Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства

Подождите немного. Документ загружается.

ческий смысл и превращаются в осознанные целенаправлен-

ные действия.

Игры, некогда имевшие магическое значение, сохраняют-

ся не только как пережитки или привычки, но и как развле-

чения. Некоторые из них связаны с проявлением эстетиче-

ских чувств. Трансформированное в игру магическое дейст-

вие изменило функцию, но не утеряло своего raison

d'etre

(права на существование).

Надо отметить, что не только обряд, первоначально

мотивированный, превращается в немотивированный —

в игру или осознанно объясняемое действие. Случается

и обратное: сначала действие сознательно рассматривается

как утилитарное или эстетическое и только потом становит-

ся магическим, мотивированным или немотивированным.

Можно предложить следующую классификацию, опи-

рающуюся на то, как понимает магические действия боль-

шая часть населения данной области или данного коллек-

тива:

Группы с преобладанием мотивированных действий.

Группы с преобладанием немотивированных действий.

Группы, в которых прежние обряды и магические дей-

ствия превратились в игры или рассматриваются утили-

тарно.

Целесообразно различать эти группы не по преоблада-

нию мотивированных, немотивированных и рационально

объясняемых магических действий, а по общей тенденции

объяснений.

В группе мотивированных магических действий эта

тенденция распространяется не только на способ объяснения

старых и новых магических действий, но и на действия,

никогда не имевшие ничего общего с магией.

В первой группе в ряде случаев, когда речь идет о со-

знательном утилитарном действии (например, употребление

прописанного врачом лекарства), стараются представить

это как мотивированное магическое действие. С другой сто-

роны, в третьей группе магическое действие будет объяснено

как полезное и разумное или как игра.

В мотивированных магических действиях изменения

могут вноситься только в мотивированные детали; по-иному

происходит в немотивированных магических действиях.

Если тот, кто совершает обряд или магическое действие,

осознает цель акта, осведомлен о значении всего комплекса

и его частей, он может свободно заменять одну деталь другой,

не нарушая общего принципа обряда.

13 п. Богатырев

193

Возьмем мотивированное магическое действие из сба*

дебного ритуала — осыпание молодых зерном; оно основано

на вере в то, что по закону контакта они всю жизнь будут

с хлебом. Соответственно, если хотят, чтобы у молодых

всегда было много денег, то создают вариант магического

действия с осыпанием их деньгами.

Отметим также, что мотивированное магическое действие

может легко переходить из одного обрядового цикла в дру-

гой (см. 163, стр. 220—221).

По-другому обстоит дело с немотивированными магичес-

кими действиями. Исполнитель не знает, какая деталь явля-

ется несущественной. Он лишь верит в то, что все они обла-

дают сверхъестественной силой, и строго следует им, боясь

в противном случае разрушить свойства магического дейст-

вия или пренебречь основной деталью.

Если описанный свадебный обряд перешел в разряд

немотивированных, то исполнитель боится, например, заме-

нить пшеницу овсом и уничтожить таким образом действие

обряда, заменив его основную деталь. Подобным же образом

исполнитель не возьмет на себя смелость перенести немоти-

вированное магическое действие из одного обрядового цикла

в другой, потому что он не знает истинной роли определен-

ного момента в совершении обряда.

Немотивированные магические действия, превратившие-

ся в игры и потому утратившие то таинственное значение,

которое заставляет совершать немотивированные обряды

с особой точностью, могут быть изменены по желанию

играющих — дополнены, сокращены и пр.

В обрядах, как и в играх, могут быть придуманы новые

детали, аналогичные прежним; если обряд осыпания моло-

дых зерном превращается в игру, то существенным остает-

ся просто осыпание чем-либо — можно равным образом

осыпать их цветами, конфетами, конфетти и т. д. Кроме

того,

эта игра может повлечь за собой и ряд аналогичных

игр.

Магическое действие в первый период своего существо-

вания, когда оно мотивировано и живо, обладает свойством

создавать по своей модели другие действия, может претер-

певать различные внутренние изменения, усложняться,

сокращаться или*расширяться; когда оно становится немо-

тивированным, то перестает меняться; наконец, в третий

период, превратившись в игру, оно снова может меняться.

Мы проследили последовательность наиболее частых

изменений магических действий, но эта последовательность,

194

как было показано, может варьироваться: нёмотиЁироБан-

ное магическое действие может предшествовать мотивиро-

ванному. В этом случае магическое действие сначала лише-

но указанной выше способности к изменениям, а потом

приобретает ее.

