Дэвис Н. История Европы
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
311
которые еще запаздывали, в основном в Германии, России и на Балканах, все еще
преследовали религиозные цели. Помимо Лютера и сатиры Корабля дураков (1494 г.)
Себастьяна Бранта (1457-1527 гг.), силезского поэта Андреаса Грифиуса (1616-1669 гг.) и
польского историографа Мартина Опица (1597— 1639 гг.), а также плутовского романа
Симплициссимус Кристоффеля фон Гриммельсгаузена (ок. 1625-1676 гг.) — в остальном в
Германии публиковались религиозные трактаты и популярные Volksbucher [народные
книжки], вроде Доктора Фаустуса (1657 г.) [ФАУСТ]. В то же время в Центральной Европе
не умерла еще литература на ла-
Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670 353
SINGULARIS [ЕДИНСТВЕННОЕ ЧИСЛО]
Индивидуализм всеми рассматривается как отличительная черта западной цивилизации,
а Мишеля де Монтеня почитают его родоначальником. «Величайшее благо на земле —
знать, как принадлежать себе самому. Все смотрят перед собой. Но я смотрю внутрь себя.
Ничто меня не касается, кроме моего собственного. Я постоянно раздумываю о себе; я
контролирую себя; я пробую себя на вкус. Кое-чем мы обязаны обществу, но по большей
части мы обязаны себе. Можно давать себя в долг другим, но отдаваться только себе
самому».
Основы индивидуализма усматривают в платонизме, в христианской теологии души, в
номинализме средневековой философии. Но в основном он развился с наступлением
Ренессанса, который Буркхард описывает через замечательные личности того времени.
Культура с ее интересом к человеческим существам, религия с ее интересом к совести
каждого, экономика с ее интересом к частному предпринимательству — во всех этих
системах индивидуум занимает
центральное положение. Эту тему детально разработало Просвещение (начиная с Локка
и Спинозы), и наконец положения о личной свободе и правах человека стали общим
достоянием европейцев.
В XIX в. развитие теории индивидуализма шло по нескольким расходящимся
направлениям. Кант считал, что безудержное преследование только личных интересов
аморально; и только Джон Стюарт Милль в своей книге О свободе (1850 г.) примирил
противоположные интересы индивидуумов и общества.
Жан Жорес в Социализме и свободе (1898 г.) сделал то же в социалистических терминах.
Но всегда были люди, готовые на крайности. В книге Единственный и его собственность
(1844 г.) Макс Штирнер осудил все формы коллективизма, будь то «нация», «государство»
или «общество». Оскар Уайльд в Душе человека при социализме (1891 г.) защищал
абсолютные права творческой личности, художника: «Искусство — это самое энергичное
проявление индивидуализма, какое когда-либо знал мир».
В XX в. фашизм и коммунизм относились к личности с презрением. Но и в
демократических государствах раздутый правительственный аппарат бюрократов часто
подавляет тех, кому они призваны служить. Ответом стало неолиберальное движение,
набравшее силы в Венской школе 1920-х годов. Все лидеры этого движения — Карл Поппер
(род. 1902 г.), Людвиг фон Мизес (1881-1973 гг.) и Фридрих фон Хайек (род. 1899 г.) —
эмигрировали. На трудах Хайека Дорога к рабству (1944 г.) и Индивидуализм и
экономический порядок (1949 г.) воспиталось поколение послевоенных неоконсерваторов.
Одна горячая последовательница этого направления однажды сказала: «Такой вещи, как
общество, вообще не существует».
Эти экстремистские направления представляли гражданина как простого потребителя
товаров, услуг и прав, и была опасность, что политика превратится со временем всего лишь
в «культуру жалоб». Со временем развилась контртенденция, которой предстояло
превратиться в столь же уязвимую традицию Долга.
тинском языке. Из неолатинской поэзии можно упомянуть немца Конрада Пикеля,
известного как Celtis (1459-1508 гг.), первого поэта-лауреата
13
Священной Римской
империи, венгра Яноша Паннония (1434-1472 гг.), итальянцев Фракасторо (1483-1553 гг.) и
Альчиати (1492-1550 гг.), и поляков Дантишка (1485-1548 гг.) и Клеменса Яницкого (1516-
1543 гг.)
Очевидно, что у Ренессанса было нечто общее с более старым движением за реформу
Церкви. И гуманисты, и будущие реформаторы выступали против окаменелого
клерикализма; и те и другие были под подозрением у церковных иерархов.
Больше того, поощряя критическое изучение Нового Завета, и те и другие растили
поколения, мечтавшие об утраченных ценностях первоначального христианства, как другие
мечтали о прошедшем времени классической античности. Именно поэтому возникла не
очень-то удачная метафора: «Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел».
Реформация. И тем не менее нельзя рассматривать Реформацию просто как
продолжение Ренессанса. В отличие от гуманизма, Реформация была обращена к
глубочайшим религиозным традициям Средних веков и взросла на волне рели-
354
гиозного возрождения, которое охватило не только ученых, но и народные массы.
Начало этому возрождению веры положили люди, целью которых было сохранить в
целости католическую церковь, и когда началось отпадение первой ветви реформаторского
течения, люди эти с удвоенной энергией бросились в борьбу за очищенную и единую
религию. В этой сфере совершенно отсутствовал дух гуманистической терпимости. Так что
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
312
наличие общих истоков у Ренессанса и Реформации не должно заслонять от нас того факта,
что в своем движении они устремились в разных направлениях. Похожее разделение
произошло и внутри движения за реформу Церкви. Широкое в своем начале религиозное
возрождение затем распалось на два отдельных и враждебных друг другу движения,
позднее получивших наименование католической Реформации [известной еще как
Контрреформация} и протестантской Реформации.
