Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников
Подождите немного. Документ загружается.
Элитарная культура создается и потребляется для наиболее развитой или
«привилегированной» частью общества - элита (от фр. Elite - лучшее отборное,
избранное), либо по ее заказу профессиональными творцами.
Элита представляет собой наиболее способную к духовной деятельности
или гиперактивную часть общества.
К «высокой» культуре относится изящное искусство, классическая
музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека.
Круг потребителей «высокой» культуры – это высокообразованная или
гипертрофированная (объединяющая в социальную группу лиц с определённым
социокультурным комплексом) часть общества - критики, литературоведы,
театралы, художники, писатели, музыканты, как достигшие высот
профессионализма, так и те из их числа, которые не смогли профессионально
вырасти из категории ремесленника-подмастерья.
Этот круг расширяется, когда уровень образования населения растет или
уровень его художественного, профессионального и мировоззренческого вкуса
падает. Специфическими разновидностями элитарной культуры принято
считать светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной
субкультуры специфических социальных групп является или «искусство для
искусства» и практика «чистого искусства», или произведенич, культурная
продукция, предназначенная для высокопрофессиональных объединений и
групп общеста.
Народная культура включает в себя 2 вида – народную «фольклорную»
культуру и балаганную в прошлом, а ныне – эпатажную эстрадно-популярную
«попсу».
Таким образом, в народной культуре можно выделить 2 уровня: а)
высокий связан с фольклором, включает народные предания, были, сказы, иной
эпос, старинные танцы и пляски, частушки и загадки и так далее, которые
сегодня существуют в форме исторического наследия; б) постоянно
дополняющие её новообразования - современный городской, туристический и
141
иной фольклор, авторская песня и т.д., в том числе и из числа искусственно
инокультурно внедрённых и часто антогонистичных к доминирующей
традиционной этнокультуре социума, пример этому образцы так называемой и
навязываемой «мировой» поп-культуры.
Авторы фольклорных произведений обычно неизвестны. Анонимность
авторов не позволяет отнести эти творения к элитарной культуре. В отличие от
элитарного искусства (нового искусства, которое отчуждает людей от реальной
жизни) функционирование народной культуры неотделимо от труда, быта,
опыта и социокультурных запросов и надежд людей.
По исполнению элементы массовой народной культуры могут быть
индивидуальными (рассказ легенды), групповыми (исполнение песни или
танца), массовыми (карнавальные шествия). Аудитория народной культуры и в
индустриальном обществе - большинство общества. Но в постиндустриальном
обществе ситуация меняется
Массовая культура (от лат massa - ком, кусок и cultural - возделывание,
воспитание), как культура массы-толпы, не выражает изысканных вкусов или
духовных поисков народа. Она появилась в середине ХХ в., когда СМИ (радио
печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны
представителям всех социальных слоев. Термин "массовая культура» впервые
был введен нем философом М. Хоркхаймером в 1941 году и американским
ученым Д Макдональдом в 1944 г.
Массовая культура, как культура массы-группы, может быть
интернациональной и национальной, выражать художественный вкус или
духовный поиск, опыт, чаяния народа.
Массовая культура (культура массы-толпы) обладает меньшей
художественной ценностью, чем элитарная или народная. У нее самая широкая
аудитория, так как, например, эстрадная музыка понятна и доступна всем
возрастам всем слоям населения и независимо от уровня их образования.
142
Культура массы-толпы, в отличие от культуры массы-группы,
удовлетворяет сиюминутные биологизированные запросы людей. Поэтому ее
образцы, например, в форме шлягеров и иных «шоу», быстро теряют
актуальность, устаревают и объявляются «устаревшими», не модными. Этого
не происходит с произведениями элитарной и народной культуры – культурой
масс-групп.
Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан из числа
аристократов богатых правящей элиты, а массовая – из числа культуры массы-
группы – культуры этноса и нравственно ориентированных социальных групп-
творцов, а из числа культуры массы-толпы – отражает биологизированную
культуру деклассированных низов.
Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой
культуре (классическая музыка - высокой, а популярная музыка - массовой).
