Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников
Подождите немного. Документ загружается.
технологической культуры - образование, которое основано на человеческом
представительстве. Признаком культуры являются научно-педагогические
школы.
4.3. Формы духовной культуры
Человек по-разному может реализовать свое творческое начало и полнота
его творческого самовыражения достигается через создание и использование
различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей
«специализированной» смысловой и символической системой. Мы кратко
охарактеризуем лишь подлинно всеобщие формы духовной культуры, в каждой
их которых по-своему выражается суть человеческого бытия
Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измерение
душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое
абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он
представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами
непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф
выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к
тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую
(ассоциативную) связь - от причинно-следственной. Все одушевляется.
Природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологи-
ческих существ — демонов и богов.
Религия также выражает потребность человека в ощущении своей
причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек
ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий
находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа
здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде
всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону
природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия
освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней
зависимости от стихийных сил и страстей
121
Нравственность возникает в процессе формирования социокультурных
черт и способствует «вырастанию» человека из чисто животного состояния в
социокультурную личность в составе коллектива и его социальных норм
общежития.
Искусство есть выражение потребности человека в образно-
символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни.
Искусство создает для человека «вторую реальность» — мир жизненных
переживаний, выраженных специальными образно-символическими
средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем
составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.
Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее
название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»).
Философия возникла как духовное преодоление мифа, где мудрость была
выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и
рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к
выявлению фундаментальных объективных законов бытия и его
рациональному объяснению. Философия, будучи выражением мудрости, об-
ращается к предельным смысловым основам бытия, видит вещи и весь мир в их
человеческом (ценностно-смысловом) измерении.
Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе
постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с
философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного
познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и
человеческой жизни.
Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацией.
Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны
реализоваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие
цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культуры.
122
Сущность, человеческое значение культуры, закономерности ее познания и
существования, развития изучаются в культурологии.
4.4. Культурные нормы
К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы,
совокупность которых называется нормативной системой культуры.
Нормы - это правила, регулирующие человеческое поведение.
Культурные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания
соответствующего (общественно-одобряемого) поведения.
Функции культурных норм являться обязанностями и указывают меру
необходимости в человеческих поступках, служат ожиданиями в отношении
будущего поступка, оценивают и контролируют поведение, служат образцами,
эталонами поведения и мышления.
Нормы классифицируются по разным основаниям - по сфере применения
в малой или большой социальной группе или этносе. Соответственно
различают 2 типа норм: 1) групповые привычки - нормы которые возникают и
существуют только в малых группах (молодежных тусовках, компании друзей
семье, рабочих бригадах, спортивных командах); 2) общие правила - нормы,
которые возникают и существуют в больших группах, этносе или в обществе в
целом.
Американский социолог Уильям Грехэм Самнеру выделял следующие
виды культурных норм - обычаи (folkways), нравы (mores), законы (laws).
Сегодня типология культурных норм учитывает традиции и обычаи,
привычки нравы, табу, законы, моду, вкус и нравоучения, верования, знания и
другие.
Привычки - исходная клеточка социальной и культурной жизни людей
одновременно. Они отличают один народ от другого, один социальный слой от
всех других.
123
Манеры — внешние формы поведения человека (основаны на
привычках), получающие положительную или отрицательную оценку
окружающих. По отдельности манеры - элементы или черты культуры, а
вместе — особый культурный комплекс (этикет).
Обычай — традиционно установившийся порядок поведения. Обычаи -
одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется
выполнять. Они присущи широким массам людей (в отличие от манер и
этикета).
Привычки и обычаи, переходящие от поколения к другому - традиции
(все то, что унаследовано от предшественников).
Разновидность традиции – обряд, то есть - совокупность действий,
установленных обычаем или ритуалом характеризует не избирательные, а
массовые действия, в которых выражаются религиозные представления или
бытовые традиции, который относится ко всем слоям населения.
Церемония— последовательность действий имеющих символическое
значение и посвященных празднованию каких-либо событий или дат
(подчеркивая особую ценность отмечаемых событий для общества или группы)
Ритуал — сильно стилизованный и тщательно распланированный набор
жестов и слов (с символическим
Значением), исполняемых особо избранными и подготовленными для этого
лицами.
Нравы — особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые
образцы действий разы отражают моральные ценности общества и их нару-
шение наказывается более сурово, чем нарушение традиций.
Табу — абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие,
слово, предмет.
Разновидность официальных норм власти или общества - законы (нормы
или правила поведения, оформленные парламентским или правительственным
124
документом, то есть подкрепленные политическим авторитетом государства и
требующие неукоснительного выполнения).
Право - система обязательных правил поведения, санкционированных
государством и выраженных в определенных нормах.