Религиозное возрождение, ясно различимое уже в конце XV века, воодушевлялось в
основном народным недовольством, в связи с вырождением духовенства. Церковь,
заявлявшая о своем намерении созывать Собор каждые десять лет, на самом деле не
созывала соборов с 1430-х годов. Канонизация множества святых, от св. Винченцио
Феррера (1455 г.) и св. Бернардина Сиенского (1450 г.) до св. Казимира Польского (l458—
1484 гг.), не могла скрыть того факта, что в Церкви в целом святость истощилась. Европа
была полна рассказов о епископах, предававшихся симонии, о папах, погрязших в
кумовстве, о развратных священниках и негодных монахах, но главное — о мирском
богатстве Церкви.
И снова предвестники перемен появились во Флоренции. Грозящие адским пламенем
проповеди фанатичного монаха Фра Джироламо Савонаролы (1452-1498 гг.) возбудили
народ в 1490-е гг. на бунт, в результате которого были временно изгнаны Медичи, но
который закончился, однако, сожжением самого проповедника. В Испании при кардинале
Гарсии Чиснеросе, религиозной дисциплине сопутствовала энергичная ученость. В новой
школе теологии при Университете Алкалы, основанной в 1498 г., родилась Библия
Полиглота (1510-1520 гг.). В Италии при кардинале Джанпьетро Карафе (1476-1559 гг.),
будущем папе Павле IV и соучредителе (ок. 1511 г.) Ча-
совни Божественной любви, сложился кружок влиятельных церковных деятелей Рима,
которые предавались усиленным духовным упражнениям и делам благочестия. От них
затем пошли некоторые новые католические (белые — не монашеские и не
священнические) конгрегации и среди них театинцы (1523 г.), барнабиты (1528 г.),
иезуиты (1540 г.) и ораторианцы (1575 г.).
Признаки религиозного возрождения отмечаются именно тогда, когда репутация Церкви
пала особенно низко, а именно: при папах Родриго де Борджиа (Александре VI, 1492-1503
гг.) и Джулиано делла Ровере (Юлий II, 1503-1513 гг.). Александр был одержим страстями:
к золоту, к женщинам, к устройству своих незаконнорожденных детей. Юлий питал от
рождения ненасытную «любовь к войне и победам» : этот папа запомнился выступающим
на поле брани в полном вооружении; он перестроил собор Св. Петра, восстановил папское
государство. В 1509 г., когда он планировал оплатить войны и перестройку собора
продажей в Германии индульгенций — папский документ, гарантирующий освобождение
от наказания в Чистилище, — в Рим прибыл молодой монах-августинец из Виттенберга в
Саксонии. Мартин Лютер был потрясен увиденным до глубины души. «Даже
испорченность, — писал Ранке, — может быть совершенной»
14
.
Уже через десять лет Лютер (1483-1546 гг.) оказался во главе первого протестантского
восстания. Его лекции в качестве профессора теологии в Виттенберге показали, что учение
об «оправдании одной лишь верой» вынашивалось им уже несколько лет, и, как человек,
пребывавший в борьбе с собственными внутренними убеждениями, он не обнаруживал
никакой терпимости по отношению к изнеженным гуманистам своего времени. Он был
исключительно груб и имел несносный характер. Его язык подчас просто невосироизводим.
Рим был для него гнездом содомского разврата, апокалиптическим зверем.
Гнев Лютера достиг предела, когда в Германии появился монах Иоанн Тетцель,
продававший индульгенции. Тетцель был изгнан с территории курфюрста Саксонского,
которому вовсе не хотелось, чтобы его подданные перекладывали большие суммы в
папские сундуки. Так что, подвергая сомнению, так сказать, «богословскую аккредитацию»
Тетцеля, Лютер тем самым поддерживал
Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670 355
политику своего князя. 31 октября 1517 г. в канун Праздника всех святых он предпринял
решительный шаг и прибил листок с 95 Тезисами, или аргументами, против индульгенций к
дверям Виттенбергской крепостной церкви. Так доносит предание.
Из этого знаменитого акта неповиновения проистекло несколько последствий. Во-
первых, Лютер был вовлечен в серию публичных диспутов, в том числе в знаменитый
диспут в Лейпциге с доктором фон Эком, за чем последовало отлучение Лютера от Церкви
(июнь 1520 г.). Готовясь к этим диспутам, Лютер набросал первые тезисы лютеранства:
Резолюция, О свободе христианина, К христианскому дворянству немецкой нации, О
вавилонском пленении Церкви Божьей; затем он публично сжег папскую буллу о своем
отлучении Exsurge Domine. Вторым следствием явилось разделение Германии на
сторонников и противников наказания Лютера. В 1521 г. император Карл V вызвал Лютера
явиться под охраной на императорский рейхстаг в Вормсе. Подобно Гусу, Лютер стойко
защищался: «Я покорен Писанием, которое только что привел; мое сознание в плену Слова
Божья. Я не могу ничего взять назад и не буду, потому что поступать против совести
небезопасно и нечестно... Если не докажут мне из Священного Писания, что я заблуждаюсь,
то совесть моя Словом Божьим останется связанной... Нет, я не могу и не хочу отречься ни
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
313
от чего, потому что небезопасно и нехорошо делать что-либо против совести.
Hier stehe ich. Ich kann nicht unders. [На том я стою. Я не могу иначе]».
После этого его поспешно увели люди Саксонского курфюрста и спрятали в замке
Вартбург. Изгнание, к которому рейхстаг присудил Лютера, было невозможно осуществить:
религиозный протест грозил обратиться в политическое восстание.
