрушительно по своей природе, и вслед за ним

приходит новое идеациональное искусство.

В отношении истины целостное мировоззрение в чувственной

суперсистеме культуры подменяется мешаниной «фрагментов науки».

Период становления чувственной культуры сопровождался

гармонизацией правовых отношений, укреплением нравственных основ

общества, а в период упадка западной культуры наблюдается крах всего образа

жизни и поведения людей. Мораль и право девальвируются и перестают

выполнять свои объединительные функции внутри общества.

Третья суперсистема - идеалистическая культура - связывает

сверхчувственный и сверхрациональный аспекты. Выступая как

промежуточная и переходная между 2 суперсистемами. Ее расцвет приходится

на золотой век античной культуры (V-IV вв. До н э) и раннее европейское

Возрождение (XII-XIV вв.).

Для составляющих идеалистической культуры (искусства, истины,

морали, права) действует принцип реальной действительности, многообразия.

В ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются

идеациональные и сенситивные ценности.

П А Сорокин пришел к выводу, что в истории развития человечества

наблюдается циклическая смена суперсистем культуры в последовательности -

идеациональная, идеалистическая, чувственная. П.А. Сорокин, как до него О.

Шпенглер и А.Тойнби, утверждал, что суперсистемам культуры присуща своя

внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы:

генезиса (происхождения) - роста - созревания - увядания - упадка и распада.

Но философ был убежден и в том, что так называемая «смерть» культуры не

имеет тотального и необратимого характера.

Вопросы по усвоению содержания темы.

1. «Запад» и «Восток» в европейской культурфилософии.

2. Освальд Шпенглер - центральная фигура философии культуры 20 века.

3. Хосе Ортега-и-Гассет - аналитик культуры 20 века.

4. Концепция теории цивилизаций в учении Данилевского Н.В., Шпенглера О.,

Тойнби А.

5. Основные положения теории «культурного релятивизма»:

6. Типологические модели культуры.( Э. Тайлора, Тойнби, Шпенглера,

Данилевского, Сорокина, Ясперса.)

7. Сущность зарубежных и российских концепций "циклического" и

"линейного" развития культуры.

8. Концепция культуры И.Г. Гердера.

9. Культурологическая концепция Ф. Ницше.

10. Культурологическое учение Альфреда Вебера.

11. Культурологическое учение Макса Вебера.

12. Культурфилософская концепция Э. Гуссерля.

13. Концепция культуры Ясперса.

14. Психологическая интерпретация культуры (концепция 3. Фрейда).

15. Культурологические идеи К. Юнга.

16.Концепция культурных суперсистем П. А. Сорокина.

17. Марксистская концепция культуры.

18. Западноевропейские концепции игровой культуры: игра как форма и

способ, механизм памяти (освоения, сохранения, передачи и развития) культуры.

19. Информационные модели культуры.

20. Постструктуралистские исследования культуры.

Тема 3: Типы и коды культур. Культурный архетип, менталитет,

характер.

3.1. Типология культур

Критериев (оснований) типологии культур существует очень много: связь

с религией; региональная принадлежность культуры; регионально-этические

особенности; принадлежность к историческому типу общества; хозяйственный

уклад; сфера общества или вид деятельности; связь с территорией;

специализация; уровень мастерства и тип аудитории и др.

Отрасли культуры - это совокупности норм, правил и моделей

поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в

составе целого.

Художественную, профессиональную, экономическую, политико-

правовую и иные культуры называют разновидностями или сферами культуры

общества.

Типы культуры - это совокупности норм, правил и моделей поведения

людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются

частями одного целого.

Любую национальную, этническую культуру относят к культурным

типам.

К типам культуры также относят не только регионально-этнические

образования, но и исторические и хозяйственные.

По хозяйственному укладу выделяют следующие типы культуры:

культура охотников и собирателей, культура скотоводов и земледельцев;

промышленная (индустриальная) культура; постиндустриальная культура; ин-

формационная культура.

Формы культуры - это совокупности правил, норм и моделей поведения

людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не

являются также составными частями какого-то целого. Высокая или элитарная

культура, народная и массовая культура - это формы культуры, так как они

представляют собой особый способ выражения художественного содержания.

Виды культуры - это совокупности правил, норм и моделей поведения

людей, которые являются разновидностями более общей культуры.

Основные виды культуры: а) доминирующая (общенациональная) куль-

тура, субкультура и «контркультура»; б) сельская и городская культуры, а)

обыденная и специализированная культуры.