Некоторые жанры литературы (детективы, комиксы, фантастика) относят
только к популярной или массовой культуре.
Различие между высокой и народной культурой такое же, как между
национальной и этнической. Высокая и национальная культура может быть
только письменной, а этническая и народная – любой.
Элитарная культура искусственно создается образованным (или себя
только таковыми ошибочно считающим) слоем общества, а народная
(этническая) – массовым сознанием, традициями, опытом, знаниями предков,
отшлифованными личным и коллективным опытом на протяжении тысячелетий
существования данного этноса.
«Высокая» культура поначалу носит экспериментальный или
авангардный характер, творцы данных образцов художественной культуры
претендуют на то, чтобы опередить свое время. Иногда это удаётся на
несколько лет и десятелетий. Они оказываются восприняты и правильно
поняты широкими слоями непрофессионалов намного позже, чем эти
143
художественные приемы были впервые приняты, а иногда эти надежды
остаются нереализованными.
С каждым десятилетием дистанция между элитарной и народной
культурой снижается, в одних случаях, по мере повышения образования
народа, а, в других случаях, по мере этнокультурного и социального опущения
и опрощения социокультурных норм элиты и народа в пользу биологических
норм жизни и художественных вкусов, потребностей с каждым новым его
поколением.
В последнем случае становится понятной политика многих эпатажных
творцов «элитарного» искусства своим экспериментально-авангардным и
неадекватным профессионализму творчеством поразить, вызвать комплекс
неполноценности и на его основе максимальный аффект «восхищения» от
непонимания данных образцов культуры у пассивных их потребителей, в
первую очередь и в основном у малообразованной, нравственно и
мировоззренчески отсталой и закомплексованной молодёжи или у части
представителей нравственно и культурно дезориентированной
«интеллигенции».
Культурная социализация и интеллектуализация людей осуществляется в
определенных группах и под влиянием масс-групп - в семье, в кругу друзей, в
производственных, научных, творческих, учебных коллективах, союзах и
объединениях по интересам, в культуре этноса, к которому принадлежит
субъект или в котором он формируется или эволюционизирует как личность.
Масса-группа - представляет собой деятельную совокупность людей,
которые объединены некоторыми общими целями и интересами, более или
менее сходными картинами мира, эталонами и нормами поведения,
оценками действительности, ориентациями на определенную форму
деятельности, общностью слэнгового, диалектного или национального
языка, манеры и образцов поведения.
144
Структура массы-группы организационно-иерархична на принципах
народовластия и согласия или авторитаризма. При этом каждый член данной
группы осознает её общие цели и задачи и свои роль и место, свою значимость
в их реализации.
Масса-группа всегда в своей осознанной или неосознанной (интуитивной)
деятельности и в авторском формотворчестве руководствуется опытом,
знаниями, традициями и иными аспектами культуры предков, сохраняя и
накапливая их, изменяя и обогащая их своими элементами культурного
творчества.
Масса-группа всегда является субъектом человеческой культуры, изменяя
или развивая её в сторону прогресса или регресса.
Многие такие созидательной направленности устойчивые объединения
масс-групп со своим духовным миром, специфическими формами общения и
деятельности становятся носителями позитивных культурных традиций
больших социумов, а при определенных условия оформляются в качестве
субъектов-творцов национальной и мировой культуры, чьи результаты
духовной или материальной деятельности входят в фонд мировой культуры или
влиют на его формирование. Довольно часто такие объединения имеют
замкнутую, строго охраняемую культуру (субкультуру).
Человечество на протяжении многих веков своего существования
выработало удивительные механизмы отбора наиболее важного, значимого в
мировую культуру, без чего человечество не может обойтись в реальном
процессе своей жизнедеятельности и сохранения рода.
Таким образом, созидательными субъектами культуры, как мы уже
отмечали, являются и отдельные индивиды, и различные массы-группы и
человечество в целом.