В 1522-1525 гг. Германию потрясли две вспышки волнений: вражда имперских рыцарей
(1522-1523 гг.) в Трире и бурные социальные волнения Крестьянской войны (1524-1525 гг.),
которая началась в Вальдсхуте в Баварии. Возможно, неповиновение Лютера Церкви
способствовало тому, что появилось неповиновение политической власти; но сам он
нисколько не сочувствовал двенад-
цати артикулам крестьян, как их сформулировал и в Швабии Кристофер Шаппелер, и
Себастьян Лотцер из Меммингена. Когда в Тюрингии появились новые группы восставших,
Лютер опубликовал воззвание Против шаек крестьян, сеющих убийства и разбой, резко
выступая за общественный порядок и права князей. Восстание было потоплено в крови.
Лютеранский бунт окончательно оформился во время следующих трех сессий
имперского рейхстага. Оппоненты императора воспользовались возможностью
консолидировать свои силы, пока император был занят войнами с французами и турками. В
1526 г. в Шпайере рейхстаг к принятому постановлению добавил пункт о религиозной
свободе князей, предвосхищавший знаменитую формулу: Cuius regio, eius religio [чья
власть, того и религия]. На втором рейхстаге в Шпайере в 1529 г. они формально заявили
протест (откуда и пошло наименование протестантов) в связи с аннулированием
постановлений предшествующего рейхстага. В Аугсбурге в 1530 г. они представили
взвешенное изложение своих убеждений. Это Аугсбургское Исповедание, сочиненное
Меланхтоном, было манифестом протестантов, после чего неколебимый император
назначил им крайний срок для покаяния — апрель 1531 г. В ответ князья-протестанты
создали вооруженную Шмалькальденскую лигу. Вот когда окончательно оформились
лагеря католиков и протестантов. [GESANG]
Тем временем лютеранское протестное движение разрасталось за счет параллельных
событий, из которых каждое расширяло основу протестантизма. В 1522 г. в Швейцарии
Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.), эллинист, корреспондент Эразма и народный священник в
Цюрихе, бросил вызов католической церкви как по вопросам церковной организации, так и
по вопросам учения. Как и Лютер, он начал с протеста против индульгенций, и он разделял
представление Лютера об оправдании верой. Цвингли также отвергал авторитет епископов;
он заявлял, что Евхаристия — это не более чем просто символическая церемония. Его
убили под Каннелем в 1531 г., когда он нес знамя протестантов в войне против пяти
католических лесных кантонов, которая расколола Швейцарскую конфедерацию. К
Цвингли восходит важное направление протестантства
356 RENATIO
GESANG
Парафраза Мартина Лютера 46-го псалма — «Господь — моя сила и крепость» — была
впервые положена на музыку в Gesangbuch'e Дж. Клюга 1529 года. Стало ясно, что
виттенбергский соловей — поэт и композитор, а не только реформатор Церкви и богослов.
Этот гимн стал, наверное, величайшим во всей христианской гимнографии
Твердыня наша — наш Господь,
Все с Богом превозможем.
Врагу же нас не превозмочь,
Мы под покровом Божьим. Нам в спину дышит злобный враг,
И всем погибель прочит.
Высоко поднял он свой стяг,
И близко время к ночи.
Лютер, как монах, был знаком с церковной музыкой; у него был хороший тенор, и он
хотел, чтобы все люди разделили с ним радость церковного пения. Участие всех в пении
стало литургическим аналогом его богословской доктрины о всеобщем священстве. Он
придавал большое значение пению всей конгрегацией. Его Формула мессы (1523 г.)
преобразовала латинскую мессу и заложила основы будущей шведской мессы. Ученик
Лютера Дж. Вальтер издал Geystliche Gesangk Buchlein (1524 г.) — антологию
полифонических хоровых переложений. В 1525 г. он привез в Виттенберг первый
в мире печатный станок для печатания нот. Затем появляется его Deutsche Messe und
Ordnung Gottesdienst (1526 г.) — своего рода народная месса. Она заканчивалась стихом
гуситского гимна Jesus Christus, unser Heiland. Энхиридион Гейнриха Люффта (также 1526 г.)
стал первым сборником церковных гимнов для прихожан. Так что уже через пять лет пос-
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
314
Давно бы нам пришел конец,
Когда бы не подмога,
Послал нам Сына Бог Отец
Из горнего чертога.
Спаситель Бог наш Саваоф,
Его сильнее нету,
И нет для нас иных богов,
Господь нам даст победу.
ле рейхстага в Вормсе последователи Лютера были музыкально «полностью
снаряжены».
У лютеранской музыкальной традиции были далеко идущие последствия: теперь каждому
приходу требовалось держать своего регента, органиста, хоровую школу и хор собственных
певцов и инструменталистов. В результате Германия превратилась в самую музыкально
образованную нацию Европы — и стала богатейшим источником светской музыки в Европе.
Для гения И.-С. Баха нельзя было найти более плодородной почвы, чем лютеранство.
Согласно одной гипотезе, в основе выдающихся музыкаль-
ных успехов немцев лежат немецкий язык и его ритмы. Это может быть так, а может быть
— и не так. Во всяком случае, следует помнить, что в 1525 г. Лютер сказал: «как текст, так и
ноты, ритм, мелодия и стиль исполнения должны вырастать из чистого родного языка и его
отражения». Употребление народного языка, на чем так настаивал Лютер, повлияло на
образование в Германии. Есть прямая связь между гимнами и мессами Лютера, Вальтера,
Pay и Генриха Шютца (1585-1672) и позднейшими творениями Баха, Гайдна, Моцарта,
Бетховена, Шуберта и Брамса.
Впрочем, изолированно рассматривая лютеранскую музыкальную традицию, мы, без
сомнения, недооцениваем католическую музыку, а также плодотворное взаимодействие
разных христианских традиций. Но стоит лишь сравнить стерильную музыку кальвинизма, в
рамках которой запрет папской полифонии свел Женевскую Псалтырь (1562 г.) к собранию
метрических унисонных песнопений, чтобы увидеть музыкальные преимущества
лютеранства.
