21
Первые исследователи «медвежьих пещер» пытались найти какое-то практическое
объяснение складам лап и голов: запас мозга для еды, для выделки шкур и т. п. Но никто
ведь не ищет практической пользы от плюшевого мишки, которого малыш укладывает с со-
бою в постель. Древняя форма ритуала, символизирующего связь человека с природой, про-
ходит через всю историю!
Кучи оленьих, медвежьих, бычьих голов, рога, челюсти, кабаньи клыки в разных
уголках земли встречаются в первобытных, древних культурах и в совсем недавних. Люди
бронзового века в Приморье, у села Синий Гай похоронили у своих домов поросят и изюбря,
а челюсти, головы, клыки кабанов – под полом жилищ. Нивхи Сахалина уже в XX веке уст-
раивали склады медвежьих голов и лап, а коряки Камчатки стреляли из луков в священные
кучи из оленьих черепов и рогов. На Чукотке из черепов белых медведей и моржей выклады-
вали круги и овалы. Наконец, в гербах сегодняшних государств – целый зоопарк.
«Очеловечиванию» неандертальца в большой степени способствовало изучение по-
гребений. В сводке Ю. А. Смирнова приведены 7 гротов Франции (Шапель, Мустье, Кина и
другие), грот Спи в Бельгии, Киик-Коба, Заскальная VI и Староселье в Крыму, Тешик-Таш в
Узбекистане, Шанидар в Ираке, пять гротов в Палестине: Амуд, Табун, Схул, Кафзех, Кебара
– всего 18 пунктов, 48 погребений, в которых похоронены 59 человек. Кроме этого известны
4 погребения в Африке и могила в пещере Ниа на острове Калимантан. В среднем получает-
ся один погребенный на тысячелетие – примерно одна миллионная от живших в эпоху му-
стье людей. И эта драгоценная доля информации зачастую добыта в раскопках не с лучшей
методикой. Еще в 70-е годы можно было встретить в литературе слова «так называемые му-
стьерские погребения», хотя раскопки А. П. Окладникова 1938 года в Тешик-Таше, Г. А.
Бонч-Осмоловского 1924 года в Киик-Коба должны были убедить скептиков. Сегодня мы
знаем, что мустьерский человек заботился о своих мертвых – хоронил их.
Все погребения – на месте стоянок, только в Регурду – в святилище. Мустьерские
погребения – древнейшие в истории культуры, сразу обретают основные черты погребений
последующих эпох: 1) погребальное сооружение, состоящее из ямы или насыпи или их соче-
тания; 2) захоронение целого тела, либо расчлененного или оставленного временно без захо-
ронения и впоследствии захороненного, – «вторичные погребения»; 3) разные позы погре-
бенного: вытянутые – на спине, на боку – или скорченные, связанные; 4) определенная ори-
ентация тела – в мустьерских погребениях Ю. А. Смирнов отмечает заметное преобладание
солнечной (восход, заход) или лунной ориентации; 5) помещение в могилу сопровождающих
вещей – погребального инвентаря: орудий труда (остроконечники, скрёбла, реже другие ору-
дия из камня, много отщепов, есть орудия из кости); частей животных, в том числе несъе-
добных – рога, челюсти, есть остатки оленей, кабана, лани, горного козла, носорога, лошади,
бизона, гиены, яйцо страуса. В 9 могилах найдены куски охры – минеральной краски и даже
следы подсыпки из нее – через весь последующий каменный век пройдет традиция охристой
подсыпки. В коллективном погребении зрелого мужчины, двух женщин и ребенка (не ясно,
погребены порознь или одновременно) в Шанидаре сохранились следы подстилки или по-
крывала из цветов и хвои. Цветы, характерные для мая (начала июня) в этой местности, лег-
ли в могилу 46–50 тыс. лет назад. Это открытие Ральфа Солецки повлияло на процесс «оче-
ловечивания» неандертальца не меньше, чем метод М. М. Герасимова. В другой шанидар-
ской могиле был погребен мужчина лет 45-ти, у которого в юности ампутировали правую
руку. Впоследствии бедняга получил еще травму головы, болезнь суставов и тем не менее
прожил почти рекордную для неандертальца по долготе жизнь. И уже тогда были хирурги с
каменным скальпелем.
В 12-ти погребениях эпохи мустье есть следы кострищ (до или после погребения, в
самой могиле, рядом или поверх насыпи). Отмечены– ярче всего в Регурду – памятные со-
оружения, есть следы поминальных трапез. Возникает зрелая система культа мертвых, ми-
фологически воплощающая осознание человеком себя и окружающего мира. При кажущейся
безнадежности попыток узнать, что думал и чувствовал неандерталец, совершая ритуал по-
гребения, чисто человеческая природа его действий, и их продолжение в последующей исто-
рии культуры делают попытки реконструкции возможными.
Графические знаки, как и натуральное творчество, впервые появляются в среднем
ашеле: галька с нарезками из Терра-Амата, фрагмент бычьего ребра со стоянки Пеш-де-л'Азе