Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства

Подождите немного. Документ загружается.

ка Сибири, рассказала мне, какое колдовство надо употре-

бить,

чтобы приворожить мужчину: надо взять его фотогра-

фию,

подняться на колокольню задом наперед, прикрепить

фотографию внутри колокола так, чтобы при ударах о нее

бил язык, и ударить сорок раз, сосредоточившись при этом

на мысли о возвращении любимого человека. Спускаться

с колокольни надо таким же образом.

Эта же женщина указала мне еще один способ присушки:

зарыть в землю фотографию любимого человека.

Во время первой мировой войны солдаты в качестве аму-

летов хранили не только пряди волос и кольца, но и фото-

графии матерей, сестер, жен (см. 204).

Вера в то, что через посредство какой-либо части чело-

века — его волос, пота, наконец, изображения — можно

воздействовать на него самого, является весьма древней;

то же самое касается веры в то, что предметы, связанные

с любимыми существами (матерью, сестрой, женой), напри-

мер волосы, защищают в бою так же, как защищали бы они

сами. Мы видим, что в наши дни появляется новый, заменяю-

щий прежние, предмет — фотография.

Отметим появление веры в еще один амулет, напоминаю-

щий древнее поверье, что веревка повешенного приносит

счастье. Во время первой мировой войны в России верили,

что бумажный рубль с подписью кассира казначейства

Брюта, который был повешен, приносит счастье. В этом

поверье веревку заменило факсимиле

Приведу пример когда-то очень распространенного в Рос-

сии крещенского гадания. Девушке завязывали глаза плат-

ком, и затем она должна была схватить какой-нибудь пред-

мет, символизирующий какую-то черту характера, матери-

альное положение или род занятий ее суженого. В настоя-

щее время благодаря развитию образования во многих

местах распространилось гадание, приближающееся по типу

к лотерее: на клочках бумаги пишут черты характера суже-

ного,

его материальное положение

т. д. Затем клочки бума-

ги скручивают и перемешивают. Девушки берут по листку

и узнают ожидающую их судьбу и характер суженого.

Приведем любопытные детали из описания казни приговорен-

ных в 1925 году за взрыв собора в Софии. После того как врач

констатировал смерть и веревки были развязаны, произошла инте-

ресная сцена: трое цыган (исполнявших обязанности палачей) и

несколько тюремщиков боролись за обладание веревкой. По древ-

нему поверью, веревка повешенного считается талисманом и с ее

обладателем никогда не случится ничего плохого (см. 142).

183

Принцип остался тот же, поскольку нет большой разни-

цы между тем, брать ли с завязанными глазами какой-ни-

будь предмет и по нему узнавать свою судьбу или

вытаскивать случайный клочок бумаги, открывающий

будущее.

Мы видим, таким образом, что новые верования и обряды

создаются редко: с изменением общества меняется только

их форма и ритуальные предметы.

К тем же выводам пришел на основании соответствующих

местных данных и болгарский фольклорист М. Арнаудов.

Говоря о прочности веры в народные обряды, он вместе

с тем показывает, что возникающие в настоящее время обря-

ды мало оригинальны: они либо целиком заимствованы, ли-

бо только трансформированы (см. 126, стр. 238).

Исполнители магических действий

обрядов, появивших-

ся недавно или, точнее, старинных, но видоизмененных в со-

ответствии со временем, знают основные правила, обеспе-

чивающие их эффективность. Вводя какой-либо новый пред-

мет или деталь в магические действия, гадания и старинные

обряды, производя замены, исполнители стремятся не нару-

шать основных правил. Все это подтверждает нашу мысль

о том, что большая часть народных верований, обрядов и ма-

гических действий не является для народа простой традици-

ей и автоматическими пережитками.

ПРИНЦИПЫ МАГИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ

Теперь мы подходим к анализу принципов магических дей-

ствий, на которых основаны объяснения верящих в них. Как

мы показали, закарпатские крестьяне толкуют большую

часть обрядов и магических действий согласно законам,

которые установил Фрейзер в результате анализа объясне-

ний, полученных у разных народов. Известно, что он делит

всю

симпатическую

магию на

гомеопатическую,

основанную

на законе подобия, и контактную, основанную на законе

контакта (см. 197, стр. 15—43). Введем еще два подраздела

гомеопатической магии:

I. Предметы, на которых должны реально отразиться

результаты имитируемого действия, не принимают участия

в совершении магической операции:

«В Сочельник крестьянки подражают кудахтанью кур,

чтобы они лучше неслись» (Смерекова).