Церковь Англии в отношении музыки имеет много общего с лютеранством: здесь
развилась изумительная музыкальная традиция, у истоков которой стояли Томас Таллис, У.
Бёрд и О. Гиббонс. Знаменитый Канон Таллиса в его потрясающей простоте (сочиненный
монахом из аббатства Вальтама, который стал одним из джентельменов Королевской
часовни) — это англиканский вариант гимна немецких протестантов Ein' feste Burg, к тому же
восьмичастный канон:
357 Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670
Канон Таллиса (LM)
Этой ночью да вознесется Тебе Хвала за блеск дня, о Господи!
Заслони меня, о Царь царей Твоими всемогущими крылами.
Не следует также пренебрегать и великолепной музыкаль-
ной традицией православной церкви, которая, так же, как и
Лютер, с готовностью переняла полифонию. В православной традиции запрет
инструментальной музыки привел к особенно высокому искусству хорового пения.
(Католическая церковь всегда разрешала инструментальное сопровождение). Из дошедших
до нас органов самый ранний восходит к 1320 г., причем он все еще действует в Сионе в
швейцарском кантоне Вале (Валлис). Но в России и на Украине полифония достигалась
исключительно посредством человеческого голоса, что много способствовало росту
музыкальной культуры поющих и слушающих. В этом контексте появление Чайковского, как и
появление Баха, не случайность.
— признание за конгрегациями и общинами права самим управлять своими делами.
[холизм]
В 1520-е гг. в Германии было множество радикальных проповедников и сект. Андреас
Карлштадт (1480-1541 гг.), поссорившись с Лютером, отправился в Базель. «Пророки
Цвикау» — Шторх, Штейбнер и Тома — были всего лишь старомодными
милленаристами
15
. У мистика Томаса Мюнцера (1490-1525 гг.) можно найти и
коммунистические, и анархистские взгляды, а секта его была организована наподобие
чешских таборитов. После долгих скитаний он возглавил банду экспроприаторов во время
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
315
Крестьянской войны в Тюрингии, был схвачен и казнен в Мюльхаузене. Анабаптисты
[Вторично крещеные] появились из среды недовольных швейцарских цвинглианцев.
Отвергая всякую власть, они объявляли недействительным и прежнее свое Крещение. Они
также стремились к идеальной христианской республике, построенной на евангельских
принципах, отвергали клятвы, собственность и (теоретически) всякое насилие. В 1534-1535
гг. в Мюнстере в Вестфалии под руководством двух голландцев — Яна Маттийса из
Гарлема и Яна Бейкельца из Лейдена — они установили Царство избранных, которое
просуществовало недолго и было разгромлено с большой жестокостью.
До сих пор можно увидеть, как в церкви Св. Ламберта со шпиля свешиваются клетки, в
которых некогда содержались останки их руководителей. Анабаптисты были первыми
христианскими фундаменталистами, их преследовали и протестанты, и католики. Они
возродились как меннониты под руководством Менно Симонса (1496-1561 гг.), их
духовными наследниками впоследствии стали баптисты, унитарии и квакеры. Что же
касается христианского спиритуализма, то он черпал поддержку у баварских сторонников
Ганса Денка, швабских учеников Себастьяна Франка и силезских швенкфельдиан.
В 1529 г. король Генрих VIII Английский начал проводить политику, в результате
которой Церковь Англии отделилась от Рима. Первопричиной этого процесса стало
настойчивое желание Генриха иметь наследника и отказ папы разрешить ему развод.
Генрих, до того получивший прозвание Defensor Fidei [Защитник веры] за осуждение
Лютера, на самом деле религией вовсе не интересовался; при этом за свои нападки на
привилегии и собственность Церкви он получил решительную поддержку парламента и
громадные материальные блага. В результате отмены аннат (1532 г.) прекратились
выплаты Риму от церковной собственности. Акт апелляций (1533 г.) поло-
358 RENATIO
ХОЛИЗМ [ЦЕЛОСТНЫЙ ПОДХОД К ЧЕЛОВЕКУ]
В феврале 1528 г. удивительный д-р Парацельс потерял должность городского врача
Базеля, на которой он и пробыл недолго. Ему было запрещено появляться в университете,
он оскорбил гильдию аптекарей и подал в суд на некоего прелата, отказавшегося заплатить
ему полностью гонорар за оказанные профессиональные услуги. Когда он публично обвинил
судей в предубежденном к нему отношении, он уже рисковал быть арестованным и бежал.
Его идеи были столь же неприемлемы для схоластической медицины его времени, сколь они
неприемлемы для якобы научной медицины позднейшего времени.
Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (1493-1541 гг.), известный как
Парацельс, родился в Эйнзидельне в кантоне Швиц. Он был современником Лютера, Эразма
и Микеланджело. В 1524 г. он окончил медицинский факультет в Ферраре. Но, впрочем, на
время оставил занятия наукой и семь лет путешествовал, изучая науку травников, цыган и
знахарей; в это время он зарабатывал на жизнь как невысокого ранга врач-цирюльник,
отворяющий кровь. Он побывал в Испании и Португалии, в России и Польше, Скандинавии и
Константинополе, Крыму и, ка-
жется, в Египте. Будучи формально католиком, он тем не менее имел связи с
радикальными сектами вроде анабаптистов или братьев свободного духа. В 1525 г. его
арестовали в Зальцбурге за поддержку восставших крестьян, и он едва не был казнен.
Помимо Базеля он живал также в Страсбурге, Нюрнберге, Сен-Галлене, в Меране в Тироле,
Сен-Морице, Бад-Пфайферсе, Аугсбурге, в Кромау в Моравии, Братиславе, Вене и Виллахе.
