Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников

Подождите немного. Документ загружается.

В каждой национальной культуре существует 2 слоя культуры -

этнический и собственно национальный.

Основу любой национальной культуры в широком смысле этого слова

составляет этническая культура тех этносов, из которых данная нация

образовалась.

Этническая культура в развитых национальных государствах - это народ-

ная культура, средоточием которой является деревня. Она охватывает сферу

быта и имеет в себе обычаи и традиции предков, которые проявляются в

особенностях пищи и одежды стереотипах социального поведения и действия

ориентации на специфические формы досуга и т. д.

Но национальная культура не сводится к этнической.

Национальная культура в узком смысле - это городская культура. Ее

богатство развертывается на основе письменности и образования. Лучшие

достижения национальной культуры - это продукт творчества талантливых

представителей науки просвещенных эрудированных людей.

Национальная культура в узком смысле - это культура интеллигенции.

Овладение культурой широкими массами достигается на основе институтов

образования.

Таким образом, проблема взаимоотношения этнической и национальной

культуры - это проблема взаимоотношения «корней» и современной культуры

народов.

Этническая культура - это не только историческое основание националь-

ной культуры, но и источник творчества, создания национальной культуры в

узком значении. Однако, взаимоотношения между национальной культурой в

узком смысле и этнической культурой, как ее более древней компонентой,

сложны и противоречивы.

Этническая культура есть классический (устоявшийся) механизм

народной памяти знаний, опыта, традиций и, в настоящее время, как

познанных или ещё не познанных знаний. Она, шлифуя опытом поколений,

консервирует лучшие нормы жизни, которые молодёжь по личному незнанию

или в силу им привитой извне мысли, считает якобы не отвечающей

современным условиям нормы жизни или стала якобы «не модной», «не

современной».

101

Этническая культура новые перемены и новшества пропускает через

«сито» опыта побед и поражений, трагедий старших поколений.

Этническая культура стремится сохранить различия между локальными,

местными особенностям быта, поведения, произношения и так далее,

наработанными их предками с учётом территориальных, природно-

географических, климатических и иных объективных и субъективных

факторов, а в иннациональной культуре эти различия нивелируются и с

развитием постепенно исчезают, что обрекает новые поколения из числа

«иванов, родства своего не помнящих» или ренегатов (термин Л.Гумелёва в

его книге «Ноосфера»), предавших забвению культуру, опыт, знания предков,

на повторение ошибок и трагедий своих старших поколений.

Этническая культура составляет фундамент социальной культуры народа.

Интеллигенция, как носитель «вненациональной» культуры, отрываясь от

своих этнических корней становится подвержена различным модным

поветриям, экспериментальным поискам и метаниям – в наркотики, секты,

садо-мазохистские кружки. При стремлении к прогрессу и обогащению

культуры нации, к достижениям всего человечества, нам следует проявлять

повышенную заботу о сохранении и развитии этнической культуры своего

народа.

3.2. Основной культурный код и его частные производные

Культурный код - система трансформационных механизмов,

свойственных определенным областям культуры или типовым ситуациям

социального взаимодействия, благодаря которым выделяются,

организуются, приобретают надлежащую форму, транслируются

ключевые знаки и символы.

Коды — это искусственные образования, базирующиеся на природных

предпосылках, свойственных человеку. Емкость кодов характеризует их

выразительный потенциал, то есть - возможность полно, точно и достоверно

передавать информацию о реальности.

Структуралисты выдвинули идею существования Основного

культурного кода, который обладает следующими характеристиками: он

универсален (т.е. работает в любом культурном типе и любом историческом

102

времени); он самодостаточен для формирования и сохранения культуры; он

открыт к изменению, самопорождению новых кодов.

Основной культурный код состоит из взаимообусловленных 3-х

параметров - предметности, знаковости, идеальности, на основе которых

происходит развивающаяся самоорганизация человеческой культуры.

Предметность как составляющая культурного кода обозначает

существование в природном мире класса неприродных искусственных объектов

—«вторичной природы», в отличие от естественной.

С освоением способа существования в неприродной сфере формировался

новый негенетических механизм памяти, который содержался в орудиях труда

и быта, в мозге в форме памяти на молекулярно-генетическом уровне и в

сказах, мифах. Сама их форма подсказывала удобство обращения. Предмет,

жест, слово стали знаками целенаправленных действий, формируя язык

общения.

Язык, как система знаков, наделенных определенным значением,

выступает в качестве средства и материала для объективации идеального со-

держания (смысла, значения, информации). Знак в языке - это «материальная

оболочка» человеческой мысли, чувств, желаний и т.д.

В языковом поле культуры стираются различия между предметностью и

природным явлением: всем предметам давались имена-знаки в форме слов.

Имена (тотемы) стали получать роды, вожди, люди. Знаковость орудия

становится предпосылкой новых форм уже собственно знаковой деятельности

(ритуал, культ, магия, миф).

В ходе культурного развития были выработаны основных 3 типа знаков:

1) знаки-обозначения (основание естественного языка, обеспечивают

коммуникацию), 2) знаки-модели (обозначения предметных действий, которые

они моделируют), 3) знаки-символы (идеи или представления, переданные в

наглядно-образной форме).

Кроме основного культурного кода, лежащего в основании человеческой

культуры, существуют вторичные коды, выражающие особенности разных

типов культур: коды дописьменных культур («дикость» и «варварство» по

Л.Моргану и Э.Тэйлору), коды письменных (рукописных и книгопечатных)

культур («Триполье/Кокутень», Древний Египет и Месопотамия), коды

экранных культур, коды информационно-виртуальных культур.