Подражая в Сочельник и в Крещение крикам домашних

животных и птиц, крестьянин ждет воспроизведения з те-

184

чение года этих криков у себя на скотном дворе, а следова-

тельно, приобретения этих животных.

II.

Магическое действие выполняется лицами, на кото-

рых должны проявиться его результаты:

«В Пасху, после освящения пасхальных хлебов, крестья-

не несут их домой бегом, потому что прибежавший первым

будет первым в деревне; то же самое касается и женщины,

прибежавшей первой» (Синевирская Поляна).

Магическое действие будет воспроизведено впоследствии

с соответствующими изменениями.

Магические действия, основанные на законе контакта,

много раз появляются в этой работе. Сейчас мы ограничимся

следующим примером.

«Утром в Рождество умываются холодной водой, в

которую брошены монеты, и вытираются ярко-красным

платком, чтобы быть румяным весь год» (Головка,

Прислоп).

В ряде случаев лишь с трудом можно связать объяснения

крестьян с законами, на которых они основаны. Иногда оба

типа магии, гомеопатическая и контактная, могут встретить-

ся в одном магическом действии, которое совершается над

частью предмета (pars pro toto) или над другим предметом,

тесно связанным с первым. То, что происходит с частью пред-

мета, передается всему предмету: часть, таким образом,

влияет на целое (закон контакта); в то же время действие,

произведенное над частью предмета, повторяется всем пред-

метом целиком.

«Женщина кипятила и выкручивала рубаху мужчины,

чтобы и с ним было то же самое». То, что женщина делала

с одеждой, должно было повториться с владельцем (см. 197,

стр.

39—40).

ПОЗИТИВНАЯ И НЕГАТИВНАЯ МАГИЯ

Фрейзер, кроме того, делит магию на позитивную, или кол-

довство, и негативную, или табу. Для первой мы привели

достаточное количество примеров. Укажем теперь пример

табу.

«После отела кипятят и пьют курайстру (молоко с

кровью); на нее нельзя дуть, иначе молоко перестанет быть

жирным».

В дальнейшем будут приведены многочисленные случаи

табу, которые действуют у закарпатских крестьян в самые

разные моменты их жизни,

185

РОЛЬ СЛОВЕСНЫХ ФИГУР

В МАГИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЯХ

И НАРОДНЫХ ВЕРОВАНИЯХ

Необходимо отметить, что фигуры поэтического языка игра-

ют важную роль в магических действиях и народных веро-

ваниях. Так, в приведенном выше примере объяснение осно-

вано на омонимии или, скорее, на идентичности эпитета:

первый, кто прибежит домой с пасхальным хлебом, будет

первым

в деревне, то есть старостой; первая, кто прибежит,

тоже будет первой.

В Закарпатье, как и в других местах, много верований

было основано на омонимах или на омофонах: ячмень на гла-

зу трут ячменным зерном, которое затем бросают в чужой

колодец

. В немецких и латышских заговорах против рожи

особенно широко распространен мотив розы. Почти всегда

в них фигурирует сбор трав и цветов, особенно роз (см. 89,

стр.

185).

Важную роль играют сходно звучащие слова: видеть

во сне гору — к горю.

Объяснения многих магических действий сводятся к рас-

крытию метафоры

(см.

125, стр. 15): таков приведенный выше

пример обряда, состоящего в том, чтобы в Сочельник обвя-

зывать стол цепью: «Чтобы привязать злые языки, чтобы

сплетники молчали, в Сочельник запирают на замок цепь,

обвязывающую стол»

Вот пример недавно возникшего поверья, сводимого

к игре слов или метафоре (рассказ крестьянки из Обояни):

«Однажды деревенские девушки стали гадать: вошли в ов-

чарню, привязали своими поясами овец и ушли; а парни

пришли, отвязали овец и привязали собак. На другое утро

вошли девушки в овчарню. Что же они увидели? Собак вмес-

то овец. Так вот! Знаете, что случилось,— сказала в заклю-

чение крестьянка,— все девушки вышли замуж, и у них

была собачья жизнь». Так метафорическое выражение «со-

бачья жизнь» было ассоциировано с собаками, которых

девушки нашли в овчарне (см. 72, стр. 323).

См. исследование Н. Познанского «Заговоры» (89). В этой

работе мы находим пример очень распространенной веры в то, что

на болезнь надо действовать гомеопатическими средствами: «клин

клином вышибают».

Ниже мы будем разбирать то, что Познанский называет

сквозным симпатическим эпитетом (см, стр. 227 наст. изд.).

