1927$м, Хайдеггер говорит об этом ответе, что он
«только предчувствуется». Так говорил и Лейб
$
ниц, почти дословно повторяя Платона: «Устано
$
вив это, я верил, что вернулся в гавань, но когда я
начал размышлять о единстве души и тела, я был
словно выброшен в открытое море». Хайдеггер
мог бы сказать: «После Бытия и времени я верил,
что вернулся в гавань, но когда я начал размыш
$
лять о единстве бытия и времени, я был выброшен
в огромный простор». Отсюда «вторая навига
$
ция», эхо которой пришло во Францию лишь к
1946 году. Можно найти странной мысль о бытии
как времени, но еще более странными являются
последующие размышления о времени бытия как
эпохе. И все же нельзя сказать, что все сводится
здесь к промедлению, к оттягиванию решения.
Это все равно, что отрицать, что Новый Мост ко$
гда$то был построен.
Бесконечно более глубоким является возраже$
ние, которое Р. П. Лотц — но он пишет на немец$
ком — адресует автору Введения в метафизику.
На этот раз речь уже идет не о суждении, абсо$
лютно внешнем мышлению Хайдеггера, которое,
следовательно, с его мышлением даже не пересе
$
кается, но о возражении, которое, предполагая
такое мышление, стремится установить, что суж
$
дение Хайдеггера о христианской философии,
представленной в виде томизма, который, разуме
$
ется, является лишь ее вариантом, не соответству
$
ет его собственному, то есть хайдеггеровскому
мышлению. Иными словами: философия, когда
она провозглашает тождество Бога и бытия, кото
$
рое, как говорит Жильсон, является «общим дос
$
тоинством христианской философии именно как
28