Вместе с тем, анализируя понятия «массы», «массовая культура» никак
нельзя обойти иное их проявление – как «масса-толпа» и «массовая культура»,
как культура «массы-толпы»
145
Американский исследователь Д. Белл одним из первых попытался дать
систематизированный анализ многочисленных определений «массы» в работе
«Конец идеологии» (1960 г.).
Стремясь уяснить значение этого термина, Д. Белл выделил среди них
пять основных.
1. Массы как недифференцированное множество, в противоположность
классу, или другой относительно однородной группе. Масса не имеет
организации, конформна, является потребителем информации,
распространяемой при помощи средств массовой коммуникации. Причем
стандартизированный материал передается всем группам населения одинаково
и воспринимается ими единообразно и Д. Белл приходит к выводу, что средства
массовой информации создают «атомизированного» человека массы, отличного
от реального индивида.
2. Массы как синоним невежественности. Белл выделяет этот смысл
термина, основываясь на трудах X. Ортеги-иТассета. Современная культура, по
мнению Ортеги, не является «моделью или стандартом» для массового
человека. Широкие массы людей не могут равно стать образованными и
овладеть культурными ценностями.
3) Массы как механизированное общество. Индустриальное,
механизированное общество накладывает свой отпечаток на человека, бытие
которого приобретает маскоподобный характер: стальной шлем и защитная
маска сварщика символизируют превращение индивидуального в его
техническую функцию. Человек утрачивает индивидуальность, становится при-
датком техники.
4) Массы как бюрократизированное общество. В современном обществе
все решения принимаются исключительно наверху, в отрыве от основных про-
изводителей. Это не только лишает людей инициативы, но и вызывает у них
неудовлетворенность, приводит к потере самоуважения, личность теряет свои
черты в пользу «стадности».
146
5) Массы как толпа. В данном случае понятие используется сугубо в
психологическом смысле. В основу такого понимания заложены законо-
мерности «психологии масс», сформулированные Г. Лебоном, а впоследствии
3. Фрейдом. По Лебону, поведение людей в толпе есть форма «массового
психоза».
Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Отдельный человек сам по
себе может быть культурным человеком, «в толпе — это варвар». Становясь
частью толпы, люди опускаются по лестнице цивилизации.
Масса-толпа предстает воплощением стадности, шаблонности,
унифицированности, то есть относительно кратковременной совокупностью
однотипных посредственностей.
Типичными признаками человека массы являются обезличенность, резкое
преобладание чувств, утрата интеллекта и личной ответственности.
Действия массы-толпы всегда стихийны, деструктивны, разрушительны.
В своих действиях масса-толпа не руководствуется традициями, культурным
опытом предков, наружу прорываются общие для всех подсознательные
импульсы «массового психоза», поэтому масса-толпа никогда не бывает
мыслящим и созидательным субъектом культуры. Она способна только
разрушать.
Западные исследователи рассматривают массу как атрибут современного
общества, в силу чего на первый план выдвигают вопрос, как управлять массой,
как выработать средства специализированного воздействия на сознание масс,
чтобы получить стандартизованные реакции массового сознания, поведения,
деятельности.
Для этого активно ведётся поиск средств специализированного
воздействия на массы, среди них себя вполне оправдали искусственно
создаваемые и навязываемые имиджи, языковые формулы, стереотипы
мышления, поведения, действия, психотронное и психотропное оружие. При
этом огромная роль в манипулировании массовым сознанием и поведением,
147
сведении всех к одному типу личности авторитарного вида отводится
средствам массовой информации и коммуникации, особенно - телевидению,
радио, Интернет и сотовой связи.
В индустриальной и постиндустриальной цивилизации инфосфера
действует по типу фабрики. Средства массовой информации и коммуникации
штампуют одинаковую информацию и «заталкивают» ее в миллионы голов
точно так же, как на фабрике выпускается продукция для миллионов домов.
Стандартизированная, произведенная массовым способом культурная
продукция поступает от нескольких её производителей к миллионам
потребителей.
Массы, став толпой, лишаются статуса творцов культуры, выступают лишь
потребителями и разрушителями исторически сформированных стандартов и
норм, форм проявления массовой этнической и социальной культуры.