УТИЛИТАРНЫЕ МАГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ,

ГАДАНИЯ И ПРИМЕТЫ

Попытаемся по-другому классифицировать магические дей-

ствия. Все они, мотивированные и немотивированные, могут

быть разделены на три класса:

Собственно магические действия.

Гадания.

Приметы.

Основное свойство первой группы по сравнению со вто-

рой и третьей состоит в том, что исполнитель магического

действия верит, что, осуществляя его, он подчиняет себе

природу или другого человека.

Вот типичный пример, подобных магических действий:

«Молодая девушка высылает из дома ребенка. Тот стучится

в дверь. Она спрашивает у него: «Кто там?» Он отвечает:

«Сваты»,— и просит тысячу крон и корову. Девушка обе-

щает дать это и тогда впускает его. В течение года кто-

нибудь действительно придет ее сватать» (Прислоп). Здесь

играет роль закон подобия.

Следует отличать гадание от чисто магических действий.

Гадание характеризуется тем, что из него узнают будущее,

но не могут его изменить.

«Вечером на Рождество надо выбросить сор из дома на

дорогу и раздразнить дворовую собаку, чтобы она зала-

яла. Сидя в доме, девушка прислушивается, с какой сто-

роны будет ответный лай: оттуда и придет суженый»

(Люта).

В этом случае выполненные действия позволяют узнать

лишь, с какой стороны придет суженый, но не могут при-

влечь его или, как в рассмотренном выше магическом дейст-

вии, ускорить свадьбу.

И, наконец, приметы характеризуются полной незави-

симостью от человека. Существует лишь возможность наблю-

дать,

что происходит в тех или иных обстоятельствах, и из-

влекать из этого указания на будущее.

Вот пример приметы: «Если в день Нового года залает

собака — быть свадьбе» (Синевирская Поляна).

13*

195

Чтобы отвести плохую примету, добитьсй хорошей, так

сказать, «уладить» события, специально создают ситуацию,

несущую хорошие предзнаменования, и таким образом

превращают приметы в магические действия.

Есть,

например, такая примета: если пожелать охотнику

хорошей охоты, он вернется с пустыми руками, и наоборот.

Поэтому выражается пожелание, противоположное действи-

тельному: «ни пуха, ни пера»

Мы увидим далее, что один и тот же обряд совершается

и рассматривается то как магия, то как гадание. Анализи-

руя народные обряды, мы наблюдаем, как одно магическое

действие превращается в гадание, другое в примету, и нао-

оборот.

С этой точки зрения магическое действие находится

в постоянном движении, изменяясь как под влиянием

среды, так и под влиянием отдельных личностей

МАГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ,

СОВЕРШАЕМЫЕ ОДНИМ ИЛИ НЕСКОЛЬКИМИ

ИСПОЛНИТЕЛЯМИ

Магические действия, обряды и игры существуют в следую-

щих вариантах:

Магические действия с участием

многих исполнителей:

«В Сочельник молодые парни идут к сливовому дереву,

один несет солому, другой топор. Тот, что с топором, гово-

рит: «Я сейчас тебя срублю». Другой отвечает: «Не руби

меня, я буду давать плоды» (Лозянское; ср. 145, стр. 272—

273)

Мы не будем приводить примеры игр-представлений,

исполняемых многими «актерами». В Закарпатье их можно

было встретить во время весенних игр, совершаемых перед

церковью в первый день Пасхи, в свадебном ритуале и, на-

конец, в играх, происходящих в ночь бдения над покойни-

ком — в играх в лопатки, в

св'гчгня

(см. 163) и т. д.

Выражение ни пуха, ни пера говорится теперь не только

при пожелании хорошей охоты, но и, например, перед экзаменами.

Превращение приметы в магическое действие мы встретили

в Закарпатье в обряде полазник (см. ниже, стр. 219—220 наст. изд.).

См.

о превращении примет в магические действия: 167. О магиче-

ских действиях, гаданиях, предсказаниях см. 90, стр. 63—65.

Существуют также заговоры против болезней, произносимые

двумя лицами, и большое количество заговоров и заклинаний,

произносимых одним лицом, но в форме диалога (см. 89, стр. 66—

67;

82, стр. 3).

196

Магические действия с участием

одного

исполнителя.

Эти действия описаны ниже, при исследовании разных видов

обрядов.