Он очень много писал на разные темы, от богословия до магии, но его главным трудом стал
Opus Paramirium, (1531 г.), его Свершение, превосходящее всякое чудо.
Парацельс отвергал господствовавшее мнение, будто медицинские знания надо черпать
в древних текстах. В Базеле он присоединился к группе студентов, сжигавших труды
Авиценны. Взамен он предлагал учиться, с одной стороны, путем практических наблюдений,
а с другой — от «четырех столпов»: натурфилософии, астрологии, алхимии и Добродетели
(под каковой он понимал внутренние силы людей, планет и минералов). Его склонности к
опыту позволили ему разработать замечательные приемы ампутации конечностей,
антисептики, гомеопатии и бальне-
ологии. Что же касается его второй линии, то здесь он разработал альтернативную
биохимию, основанную на сере, соли и ртути, в результате чего он снискал себе
сомнительную славу колдуна. Еще 400 лет никто в медицине Европы не мог оценить его
холистический подход: хороший врач должен стремиться привести в гармонию все факторы,
из которых слагается здоровье пациента, включая внешнюю среду, психосоматику и
сверхъестественное начало.
Во времена Парацельса никто еще не понимал работы пищеварительной, нервной или
репродуктивной систем, не знал о кровообращении, не говоря уж о генах и хромосомах. Но
его прозрения отдаются эхом в веках: «В мужчине и в женщине содержится полусемя, а
вместе они составляют семя... В матке [чреве] имеется притягательная сила (вроде янтаря
или магнита)... Как только желание определится, матка притягивает к себе семя женщины и
мужчины, исторгая их из жидкости сердца, печени, селезенки, кости, крови... и всего, что есть
в теле. В каждой части тела есть свое собственное особенное семя, но когда все эти семена
сходятся вместе, они составляют только одно семя».
жил конец юрисдикции Рима в Англии. Акт Превосходства (1534 г.) совершенно
упразднил власть паны, даровав королю звание верховного главы Церкви Англии. Те
подданные, которые, подобно Томасу Мору и кардиналу Джону Фишеру, отказались
подчиниться, были казнены по обвинению в измене. Десять статей (1536 г.) и Шесть
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
316
статей (1539 г.) утверждали неприкосновенность римской мессы и традиционного учения.
Прямое
сотрудничество Церкви и государства — позднее названное эрастианизмом — сближает
англиканство, скорее, с православием, чем с католичеством. [УТОПИЯ]
В 1541 г. со второй попытки удалось убедить Жана Кальвина (1509-1564 гг.) возглавить
церковь в Женеве. Беглый француз, более радикальный, чем Лютер, Кальвин основал самое
влиятельное течение протестантизма. Как ученый,
Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670 359
УТОПИЯ
Придуманным словом утопия, что значит «место, которого нет», назвал в 1516 г. сэр
Томас Мор свою книгу, где описал поиски идеальной формы правления. Уже после
мученической смерти автора она была переведена в 1551 г. на английский язык как
«полезная, приятная и умная книга о лучшем состоянии общественного блага и новом
острове по имени Утопия». Затем ее перевели на французский, немецкий, испанский,
итальянский, и книга стала бестселлером. Мор в ней описал землю с общей собственностью,
где мужчины и женщины пользуются благом всеобщего образования и господствует полная
религиозная терпимость.
Утопизм отвечает глубинной потребности человека в мечте о лучшем мире. Многие
обращались к этому жанру — от Платона с его Республикой до
Новой Атлантиды Бэкона и Содружество Океании Дж. Херрингтона (XVII в.). Но вместо
мечты о прекрасном можно воображать себе ужасы Дистопии «Плохого места» [В
русскоязычной литературе этот жанр обычно называют не дистопией, а антиутопией].
Таков был замысел Хаксли в Прекрасном Новом мире (1932 г.) и Джорджа Оруэлла в 1984
(1949 г.). В XX в. утопизм был обычно связан с философией левых. Многие поклонники
Советской России считали ее новой утопией, лишенной ужасов капиталистических
демократий. «Я повидал будущее, — заявил один американский путешественник в 1919 г., —
и это будущее реальность». Позднее, правда, пришло разоблачение, когда стало известно о
массовых убийствах во имя «социализма» и «прогресса». Так что современные либералы
ставят более
банальную цель — улучшить жизнь индивидуумов. [ЖАТВА] [ВОРКУТА]
Труднее смириться с тем, что и у фашистов были свои утопии. Многие нацисты мечтали о
прекрасном и гармоничном будущем после первой фазы жестокого завоевания. Французский
писатель Веркор, например, вспоминает, как немецкий офицер во Франции мечтал о
будущем славном союзе Франции и Германии: «Мы снова разыграем Красавицу и
Чудовище». После войны в коммунистической Восточной Европе заключенным демократам
приходилось выслушивать в тюрьме рассказы их сокамерников-нацистов о несбывшихся
мечтах. Утопия фашистов, как и утопия коммунистов, оказалась ложной и принесла
невероятные страдания. При этом некоторые были в своих мечтах искренни.
возросший на идеях Лефевра д'Этапля, бывший некогда католическим правоведом, он
находился под защитой кружка Маргариты Ангулемской. К новому образу мыслей он
обратился под влиянием проповеди о первенствующем значении Писания ректора
Сорбонны Николо Копа. Опасаясь преследования, Кальвин оставил свой бенефиций в
родном Нуайоне и бежал в Базель. Там в 1535 г. он опубликовал свой основополагающий
труд Institutione de la religion chrétienne [Наставления в христианской вере].