186

Все эти и последующие примеры показывают, что закар-

патский крестьянин ясно представлял себе тесную связь

между определенными предметами, так же как и влияние

одного предмета на другой: такова связь хозяина с принад-

лежащим ему предметом, связь части предмета с целым,

наконец, связь предметов, имеющих сходные или одинако-

вые названия.

ДВОЙНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ПРЕДМЕТОВ

Вот пример этой любопытной связи между предметами.

В деревне Крехово было распространено поверье, что мать,

у которой умерли дети, до дня св. Иоанна не может

есть ягоды и фрукты. Женщина, у которой умер ребенок,

так объяснила это запрещение: «В этот день душам мертвых

детей дают небесные плоды, но если мать съест плоды

до праздника, они не получат своей доли на небесах. О Боже

небесный! Никогда я не буду их есть, не хочу, чтобы в этот

праздник с моим бедным покойным Иваном несправедливо

обошлись на том свете»

Здесь мы сталкиваемся с идеей непосредственной связи

между земными и небесными плодами. Мать тем, что ест

земные плоды, лишает своих покойных детей небесных пло-

дов.

Получается, что предметы имеют двойную реальность —

земную и небесную, тесно связанные между собой. Совершая

какое-нибудь действие с земным предметом, этим вызывают

сходное действие с предметом небесного мира.

Как видно, во многих случаях подобным образом следует

объяснять обряд, заключающийся в том, чтобы класть в гроб

к покойнику еду и принадлежавшие ему предметы, так же

как и обычай оставлять еду на могиле или на столе. Эта

земная пища соответствует небесным яствам, которые он

получит на том свете, так же как дети получают на небе

небесные плоды.

Встает вопрос, каким образом при магических действиях

объясняются вера во взаимную связь между предметами

и действиями и влияние магического действия на будущее.

Приводится по материалам, собранным Йозефом Харжев-

ским в Сопове в 1892 году (архив Ржегоржа). Ср. 136, стр. 93.

Как мне сообщили, запрещение есть вишню до праздника св. Анны

(26 июня) существует также в восточной Чехии. В день своего празд-

ника святая на небе не даст вишен тем детям, чьи матери их ели

уже до этого. См. также 179, стр. 475.

187

Выводить веру в могущество магических действий и обря-

дов из софизма «post hoc ergo propter hoc» («после этого —

значит вследствие этого») было бы возможно лишь в отдель-

ных, достаточно редких случаях

Тем более не может нас удовлетворить гипотеза Фрейзе-

ра, что законы магии вытекают из логических ошибок.

Оставив в стороне вопрос о том, были ли связаны эти зако-

ны с истоками магии, мы приходим к выводу, что в настоя-

щее время они не могут объяснить веру в ее свойства. Совер-

шенно ясно, что тот, кто верит в свойства магических дей-

ствий,

законы подобия и контакта, совершенно не верит

то,

что в обычной жизни «все похожее идентично» или, что «пред-

меты, между которыми один раз произошел контакт, всегда

находятся в контакте» (197, стр. 16). Существует два спо-

соба представлять себе действие этих законов, с одной сто-

роны — в обычной жизни, с другой стороны — в магии.

Само развертывание магических действий противоречит

гипотезе Фрейзера. Если, как он утверждает, законы кон-

такта и подобия действовали не только при совершении

обрядов, то незачем было бы окружать магические действия

массой церемоний, выполнять их в определенные часы

дни.

Конечно, в случаях табу законы магии, особенно закон

подобия, применяются и несмотря на отсутствие заранее

фиксированных церемоний, частично заменяемых некоторы-

ми обстоятельствами (например, определенный день, опре-

деленное состояние человека и т. д.), которые часто необхо-

димы для того, чтобы табу обладало силой.

Что касается приписывания свойств магических действий

их исполнителям, то последние исследования у первобытных

Вот пример, показывающий, как еще сравнительно недавно

случайное совпадение послужило причиной рождения нового

поверья. «Невероятный процесс о колдовстве, происходивший

недавно в окружном суде Бенешова-над-Плоучницы, показывает,

до какой степени и в наши дни даже среди образованных людей

распространены самые глупые суеверия. В 1908 году неизвестный

злоумышленник повредил фруктовые деревья в саду у одной жен-

щины. Тогда она совершила определенные колдовские действия

и объявила, что тот, кто войдет в сад без ее разрешения, сломает

ногу. И вот одна соседка, вернувшаяся в эту местность после дол-

гого отсутствия и не знавшая о колдовстве, вошла однажды в сад,

поскользнулась и сломала ногу. Жители деревни тотчас узнали

об этом и объявили владелицу сада опасной колдуньей. Сначала

она сочла это шуткой, но потом, когда увидела, что женщины стали

ее избегать, креститься при встрече и ничего не хотели у нее поку-

пать,

что наносило ей материальный ущерб, она возбудила против

тех, кто обвинял ее в колдовстве, процесс о клевете» (270, стр. 29).