Эта классификация относится только к магии и к гада-

нию:

приметы исключаются, поскольку их характерной чер-

той является непреднамеренность.

МАГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ

СО СЛОВЕСНЫМИ ФОРМУЛАМИ И БЕЗ НИХ

Магические действия можно разделить на два класса по дру-

гому признаку. Это разделение также не относится к приме-

там, в которых отсутствуют магические действия и формулы.

Магические действия, сопровождаемые словесными фор-

мулами, обычно этими формулами и объяснены. Например,

в Сочельник по углам комнаты разбрасывают уголь, говоря:

«Брр...

Пусть ягнята будут такими же черными, как этот

уголь!» (Прислоп).

Такого рода формулы симметричны, будь то позитивная

или негативная форма: «Пусть это будет» или «пусть этого

не будет»

Пример первого случая приведен выше.

Вот пример второго: «Хозяйка берет полную ложку пше-

ницы и разбрасывает ее по четырем углам комнаты, говоря:

«Как эта пшеница не пристает к стене, так пусть никакая

болезнь не пристанет ни к нашим овцам, ни к другой ско-

тине» (141, стр. 30).

Если о цели и значении магических действий, сопровож-

даемых формулами, мы узнаем из самих формул, то в тех

случаях, когда речь идет о магических действиях, не со-

провождаемых формулами, об их смысле надо спрашивать

у исполнителей.

Интересно отметить, что объяснения крестьян соответ-

ствуют и одному и другому типу. Возьмем, например, маги-

ческое действие обвязывания стола цепью.

«В Сочельник на цепь ставят ноги, чтобы они были креп-

кими, как железо» (Лозянское), или «Стол обвязывают

цепью». Объяснение: «Чтобы дикие звери не трогали стадо,

как они не трогают железо».

Отметим, что в противоположность формулам заговоров

от болезней заклинательные формулы, сопровождающие

магические действия, так же как и объяснения магических

О терминологии, применяемой в заговорах, см. 254,

стр.

85—103,

197

действий, встречаются чаще в форме «Пусть это будет»,

чем в форме «Пусть этого не будэт». Смысл здесь заключается

в том, что при магических действиях, относящихся к хозяй-

ству и преследующих экономическую цель, стремятся что-

либо приобрести и поэтому применяют позитивную формулу;

напротив, в заговорах от порчи или болезней, когда хотят

от чего-нибудь избавиться, применяют негативную формулу.

Часто объяснения магических действий, данные крестья-

нами, представляют собой не что иное, как перифразы сло-

весных заклинательных формул, в настоящее время вышед-

ших из употребления; аналогичным образом то, что в одной

деревне употребляется как заклинательная формула, в дру-

гой есть просто объяснение обряда. В большинстве случаев

невозможно точно определить первоначальную стадию маги-

ческого действия: обряд с заклинательной формулой или

обряд без заклинательной формулы.

Для нас, вопреки мнению некоторых, ни в какой степени

не представляется доказанным, что исконным в обряде

является действие, а словесная формула прибавляется

впоследствии. Для такого обобщения нет достаточного

материала. Различные магические действия, теперь сопро-

вождаемые формулами, могли произойти из обрядов, пер-

воначально не имевших формул; заговор также может быть

результатом объяснения. В других магических действиях,

напротив, сначала могли появиться заклинания, а потом

к ним были присоединены обряды; наконец, магические

действия и словесные формулы могли возникнуть одновре-

менно (см. 22, стр. 192—193).

ДУАЛИЗМ В ВЕРОВАНИЯХ

При синхронном изучении народных обрядов мы, естествен-

но,

будем часто встречаться с христианскими обрядами,

с давних пор и до сего времени тесно связанными с язычес-

кими. Остановимся подробнее на вопросе двоеверия, как его

называли в Древней Руси. Надо отметить, что в большин-

стве случаев крестьяне не видят в дуализме двух противо-

положных систем веры. У них вообще единая вера, представ-

ляющая собой синтез магических действий, молитв, народ-

ных и собственно религиозных обрядов

. Так, в свадебном

ритуале крестьяне не отличают магических действий от цер-

ковной церемонии: жених и невеста, возлагая в момент

М. Арнаудов предлагает заменить термин двоеверие термином

религиозно-магический синкретизм*

присяги два пальца на Евангелие, борются, иногда долго,

за то, чьи пальцы окажутся сверху (священник Березнай,

Смереково). В самый торжественный момент религиозной

церемонии жених и невеста совершают магические действия.