У Кальвина были оригинальные идеи и в богословии, и в вопросе о взаимоотношениях
Церкви и государства, но в особенности в вопросе об индивидуальной морали. По взглядам
на Евхаристию он был ближе к Лютеру, чем к Цвингли; но возрожденное им учение о
предопределении было достаточно шокирующим. Человечество для него делилось на
проклятых и избранных. Он призывал своих учеников считать себя готовыми к бою,
группой праведных братьев в окружении враж-
дебного мира, «странниками среди грешников»: «Обитатели града Небесного не любят
мир, ни того, что в мире... Они восклицают вместе с пророком «Суета сует; все — не более,
чем суета, и погоня за ветром»
16
.
Также и по вопросам церковной организации Кальвин был радикальнее Цвингли. Он
настаивал не только на отделении Церкви от государства, но и на правомочности местных
конгрегаций. Но, с другой стороны, он хотел, чтобы временная (земная) власть
вдохновлялась религиозными заповедями и желанием проводить в жизнь все предписания
церковных органов. Так что терпимости в нем было не больше, чем в инквизиции или в
Генрихе VIII. [СИРОП]
По вопросам этики Кальвин разработал такой новый и неподражаемый кодекс
поведения, который позволяет сразу же узнать ero последователей. Семья добрых
кальвинистов воздерживается от любых удовольствий и вольностей: танцев, песен,
выпивки, азартных игр, флирта,
360 RENATIO
СИРОП
B субботу 12 августа 1553 г. беглец, спасавшийся от инквизиции, въехал в селение Луи-
зет на французской стороне Женевы. За четыре месяца до того его арестовали в Лионе по
обвинению в ереси и после допроса у генерального инквизитора приговорили к смерти. Он
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
317
сумел бежать из тюрьмы и с тех пор скитался. Теперь он хотел нанять лодку, чтобы
переправиться через Женевское озеро и отправиться в Цюрих. Женева была опорным
пунктом Кальвина, Цюрих — цвинглиан.
До ареста беглец служил врачом у архиепископа Виенны. Уроженец Наварры, он учился в
Тулузе, Париже, Лувене и Монпелье. Он был автором нескольких трудов по медицине,
исследования о Птолемеевой географии и двух антитринитарианских богословских трудов:
De Trinitatis Erroribus (1521 г.) и анонимного Christianismi restitutio (1553 г.). Последние восемь
лет он вел полемическую переписку с Кальвином, которого когда-то встречал.
В воскресенье, продав лошадь, он вошел в Женеву, нашел комнату в Ла Розе и
отправился в церковь на службу. Там его кто-то узнал и выдал городским властям. На
следующий день его уже допрашивал кальвинист и задавал те же вопросы, что и
католический инквизитор. Это был брат Мигель Сервето де Вилланова, или Servetus (1511-
1553 гг.)
Поведение Кальвина по отношению к Сервету было, мягко говоря, не христианским.
Однажды он уже предостерегал его — не приезжать в Женеву. Кальвин даже предоставил
лионской инквизиции образчики его почерка. Теперь же, отбросив женевские законы о
веротерпимости, он приказал казнить Сервета. По приговору суда он был сожжен заживо на
площади Шампель 27 октября.
По-настоящему нигде в Европе радикалы не чувствовали себя в безопасности. Русская
православная церковь сжигала своих жидовствующих. В Византии также была своя
инквизиция. Джордано Бруно (1548-
1600 гг.), философ и ренегат-доминиканец, которого сожгли в Риме, был, кажется, к тому
же английским шпионом. Речь Посполита была единственным прибежищем, где с 1565 г.
епископальные суды не имели возможности приводить в исполнение свои приговоры.
Антитринитарии медлили в Трансильвании прежде, чем двинуться дальше в Польшу. Их
руководитель Фаусто Соццини (1539-1604 гг.), с которым иногда сравнивают Сервета, также
жил в Лионе и Женеве, где, однако, он сидел смирно и принадлежал итальянской церкви.
Долго еще будут вспоминать судьбу Сервета, в отношении которого католические и
протестантские фанатики действовали заодно. Ему поставлены памятники в Мадриде (1876
г.), Париже (1907 г.) и даже в Виенне (1910 г.). И проживи он подольше, он бы вкусил от
успеха четырех изданий его труда о медицинских сиропах: Syroporum universa ratio (1537 г.)
яркой одежды, легкомысленного чтения, громкой речи, даже от выразительных жестов.
Они должны проводить жизнь в суровом самоотвержении, упорном труде, бережливости,
но главное, в набожности. Их принадлежность к избранным должна проявляться во
внешности, поведении, церковности и в их жизненном успехе. К старому грузу католиков
— воздерживаться от греха — они добавили новый: поддерживать внешний вид [людей,
сторонящихся греха]. В искусстве они избегали прямого изображения Бога, всяческих
мистических символов и аллегорий. Единственным удовольствием и наставлением для них
было ежедневно читать Библию. В англоязычном мире это явление известно под именем
пуритан.
Впрочем, в полноте принципы кальвинизма были сформулированы только после
окончательной публикации в 1559 г. Наставлений и в форме второго Гельветического
исповедания, записанного в 1566 г. Буллингером (1504-1575 гг.), преемником Цвингли в
Цюрихе.
Преемник Кальвина в Женеве Теодор Беза (1519-1605 гг.), греческий ученый и богослов,
разработал еще более суровый, детерминистский взгляд на предопределение, против
которого решительно восставали последователи Якова Херманса (известного как Арминий,
1560-1609 гг.), голландского профессора в Лейдене. Арминианцы делали упор на свободной
воле, на том, что Иисус Христос умер за всех верующих, а не только за избранных.
Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670
361
Распространение протестантизма следует описывать не только в социально-
политических, но и в географических терминах.
Лютеранство было прямо обращено к независимо мыслящим князьям; оно подтверждало
законность их власти и поддерживало существующий общественный порядок. Оно было
немедленно принято в нескольких государствах, и в первую очередь в Вюртемберге,
Гессене, Ангальте, курфюрстве и герцогстве Саксонском, Неймарке и Померании, а также в
большинстве северогерманских городов от Бремена до Риги. В 1540 г. лютеранство
вступает в длительный кризис, когда Лютер закрыл глаза на двоеженство Филиппа
Гессенского, посоветовав главному патрону новой веры «придумать убедительную ложь».