Право, закон, обычай и ценности общества тесно взаимосвязаны между
собой и составляют фундамент нормативной системы и структуры политико-
правовой культуры.
Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и
желаний. Здесь нет свободы выбора. Такие элементы культуры как вкусы,
увлечения и мода, свидетельствуют о свободном выборе человека.
Вкус — склонность или пристрастие к чему-либо понимание изящного.
Мода- быстро преходящую популярность чего-либо или кого-либо.
Культура покоится на системе ценностей.
Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством
людей представления о том, что такое добро, справедливость патриотизм
романтическая любовь дружба и тому подобные. Ценности не подвергаются
сомнению. Они служат эталоном для всех людей. Ценности оправдывают
нормы и придают им смысл (жизнь человека – ценность, а ее охрана - норма).
Знания — достоверные сведения о чем-либо, научные сведения,
результат познания - специализированной деятельности, осуществляемой
подготовленными людьми.
Верование — убежденность эмоциональная приверженность какой-либо
реальной или иллюзорной идее.
Все множество рассмотренных видов культурных норм составляет
нормативную систему культуры, в которой все элементы должны быть
согласованы. Закономерность построения общества, совокупность его
ценностей должна соответствовать совокупности норм данного общества.
125
Ключевым звеном нормативной системы культуры выступает мораль
общества - предписания того, что такое правильное и неправильное поведение
в соответствии с провозглашенными нормами.
Культурные различия могут принимать форму противоречия или
столкновения (культурный или нормативный конфликт). Нарушение
равновесия в нормативной системе культуры принимает дестабилизирует
социум.
Аномия - такое состояние общества, в котором значительная часть
жителей, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним
негативно или равнодушно, это нарушение культурного единства общества,
возникшее из-за отсутствия четко установленных культурных норм.
4.5. Место и роль морали в культуре
Мораль (от лат moralis - относящийся к нраву, складу души, привычкам)
- это сочетание норм, правил, принципов, исполнение которых является
следствием внутреннего убеждения человека или воздействия на него силы
общественного мнения.
Мораль возникает как исторически первая форма общественного
сознания задолго до раскола общества на классы и до возникновения
политического и правового сознания.
Моральное сознание происходит в условиях общественного бытия, так
как в любой системе экономических отношений функционируют два уровня
интересов - интересы различных социальных общностей (рода, класса, нации и
т.д.) и интересы отдельных индивидов, входящих в состав этих общностей.
Мораль опирается на авторитет общественного мнения и нравственные
убеждения личности. В реальной действительности сочетание этих двух
уровней интересов всегда конкретно исторически обусловлено, носит
противоречивый характер.
126
Моральное (нравственное) сознание включает 2 вида нормативов - нормы
морали и принципы морали.
Нормы морали - это правила поведения людей в конкретных жизненных
ситуациях. Ими выступают представления о гуманизме, добре, долге, совести,
стыде, честности и так далее. На каждом этапе исторического развития и в
разных странах данные представления менялись.
Принципы морали - более широкого диапазона, чем нормы. Они носят
общечеловеческий характер и обычно формируются как девизы, под знаком
которых необходимо вести себя не только в конкретной жизненной ситуации, а
в целой системе общественных отношений. К нравственным принципам
относятся такие положения - «чти отца своего», «не укради» и иные.
Вместе с моралью взаимоотношения между людьми в обществе
регулирует и право. Оно, так же как и мораль, включает в свои структуры
нормативы и принципы.
Между моралью и правом существует единство и взаимосвязь,
проявляющиеся в том, что мораль и право - 1) имеют общий объект для
регулирования - общественные отношения, 2) имеют сходные структуры для
осуществления процесса нормотворчества, 3) должны соответствовать друг
другу и утверждать в обществе принципы добра и справедливости 4) не
должны противоречить друг другу, хотя между ними существует и ряд
отличий, 5) в правовых актах выражается государственная воля, в моральных
нормах и принципах - общественное мнение, 6) нормы права содержат в себе
сумму предписаний гражданам, санкционированные государством, моральные
нормы формируются в процессе непосредственного поведения и общения
людей в обществе, 7) нормы и принципы права всегда конкретны, однозначны в
толковании, понимание моральных истин может зависеть от различного их
восприятия и толкования.
Моральная культура - это исторически сложившаяся система
традиционных, устоявшихся фиксированных, нормативных отношений между
127
людьми. Элементы моральной культуры - обычаи, правила поведения, нравы
данной культуры.
Основные понятия нравственности: 1) добро и зло (противоположные
нравственные начала в человеке, выражающие добро - позитивное,
созидательное, гармоничное качество личности, зло - агрессивное
разрушительное, эгоистичное состояние индивида); 2) долг - необходимость
подчиняться более значимой воле, чем собственная при выполнении
нравственных обязательств; 3) совесть - соотнесение поступков человека с
общепризнанными нормами морали; 4) гуманизм - признание человека высшей
ценностью.