Христианские и народные обряды не только не вражду-

ют, но часто взаимно укрепляют друг друга. Так, христи-

анские обряды, совершаемые в праздник, придают ему боль-

шую торжественность и тем самым сообщают большую весо-

мость совершаемым одновременно народным обрядам. Мож-

но

обнаружить еще более тесное

смешение:

народные обряды,

ничего общего не имеющие с христианской религией, иногда

принимаются за христианские. Случается также, что в од-

ной деревн^или в соседних деревнях один народный обряд

интерпретируют как христианский или полухристианский,

а другой — как обычное народное магическое действие.

С другой стороны, христианские обряды объясняют, исходя

из народных обрядов.

Фрейзер приводит большое число примеров, когда хри-

стианская религия смешивается с народной магией, и таким

образом получается интересный сплав их обеих, как,

например, в случае, когда священникам приписывают ту

же силу, что и колдунам: «...во многих деревнях Прованса

верят, что священник обладает способностью отводить гро-

зу. Далеко не все священники пользуются такой репутаци-

ей,

и в некоторых деревнях при смене кюре прихожане

стремятся поскорее узнать, обладает ли вновь назначенный

этой силой {pouder, как они ее называют). При первом же

признаке грозы они подвергают его испытанию, прося заго-

ворить грозовые тучи; если результат оправдывает ожида-

ния, новому священнику обеспечены симпатия и уважение

паствы. В некоторых приходах, где репутация викария

была с этой точки зрения выше, чем у кюре, отношения

между ними становились столь напряженными, что епископ

был вынужден давать кюре новый приход» (197, стр. 50).

Нечто подобное можно было видеть в Закарпатье: один

крестьянин рассказал мне, что в приходе Ворочова (Ужго-

родская жупа) некоторое время назад был священник,

известный своим усердием и находившийся в прекрасных

отношениях с крестьянами, но пока он был в приходе, град

каждый год уничтожал посевы, а с его уходом это прекра-

тилось тотчас же, и урожаи снова стали хорошими. Здесь

природа рассматривается как бы находящейся под властью

человека; при этом народная вера, обычно обращенная на

колдунов, здесь перенесена на священника.

199

Йордан Захариев приводит интересные факты о спосо-

бах, которыми болгарские крестьяне примиряли религию

и христианские обряды с традиционными народными веро-

ваниями. «Сточки зрения религии,— замечает он,— кюстен-

дилский крестьянин скорее язычник, чем христианин.

Церковные таинства носят для него чисто языческий харак-

тер.

Если он зажигает в церкви или дома свечу, то из страха

перед богом, в его глазах, пожалуй, злым существом; чтобы

умилостивить бога, он приносит ему жертвы — овец, ягнят,

коров (курбан)... Обряды и обычаи, восходящие к язычест-

ву, имеют для него большее значение, чем христианские»

(134,

стр. 143—144).

Действительно, иногда мы сталкиваемся со случаями,

когда исполнитель ясно сознает, что, совершая определен-

ные обряды, он допускает святотатство, грех, однако это

не мешает ему их производить. Здесь присутствует двойной

культ, вообще встречающийся довольно редко.

О ЗНАЧЕНИИ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ДНЕЙ

И ОПРЕДЕЛЕННЫХ МОМЕНТОВ

ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ОБРЯДОВ

И МАГИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ;

РОЛЬ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ИСПОЛНИТЕЛЯ

При анализе разных магических действий и обрядов часто

оказывается, что момент совершения их имеет особое значе-

ние.

Магическая сила, присутствующая в действиях и обря-

дах, в значительной степени основана на том, что их совер-

шают в тот или иной назначенный день, а во все остальные

дни они оказываются бесполезными (подобным образом

определенные лекарственные травы приобретают особые

свойства, только если они собраны в ночь под Ивана Купа-

ла).

Обычно эти магические свойства приписываются «пер-

вым дням»: первый день года, первый день рождения,

первый день женитьбы и т. д. Обряды, совершенные в день

свадьбы, определяют всю будущую жизнь молодых. Собы-

тия,

происшедшие в канун Рождества, в Новый год, также

определяют то, что произойдет в течение года

Фрейд значимость именно первого дня объясняет страхом,

говоря, что склонность к страху проявляется с наибольшей силой

во всех случаях, как-то отличающихся от привычного и вносящих

нечто новое, неожиданное, непонятное, тревожное. Так объясняют-

ся церемонии, существующие в самых близких к нам религиях

и связанные с любым началом

—

либо нового периода времени, либо

новой человеческой, растительной и животной жизни (см. 109).