Вплоть до прокламации формулы Согласия (1580 г.) десятилетиями продолжался раскол
между более фундаменталистской ветвью (Gnesiolutheraner) и более либеральными
«меланхтониями». В Дании и Норвегии проповедь «датского Лютера» Ганса Таузена
привела к тому, что лютеранство стало государственной религией в 1537 г. Со временем из-
за этого Дания потеряла Швецию, где лютеранство победило лишь в 1593 г.; это ускорило
также падение государств крестоносцев в Пруссии (1525 г.) и в Ливонии (1561 г.).
Кальвинизм же сочетался не столько с государственной политикой, сколько со
склонностями определенных общественных групп. В Западной Европе он часто был
созвучен настроению нарождавшейся городской буржуазии, а во Франции — очень
широкого слоя дворянства и знати. Также и в Восточной Европе кальвинизм оказался
привлекательным как для помещиков-землевладельцев, так и для вельмож. В Англии
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
318
кальвинизм начал оказывать влияние после смерти Генриха VIII (1547 г.). В правление
короля-мальчика Эдуарда VI в Англии началось брожение, а в промежуток правления
ультракатолички королевы Марии смерть собрала богатый урожай протестантов-
мучеников, в особенности в Оксфорде. Затем в правление Елизаветы I установлением
Национальной церкви на основе закона о единстве веры (1559 г.) и 39 статьями (1571 г.)
был достигнут разумный синтез эрастианизма, лютеранства, цвинглианства, кальвинизма и
традиционного католицизма. С этого времени англиканство всегда объединяло
под одной крышей два главных политических и богословских направления: Высокую
церковь англокатолицизма и Низкую церковь протестантов-кальвинистов. Несмотря на
безжалостные преследования при Елизавете, нонконформисты (католики и пуритане), хотя
и «в подполье», но уцелели. Пуритане вновь выходят на историческую сцену в XVII в., на
короткое время оказавшись у власти во времена Республики Кромвеля (1649-1658 гг.).
В Шотландии благодаря усилиям Джона Нокса (1513-1572 гг.) кальвинизм стал в 1560 г.
единственной признанной религией, где он известен как пресвитерианство. Несмотря на
ощутимое влияние англиканства, шотландской церкви (Kirk) удалось сохранить свою
обособленность.
Во Франции кальвинистов называли гугенотами; это направление быстро
распространилось на бывшие земли альбигойцев на юге и западе и в среде городского
населения всех провинций. Гугеноты составляли большинство в партии Бурбонов во время
религиозных войн и были решающей силой в религиозной жизни во Франции до
окончательного их изгнания в 1685 г.
В Нидерландах подъем кальвинизма (среди бюргеров Амстердама, Роттердама и
Лейдена) стал главным фактором разделения на католические провинции на западе и
Соединенные провинции на востоке. Голландская реформированная церковь стала играть в
стране ведущую роль с тех пор, как кальвинизм был признан государственной религией в
1622 г.
В Германии кальвинизму долго сопротивлялись лютеране и католики. Наибольшую
поддержку кальвинизм получил в 1563 г. со стороны курфюрста-пфальцграфа Фридриха III,
навязавшего всем своим подданным гейдельбергский катехизис; Христиан I Саксонский
(ум. в 1591 г.) и Гогенцолерны Бранденбургские обратились к кальвинизму в 1613 г.
Бранденбург-Пруссия вообще отличалась необычной терпимостью и к кальвинизму, и к
лютеранству. [ФАУСТ]
В Польско-Литовском королевстве, Богемии и Венгрии к кальвинизму склонялись во
множестве мелкопоместные дворяне. В некоторых районах, например в Трансильвании или
в княжестве Тешинском, кальвинизм утвердился надолго. Венгерский город Дебрецен стал
с тех пор навсегда «Римом кальвинистов». В Литве к кальвинизму
362 RENATIO
ФАУСТ
Реальный д-р Фаустус был бродячим лекарем-шарлатаном и ярмарочным фокусником,
который умер в Штауфене в Брайсгау в 1541 г. Предположительно он, как и Коперник,
окончил Краковский университет и часто наведывался в разные университеты Германии,
представляясь магистром Георгием Сабелликусом Фаустом Младшим. Он прославился
своим богохульством, ложными чудесами, вроде обращения воды в вино, и заявлением, что
он заключил союз с дьяволом. Его похождения вдохновили целый поток так называемых
Faustbuchs [книг о Фаусте]. Первая из этих книг, составленная во Франкфурте в 1587 г., была
переведена на датский в 1588 г., на французский и голландский в 1592 г., на английский до
1594 г. и на чешский в 1602 г.
Как литературный герой Фауст появляется впервые в пьесе Кристофера Марло в 1594 г.,
где он предстает человеком исключительных притязаний, желающим стать «великим
Императором мира». Он пользу-
ется большой властью, пока дьявол не заявляет на него свои права. В Германии он стал
также героем утраченной драмы Лессинга и романа Ф.М. Клингера (1791 г.) до того, как стал
главным героем стихотворной трагедии Гете в двух частях (1808, 1832 гг.). Ферруччи Бузони
написал оперу Доктор Фауст (1916 г.), но не закончил ее.
Сюжет Фауста Гете легко изложить: договор Фауста с Мефистофелем обещает ему
возврат молодости, так что он живет до ста лет. Gib meine Jugend mir zurück! [Верни мне мою
молодость!] В первой части, где описываются дела малого мира, Фауст разрывается между
своим долгом дьяволу и любовью к Маргарите. Во второй части, где описаны дела grosse
Welt общества и политики, он выступает как министр расточительного императора. Когда он
умирает, вмешивается Маргарита, и дьявол оказывается посрамлен; хоры ангелов
приветствуют искупленную душу, а Любовь торжествует:
Давно любимый,
Невозвратимый
Вернулся, горем больше
не томим.