103

В дописьменных культурах доминантным культурным кодом был

мифологический (все 3 типа знаковых систем активно взаимодействовали друг

с другом), который опирается на ряд базовых символов тотемно-анимический

(тотем символизирует родство человека с объектами живой и неживой

природы), символы стихий (воды, огня, земли, неба) - символизируют начало

мироздания и т. д.

Мифологический культурный код с его тождеством предметности,

знаковости и идеальности, в кодах письменных культур под воздействием

социальных преобразований, разрушается, и каждый из этих параметров

обретает самостоятельное функционирование и осуществляется различными

социальными группами.

Предметность стала уделом земледельцев и ремесленников. В городе

управляющие заняты учетом урожаев, собирают налоги в казну. Сакральное

знание фиксировалось в священных текстах, над которыми трудились писцы в

храмах.

Новый культурный код, в отличие от мифологического кода, который

воспроизводился только в ритуальных действиях, имеет форму своего

выражения в Священных книгах: «Книга мертвых» -египтян, «Ветхом Завете»-

иудеев, «Авесте» - иранцев-зароострийцеэ, «Ведах» - индийцев-брахманистов и

«Ведах славян» болгар-помокцев. В них собраны законы и правила,

сообщаются и осмысливаются события прошлого каждого народа.

Таким образом, в культурный код включается история (прошлое

становится рядом, связываются в единое целое с настоящим народа).

Изменение этого культурного кода начинается в христианской Европе во

2-ой половине XV в. Оно связано с изобретением книгопечатания, в следствие

чего произошла десакрализация Священного текста Библии в результате

перевода ее с сакрального латинского на немецкий и другие языки, пре-

вращение в доступный всем грамотным людям текст.

Свой вклад в формирование нового культурного кода внесла наука. Ее

результат—достоверное, проверяемое экспериментально знание (эксперимент –

новый вид знаковой деятельности) внедрялось в механизм культурной памяти,

перестраивало ее. В XVII—XIX вв. научная теория ложится в основание

письменно-книгопечатного культурного кода Западной Европы.

104

В XX веке начинают формироваться коды экранной культуры, по-новому

организуя взаимодействие основных компонентов культурного кода.

Предметность замыкается на «вторичную предметность» — компьютеры,

информационные системы связи информационные байки и т.д. Знаковость тоже

расширяет область своего действия: слово, модель, символ на экране

реализуются по-новому.

Идеальность, формируемая экранной культурой, обновляется. Для нового

мышления характерно «сращение» логического и образного, синтез

понятийного и наглядного.

С созданием микро и био чипов, начавшимся процессом вживления их в

тело человека, мозг человека получил возможность напрямую, минуя

зависимость от мышц тела, реализовывать свои слова-команды во внешней

технократизированной среде.

Слово-команда мозга, попадая через нейродинамические структуры

нервной системы на микрочип, преобразуется в радиосигнал и управляет

специально оснащённой техникой. Наступает опасная эра информационно-

виртуального кода и типа культуры, в которой предметность, знаковость и

идеальность вновь, как в мифологическом культурном коде, сольются в слове.

Появляется соблазн сканировать частоту индивидуального сигнала личности и

сделать прибор для считывания мыслей данного человека или управления им,

вплоть до превращения его в своего раба.

Эта опасность особо подчёркивает важность усиления гуманитарной

составляющей (прогнозирования и своевременного устранения возможной

опасности от экспериментов «Преображенских») в формировании высоко

квалифицированных работников, инженеров повышении ответственности

власти и граждан за использование информационно-виртуальных технологии в

антигуманных целях.

3.3. Типы культур: ЭТНИЧЕСКАЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Этническая и национальная культуры имеют много общего, но

отличаются друг от друга по раду важных признаков. В отличие от

первобытных общин, где социальная организация строилась на

кровнородственных связях, этнос - это прежде всего культурно-языковое

сообщество.

105

С М. Широкогоров рассматривает признаки культуры в качестве главных

этнообразующих признаков.

Этническая культура — это разновидность локальной культуры,

формирующаяся на ранних стадиях развития человечества.

Специфика этнической культуры обусловлена природной средой,

зависимость от которой на начальных этапах существования человечества была

очень высокой. В ней выражается народный опыт жизни и рациональное

ведение хозяйства в данных природных условиях.

Стержнем этнической культуры являются этнические ценности

(совокупность культурных традиций этноса, которые выделяются самим

этносом в качестве специфических маркирующих его историческое и

культурное своеобразие черт).

Важнейшая роль в этнической культуре принадлежит традиции,

благодаря которой структурируется опыт социокультурной идентификации,

упорядочивается взаимодействие с представителями других общностей, в

стандартных ситуациях происходит селекция инноваций (из них отбираются

только те, которые не оказывают разрушительного воздействия на

этноспецифические черты).

Однако существуют различные исторические формы этносов - союзы

племен, народности, нации, диаспоры (общины мигрантов).

Возникновение наций исторически связано со становлением и развитием

капитализма, ликвидацией феодальной раздробленности, образованием

национальных государств.

В культурном плане огромное значение для образования и функциони-

рования наций имеет создание единого семиотического поля унификации

языка, в процессе распространения его литературной формы через систему

образования, литературу и СМИ.

Для формирования и функционирования нации важно формирование

определенных ценностных установок взаимодействия и взаимообогащения

опытом других народов.

Национальная принадлежность определяется самосознанием и

этнокультурной наследственностью индивида. Если этническая при-

надлежность зависела от происхождения человека, его исторических корней, то

национальная принадлежность в значительной мере связана с включением

106

индивида в семиотическое и ценностное поле данной национальной культуры и

чувства причастности к ней.