Английский социолог Р. Хоггарт разделяет массовую культуру на
«мертвую» и «живую».
Первая, насквозь коммерческая по духу и ориентированная на пассивное
потребление ее массами, игнорирует потребности личности, она стандартна и
антигуманистична по содержанию, используется властями, держателями
средств информации в целях массового внушения нужных стереотипов
поведения.
Конечной целью коммерциализированной, «ширпотребной» культурной
продукции является прежде всего поиск формул манипулирования публикой,
сведение всех к одному типу личности.
Так что дело не только в увеличении досуга и необходимости его запол-
нения, не только в стремлении снять напряжение и стрессы с человека
индустриального и постиндустриального общества, а в формировании и вос-
питании личности авторитарного типа, поддающейся манипулированию.
148
В отличие от многих критиков массовой культуры, представляющих ее
только в черном свете, Р Хоггарт считает ее явлением внутренне
противоречивым, а ее воздействие на людей — неоднозначным.
По мнению, массовая культура может быть и «живой». Она, удовлетворяя
массовый спрос и не чуждаясь коммерческих соображений, обращается к
личности и стремится ответить на ее многообразные запросы, вызвать интерес
к ее ценностям, не заслоняя и не подменяя профессиональной виртуозностью
гуманистический смысл, содержание предлагаемых ею образцов,
произведений, норм и т. п.
Она, по Хоггарту, и должна быть взята за основу государственной идеологии
власти, изменения ей качества повседневного бытия трудящихся, их сознания и
образа жизни.
Соглашаясь с ним, считаю необходимым, уточнить, добавляя его мысль, что
«мёртвая» массовая культура – культура массы-толпы, а «живая» массовая
культура – созидательная культура большинства масс-групп, часто и
справедливо со временем получающая статус «классической».
Думается, что в такой постановке вопроса имеется позитивный смысл.
Массы и в наши дни существенно меняются, они чаще задумываются о
последствиях своих действий и поведения.
Таким образом, созидательным субъектом массовой культуры является не
просто масса, а масса-группа, которая состоит из индивидов субъектов-творцов,
объединенных различными связями. Поскольку люди одновременно выступают
и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых, дей-
ствующих в масштабах всего общества социальных общностей, постольку и
природа субъекта массового сознания, поведения, культуры может
рассматриваться как двуединая, а именно: одновременно индивидуальная и
массовая.
Как следствие массы-группы становятся носителями особого феномена —
массового сознания.
149
В отечественной философской литературе выявлены наиболее характерные
черты массового сознания.
Они могут быть сформулированы 'следующим образом:
1) Массовое сознание является своеобразным фокусом, в котором сходятся
все существенные сечения общественного сознания. Поэтому оно наиболее
емко, суммарно выражает уровень и состояние культуры общества в целом.
2) Массовое сознание — неотъемлемый компонент многоуровневой
структуры духовной жизни общества. Непосредственно отражая
действительность на обыденном уровне, оно включает в себя и элементы
специализированного, теоретического, научного знания.
3) Массовое сознание — это реальное (наличное) знание больших
общественных групп, общества в целом. Оно порождается, «продуцируется»
существенными сторонами бытия людей в сфере материальной и духовной
культуры. Его особенность состоит в том, что оно сходно, инвариантно у массы
членов общества, поставленных в близкие условия жизни. В нем концентриро-
ванно выражает себя народный здравый смысл.
4) Массовое сознание формируется в процессе повседневной практической
жизнедеятельности людей, отражая нормы, обычаи жизни, их оценки,
потребности. Непосредственная связь с повседневным опытом делает
содержание массового сознания текучим, трудноуловимым.
5) Массовое сознание консервативно, инертно. О его консервативности
свидетельствует характер организации знания, его стереотипность. В структуре
стереотипа значительное место занимают чувства симпатии, анти-1патии,
доверия, недоверия.
6) Массовое сознание ограничено. Это проявляется в его неспособности
охватить процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия, в
неспособности концептуального осмысления. явлений культуры. Массовое
сознание противоречиво.
150