188

народоб показывают, что в большинстве случаев связь меж-

ду магическим действием и вызванным им результатом они

объясняют влиянием сверхъестественных сил (см. 129,

стр.

75—194). Леви-Брюль, который вообще рассматривал

мышление первобытного человека как полностью отличное

от мышления цивилизованных народов, выступал против

теории сведения законов магии к логическим ошибкам

(см.

251, стр. 73-74).

Мы не ставим перед собой задачу разрешить проблему

различия между мышлением первобытных народов и нашим;

но мы полностью разделяем мнение Леви-Брюля, утвержда-

вшего, что веру в могущество магических действий нельзя

объяснить простой логической ошибкой

Что же касается связи между магическим действием

и его результатами, то у закарпатских крестьян мы не смог-

ли найти никакого объяснения этому. Очень часто сущест-

вование такой связи они объясняют законами подобия и кон-

такта, но делают это неосознанно; при всем этом вера в ма-

гические действия полностью сохраняется.

Часто непонимание совершаемого обряда укрепляет веру

в его силу и пользу. Во всех религиях, достигших определен-

ного уровня развития, существует много обрядов, непонят-

ных для верующих, и тем не менее обряды такого рода часто

оказывают на них более сильное воздействие, чем те, значе-

ние которых они хорошо понимают; этим объясняется рас-

пространение во многих религиях тайных обрядов — боль-

шинство верующих не посвящено в них, но они верят в их

действенность.

Во многих развитых религиях богослужение соверша-

лось на неизвестных или малоизвестных большинству

языках. Но незнание языка не только не служило препят-

ствием энтузиазму верующих — напротив, такие службы

иногда трогали глубже, чем если бы они шли на понятном

языке

Прибавим, что церковные догмы и обряды часто непо-

нятны. Когда я спросил у крестьянина, чем объяснить чудес-

ные свойства святой воды, он мне ответил: «Я для этого

не настолько учен, хватит того, что они у нее есть» (Головка,

Прислоп).

Русский философ Н. О. Лосский и другие исследователи

выдвинули возражения против этой теории французского социолога

(см.

71, стр. 276—298).

В заклинательных формулах часто отмечается некоторое

количество слов с неизвестным значением.

189

МОТИВИРОВАННЫЕ И НЕМОТИВИРОВАННЫЕ

МАГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ

Редко бывает так, что исполнители магических действий

могут сознательно объяснить, каким образом магическое

действие вызывает желаемый результат: действует ли здесь

закон контакта или закон подобия, идет ли речь об очисти-

тельных жертвах предкам. Веря в саму их необходимость

для получения какой-нибудь милости или освобождения

от чего-то опасного, они не умеют объяснять связь между

действиями и их последствиями.

Мы позволим себе немного отойти.от темы и попытаться

показать появление магических действий и обрядов в усло-

виях, указанных нами. Мы будем различать:

Действия, которые не были достаточно мотивированы

уже при своем появлении и, по выражению Мошинского,

являются мистическими по преимуществу.

Действия, имевшие в начале полезную, сознательную

цель,

но выполняемые одновременно с обрядами, имеющими

магический характер или связанными с культом предков

и т. д., вследствие чего они стали осознаваться как обладаю-

щие сверхъестественной силой.

Приведем пример превращения действия, носившего

утилитарный рациональный характер, в христианский

обряд. Один священник рассказал нам, что, несмотря на все

его возражения, пономарь ставил в церкви свечу, которую

он упорно разрезал на две части, утверждая, что так дела-

лось всегда и что ставить целую свечу грех.

Обряды, пришедшие извне. Когда обряд заимство-

вался, то заимствовалось и его значение и ему не придава-

лось никакой новой интерпретации (ср. многие церковные

обряды).

Обряды, свойства и воздействие которых в начале

были известны и значение которых впоследствии забылось,

главным образом из-за происшедших с ними изменений.

Обряды, связанные со случайным сходством двух

явлений и возникшие вследствие логической ошибки.

Так, по нашему мнению, исторически создавалось боль-

шинство не поддающихся объяснению магических действий

и обрядов. Можно предположить, что обряды, которые

в наши дни не имеют ясного объяснения, не имели его

никогда.