200

В эти дни и обычное действие может приобрести магиче-

ские свойства (см. ниже, стр. 244 наст. изд.). Даже образо-

ванные люди верят, что весь год будет исполняться то, что

исполнилось тогда. Черта, которую мы здесь рассматри-

ваем, особенно характерна для случаев табу: в день Нового

года боятся совершить какое-нибудь действие, влекущее

за собой плохой результат, из страха, что оно будет повто-

ряться затем весь год.

Мы уже отметили, что любое магическое действие сопро-

вождается обилием деталей. Эти детали в каждом данном

случае связаны с определенным днем или часом, которым

придается значение.

Во время больших престольных праздников возрастает

сила не только магических действий

—

магическую силу при-

обретает и целый ряд предметов, в доме и вне его, например

вода в реке в Сочельник. «До рассвета все крестьяне умы-

ваются в реке. Те, у кого венерические болезни и язвы,

должны умываться до восхода солнца, и тогда они выздо-

ровеют. Но если мыться днем, то никакого действия не будет»

(Прислоп).

При изучении магических действий и обрядов можно

установить, что целый ряд предметов приобретает магичес-

кие свойства после и в силу совершения над ними дей-

ствий, сводящихся к формальным законам подобия и кон-

такта.

Однако есть предметы, обладающие этими свойствами

независимо от магических действий; это — самые привыч-

ные предметы — стол, хлеб, чеснок, вода, железо и т. д.

Предметы, ранее связанные с культом мертвых и со сверхъ-

естественными существами и иногда употребляемые при

жертвоприношениях, также приобретают независимую

от обстоятельств сверхъестественную силу.

Мы

встречаемся,

например, с убеждением, что при определенных обрядах

свойства меда по закону контакта передаются тому, кто его

пробует. Староста (распорядитель на свадьбе), угощая

молодых медом, говорит: «Пусть ваша любовь будет слад-

кой, как мед!» Но оставшийся после рождественского ужина

мед употребляется как лекарство по неизвестным сообра-

жениям.

«У каждого в доме должен быть мед, но не покупной,

потому что тот не настоящий. Надо, чтобы все ели его в Со-

чельник и оставляли на целый год для скотины, если она,

сохрани Господь, заболеет; мед дают также корове перед

отелом» (Синевирская Поляна).

201

Мед здесь не подчинен магическому действию — он

обладает независимой магической силой.

Независимая магическая сила не всегда приписывается

предмету потому, что он употребляется при мотивирован-

ном магическом действии; скорее, наоборот: сначала пред-

мет награждается независимой сверхъестественной силой,

затем пытаются объяснить эту силу, например передачу

своих свойств другому предмету,

по

одному

из

законов магии.

Предмет, обладающий независимыми магическими свой-

ствами — чеснок, соль, некоторые травы и т. д.— употреб-

ляют в качестве магического инструмента и вне магического

действия. Иногда предметы такого рода применяют только

как вспомогательные: для усиления свойств и ускорения

результатов данного магического действия. Действие стано-

вится более эффективным и надежным, когда привычные

предметы заменены предметами, снабженными независимой

магической силой.

Магической силой обладают не только предметы, но и

колдуны, предсказатели и другие. Иногда крестьяне обра-

щаются к ним, чтобы придать магическим действиям боль-

шую силу: если и обыкновенный человек может добиться

желаемого результата, то колдун сделает это гораздо лучше.

Мы рассмотрим обряды, соотнося их с днями, в которые

они совершаются, определим, каким законам подчиняются

объяснения этих обрядов, каковы изменения, которые пре-

терпевают обряды и их объяснения, каково влияние, оказы-

ваемое на свойства обряда различными, обладающими осо-

бой магической силой предметами и моментом его соверше-

ния. Мы начнем с анализа магических действий и обрядов,

относящихся к календарным праздникам.

Глава I

НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

СОЧЕЛЬНИК (СНЯТИЙ ВЕЧ1Р)

И ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НОВОГО ГОДА

Сочельник

В день накануне Сочельника крестьяне так строго соблюда-

ют предписанный церковью пост, что не берут ничего в рот.

Во все время праздника и после него они совершают весь

комплекс обрядов и магических действий Сочельника.

Вечером стол уставлен всевозможными блюдами, разрешен-

202