Принцип гуманизма получает свое наиболее яркое выражение в так
называемом «золотом правиле нравственности», которое предполагает
отношение к другому как к самому себе.
В общественной системе мораль занимает особое место это сфера
духовной жизни, специфическое сознание это также практическая деятельность
индивидов и социальных групп, направляемая моральным сознанием.
Целью моральной деятельности является объединение человеческих
усилий, направленных на гуманизацию всей социальной системы. Источник
содержания морали - потребности людей в совместной жизни, в
согласованности целеполагания, во взаимной поддержке.
4.6.Аномия в культуре
Термин «аномия» (др. греч «anomos» - безнормный, беззаконный)
встречается у Платона, в Библии, у английского историка XV) в У. Лэмбейрда,
французского философа XIX в. Ж. М. Гюго. В научный оборот это понятие
ввел Эмиль Дюркгейм. Роберту Мертону принадлежит концептуальная
разработка понятия аномии, как противоречивого единства - рассогласования
между социальной и культурной структурами.
Суть аномии в том, что невозможно достичь определяемых культурой
целей законными одобряемыми обществом средствами и тогда их
128
осуществление реализуется незаконным образом. В связи с этим Мертон
выделяет 5 основных типов девиантного (отклоняющегося) поведения.
Модификация этой теории - идея Толкотта Парсонса о введении системы
3-х переменных вместо 2-х Мертона. В результате возникают 8 типов
девиантного поведения.
Парсонс: аномия - явление фрустрации, возникающее в ситуации,
когда не выполняются ожидания человека, оказывается невозможным
удовлетворить значимую для него потребность и тогда возникает разрыв
между мотивом деятельности и его результатом.
Отношение человека к фрустрации может быть различным
приспособленческим, то есть подавлением неудовлетворенной потребности или
отчужденным, когда господствует желание избежать фрустрации. Соот-
ветственно поведение человека может быть активным или пассивным.
При этом приспособленческая активность ведет к инновации,
приспособленческая пассивность - к ритуализму, отчужденная активность - к
мятежу, а отчужденная пассивность - к ретритизму.
В данной ситуации третья переменная - это отношение к нормам и
«социальным целям», то есть - к человеку, к социуму.
Мертон: аномия на уровне общества - это конфликт между
социальными подсистемами, а индивид - это элемент данных подсистем
иллюстрирующий закономерности общесоциологического плана. Мертон
считал, что описание структурных элементов социума, которые определяют
девиантные формы поведения и возникновение социокультурного кризиса, как
их крайнего выражения, являются лишь прелюдией к изучению социально-
психологических процессов, обусловливающих какую-либо форму
протекания этих явлений.
Психологическая аномия (Лео Сроул для ее обозначения ввел новый
термин «anomia» в отличие от дюркгеймовского варианта - социальной аномии
- «anomie») - это состояние сознания, в котором чувство социальной
129
сплоченности или этнической привязанности и ответственности
оказывается разрушенным. Тогда для человека не существует никаких
общепризнанных нравственных норм, он отрицает свою ответственность перед
обществом и не признает жизненной ценности других людей (Р. Макайвер).
Теряя ориентиры будущего, он лишается прошлого и настоящего («утрачивает
биографию»).
В условиях социокультурного кризиса утрата биографии означает
деидентификацию человека, то есть индивид не получает ожидаемой реакции
со стороны социума на свои действия. «Разрушение себя» выглядит как
превращение социального мира в искривленное зеркало, которое перестает
отражать интересы и потребности человека. В ходе социальных контактов
люди перестают реагировать привычным для индивида образом, что влечет за
собой глубокое чувство неудовлетворенности, депрессивные психозы (Г.
Гарфинкель).
Л. Сроул фиксирует 5 элементов аномии, связанных с различными
сферами жизни человека. В политической области индивид считает, что лидеры
занимаются только своими делами и безразличны к его потребностям,
социальное устройство воспринимается человеком как хаотическое, не
поддающееся рационализации (рациональному объяснению). Жизнь
воспринимается как бессмысленная. Уже достигнутые цели вновь осознаются
как недостижимые. Отношения между людьми приобретают искривленно-
абстрактный характер.
Критики школы Л. Сроула (Д Тивен) полагают, что восприятие
человеком аномии определяется, прежде всего, ощущением внешней аномии,
аномии окружающих.
Понятие аномии рассматривается и в историческом аспекте. Любому
обществу свойственна некоторая степень аномии, разброс в истолковании норм
и правил поведения, так как в противном случае резко ограничивается
индивидуальная свобода (К. Бэй).
130