Доминирующая (господствующая) культура - совокупность

ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется власть

или большинство членов данного общества.

Доминирующая культура может быть вненациональной, национальной,

этнической в зависимости от того, насколько сложно организовано данное

общество, насколько многолюдной является страна и имеет или не имеет

государственно-образующий этнос государственную власть, своё

правительство, свои СМИ и СМК на земле своих предков.

Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся

преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. Она имеет ядро и

периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нор-

мы «обычного» и формального права, ценности, постройки, одежду, пищу,

средства передвижений, жилище, знания, верования, виды народного

искусства.

Этнос - социокультурная общность людей.

Нация - территориальное, экономическое и лингвистическое

объединение людей, имеющее социальную структуру и политическую орга-

низацию.

Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой,

профессиональной и обыденной специализированные области культуры. Так

как нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и

социальную структуру, то, следовательно, понятие национальной культуры

охватывает субкультуры всех больших социальных групп.

Этнические культуры входят в состав национальной культуры.

Общество делится на множество групп (национальных, демографических,

социальных, профессиональных) и постепенно у каждой из них формируется

собственная культура, то есть система ценностей, традиций и правил

поведения.

Субкультура – культура социальных групп, то есть - часть общей

культуры нации, в отдельных аспектах отличающаяся или противостоящая

целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру нации,

которая получила название доминирующей культуры.

Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит

доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей

культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее.

Стили субкультур – образ, манера повеления, слэнг, традиции.

Контркультура – биологическая субкультура отдельных лиц и

социальных групп, этносов, которая не просто отличается от доминирующей

социокультуры, но и противостоит, находится в антагонистическом конфликте

с исторически сложившимися традиционными и созидательными по своей

сущности социокультурными ценностями этноса и большинства его субъектов.

Духовная и материальная культуры нельзя отнести к отраслям, формам,

типам или видам культуры, так как эти явления сочетают в себе в разной

степени все четыре классификационных признака. Духовную и материальную

культуру правильнее считать комбинированными.

Художественная культура - разновидность духовной культуры, а

физическая культура и культура врачевания - разновидность материальной

культуры, так как обеспечивают через укрепление физического и духовного

здоровья материальные предпосылки количественно-качественных параметров

продуктивности деятельности человека как творца культур.Типы культур:

этническая и национальная культуры

Этническая и национальная культуры имеют много общего, но

отличаются друг от друга по раду важных признаков. В отличие от

первобытных общин, где социальная организация строилась на

кровнородственных связях, этнос - это прежде всего культурно-языковое

сообщество.

С М. Широкогоров рассматривает признаки культуры в качестве главных

этнообразующих признаков.

Этническая культура — это разновидность локальной культуры,

формирующаяся на ранних стадиях развития человечества.

Специфика этнической культуры обусловлена природной средой,

зависимость от которой на начальных этапах существования человечества была

очень высокой. В ней выражается народный опыт жизни и рациональное

ведение хозяйства в данных природных условиях.

Стержнем этнической культуры являются этнические ценности

(совокупность культурных традиций этноса, которые выделяются самим

этносом в качестве специфических маркирующих его историческое и

культурное своеобразие черт).

Важнейшая роль в этнической культуре принадлежит традиции,

благодаря которой структурируется опыт социокультурной идентификации,

упорядочивается взаимодействие с представителями других общностей, в

стандартных ситуациях происходит селекция инноваций (из них отбираются

только те, которые не оказывают разрушительного воздействия на

этноспецифические черты).

Однако существуют различные исторические формы этносов - союзы

племен, народности, нации, диаспоры (общины мигрантов).

Возникновение наций исторически связано со становлением и развитием

капитализма, ликвидацией феодальной раздробленности, образованием

национальных государств.

В культурном плане огромное значение для образования и функциони-

рования наций имеет создание единого семиотического поля унификации

языка, в процессе распространения его литературной формы через систему

образования, литературу и СМИ.

Для формирования и функционирования нации важно формирование

определенных ценностных установок взаимодействия и взаимообогащения

опытом других народов.

Национальная принадлежность определяется самосознанием и

этнокультурной наследственностью индивида. Если этническая при-

надлежность зависела от происхождения человека, его исторических корней, то

национальная принадлежность в значительной мере связана с включением

индивида в семиотическое и ценностное поле данной национальной культуры и

чувства причастности к ней.

100