Итак, магические действия можно разделить следующим

образом:

19Q

Магические действия, исполнитель которых на осно-

вании законов магии осознает связь, существующую между

действием и результатом, который оно должно вызвать. Эти

действия могут быть названы магически мотивированными,

или мотивированными магическими действиями.

Здесь имеются в виду мотивированные тотемистические

действия, мотивированные анимистические действия, такие

действия, которые, будучи мотивированными, в то же время

связаны с культом предков, с обожествлением сил приро-

ды,

с тотемистическими представлениями и т. д.

Магические действия, при которых исполнителю

неизвестно, почему действие должно привести к желаемому

результату, могут быть названы магическими действиями,

не мотивированными магически.

Как мы показали выше, среди немотивированных дей-

ствий можно выделить такие, которые и раньше не были

мотивированы.

Почти в каждом мотивированном магическом действии

мотивированы лишь определенные детали; выполнение

других не мотивировано. Так, в магическом действии со сто-

лом, обвязанным в Сочельник цепью, в разных деревнях

мотивированы разные детали: в одной деревне объясняют,

что,

если поставить на цепь ноги, они будут крепкими;

при этом совершенно не знают и не думают о том, почему

надо цепью обвязывать стол, в то время как можно было бы

дотронуться до нее или до другого железного предмета,

просто положенного на землю, как это делается в других

приведенных нами случаях. В другой деревне само обвязы-

вание стола цепью мотивируют тем, что это должно предо-

хранять плодовые деревья от непогоды, но не могут сказать,

почему для этого нужна железная цепь, а не какой-нибудь

другой предмет. (Вспомним, что в одном случае употреб-

ляют перевясло.)

Случается, что отдельные, по большей части не мотиви-

рованные, детали исчезают из полного комплекса магичес-

кого действия или обряда. Такое исчезновение влечет за со-

бой модификации в самой форме действия. В комплексе, где

элементы не мотивированы, они будут сохраняться более

прочно. Исчезновение отдельных деталей в магических дей-

ствиях и обрядах должно быть разделено на механическую

утрату в результате забывания и на утрату сознательную.

При немотивированных магических действиях исполни-

тель стремится удержать в памяти все детали комплекса,

поскольку, с его точки зрения, они одинаково важны.

дру-

191

гой стороны, так как он не представляет себе ясно, каким

образом эти детали связаны с целью действия, он может,

несмотря на свои усилия, с большей легкостью забыть дета-

ли немотивированного, чем детали мотивированного обряда.

Из сказанного вытекает, что в немотивированных обря-

дах не бывает сознательной утраты деталей, но механическая

утрата, напротив, происходит очень часто. В мотивирован-

ном обряде мотивированные детали исчезают медленнее,

но зато возможна их сознательная утрата.

ИГРЫ И МАГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ,

ОБЪЯСНЯЕМЫЕ ОСОЗНАННО

Отдельные обряды, которым в определенных местностях

приписывается значение магических действий, выступают,

кроме того, как игры или рассматриваются как полезные

и целенаправленные действия.

При синхронном анализе мы, без сомнения, должны рас-

сматривать происходящие из древних обрядов игры с точки

зрения их современного значения, то есть таким же образом,

как мы рассматриваем и другие игры и развлечения. Опре-

делять, потерял ли обряд значение магического действия

или сохранил свою магическую функцию, следует очень

осторожно. Опасно также приписывать объяснение обряда,

данное одним жителем деревни, всем остальным жителям

той же деревни или даже области. Приведем следующий

факт, свидетелями которого мы были в Архангельской губер-

нии, в Шенкурском уезде.

На свадьбе дружка, сопровождавший жениха и его

гостей, три раза стукнул в дверь дома невесты, причем после

каждого удара между дружкой и отцом невесты происхо-

дил короткий диалог. Один из сопровождавших решил

поскорее окончить эту церемонию и стал торопить отца,

чтобы тот открыл дверь. Но последний строго его одернул,

сказав, что в подобных обстоятельствах шутить нельзя.

Таким образом, для молодого человека, в противополож-

ность старику отцу, этот обряд был просто развлечением и,

во всяком случае, не носил серьезного характера. Мож-

но было бы привести еще много примеров того, как в од-

ной и той же деревне часть людей рассматривала обряд как

простую забаву, а другие считали его серьезной цере-

монией.

Очень часто обряды и магические действия, в свойства

которых когда-то верили, теряют впоследствии свой маги-

192