(Гете. Фауст. Ч.Н. акт V. Пер. Б. Пастернака)
Шедевр Гете вдохновил на написание оперы двух композиторов: Гуно и Берлиоза, а
также симфонии Фауст Листа (1857 г.). В новейшие времена Томас Манн обратился к этой
древней легенде в романе Доктор Фаустус (1947 г.), чтобы произнести свой суд над
современной ему Германией. Музыкант Адриан Леверкюн, соблазненный произведениями
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
319
Вагнера и Ницше, получает дьявольское проклятие (сифилис) от femme fatale, он умирает,
после того, как пишет нигилистическую кантату Плач Доктора Фаустуса. В конце ее
длительное диминуендо солирующей скрипки напоминает о «свете в ночи», намекая на то,
что для немецкой цивилизации в конце концов, может быть, тоже не все потеряно.
обратились многие магнаты, включая крупнейших землевладельцев Европы —
Радзивиллов.
Протестантизм повлиял на все стороны жизни Европы. Утверждая необходимость
постоянного чтения Библии, он повлиял на систему образования в протестантских странах
и, следовательно, на народную грамотность. В экономике он внес огромный вклад в
культуру предпринимательства и, следовательно, повлиял на развитие капитализма. В
политике он стал яблоком раздора между государствами и соперничающими
группировками внутри государств. Он разделил надвое католический мир и таким образом
ускорил реформирование Римской церкви, которое до того постоянно откладывалось. Но
главное, он нанес окончательный удар по идее единства христианс-
кого мира. До 1530-х гг., христианский мир был разделен на две части: православие и
католичество. С 1530-х гг. он уже делится натрое: православие, католичество и
протестантизм. Сами же протестанты были разделены между собой на еще более
непримиримые фракции. Скандальное разделение так разрослось, что люди вообще
перестали говорить о христианском мире и стали вместо этого говорить о Европе.
Контрреформация получила свое название от историков-протестантов, которые
посчитали, что она возникла в оппозиции протестантской Реформации. Иначе смотрят на
это явление историки-католики: они видят здесь второй этап движения за реформу Церкви,
движения, которое растяну-
363 Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670
лось от соборного движения конца XIV века до Тридентского собора. Следует
подчеркнуть, однако, что Контрреформация не была каким-то самодостаточным
историческим мотором, который действовал в изоляции. Подобно Ренессансу и
Реформации, она взаимодействовала со всеми другими масштабными явлениями своего
времени. : Паралич, поразивший самое сердце католической церкви, несколько отступил в
понтификат Павла III (Алессандро Фарнезе 1534-1549 гг.). Под именем Кардинала-рясы,
Павел III был известен безудержным кумовством; он был братом наложницы папы и
щедрым патроном Микеланджело и Тициана. Но он видел настоятельную необходимость
быстрых перемен. Он вдохнул жизнь в Священную коллегию, инициировал исследование
проблемы реформы Церкви, созывая с этой целью Консилиум об обновлении Церкви (1537);
он покровительствовал иезуитам, основал Священную канцелярию и собрал Тридентский
собор. До 1530-х гг. Священная коллегия кардиналов, которая избирала обычно папу, была
самым слабым местом в организации Церкви. Но когда ее бюджет урезали, а состав
укрепили и расширили введением блестящих деятелей, она стала мощным двигателем
перемен в Ватикане. Среди ее членов были такие выдающиеся люди, как кардиналы Карафа
(позднее Павел IV, 1555-1559 гг.), Червини (позднее Марцелл II, 1555 г.) и англичанин
Реджинальд Поуп, который не был избран папой в 1550 г. за нехваткой одного голоса.
Следующее поколение пап было другого рода: Пий IV (1559-1565 гг.) без колебаний осудил
на смерть преступных племянников своего предшественника. Суровый и фанатичный Пий
V (1566-1572 гг.), некогда Великий инквизитор, однажды босиком пришедший в Рим, был в
свое время канонизирован. Григорий XIII (1572-1585 гг.), приветствовавший резню
Варфоломеевской ночи, был в высшей степени и прежде всего политиком.
Орден иезуитов позднее назвали corps d'élite [элитой] католической реформы. В
иезуитах сочеталось горячее благочестие с военным образом жизни их основателя баска
Иниго Лопес де Рекальде (св. Игнатия Лойоллы 1491-1556 г.), автора Духовных упражнений
(1523 г.). Получив в 1540 г. одобрение папы Павла III (в его булле Regimini Militantis
Ecclesiae), иезуиты действовали по прямым приказаниям папы. Они имели
военную организацию во главе с генералом; их учили считать себя товарищами
Христовыми. Они должны были обращать язычников, возвращать заблудших, но, прежде
всего, давать образование. В течение первых же десятилетий существования ордена
иезуиты появились повсюду: от Мексики до Японии. В каждом уголке католической
Европы появился иезуитский колледж: от Браганцы до Киева. «Я так никогда и не покидал
армии, — сказал св. Игнатий. — Я только был откомандирован на службу Богу». И в
другом месте: «Дайте мне мальчика семи лет, и он будет моим навсегда»; при его
канонизации было сказано: «У Игнатия было такое сердце, что вмещало всю вселенную»
17
.
Впрочем, несмотря на эти успехи, иезуиты, как и протестанты, вызывали страх и
неприятие. Они были известны как казуисты в спорах, и все считали, что они
придерживаются тактики «цель оправдывает средства». Наконец их стали считать никому
не подотчетной тайной полицией Церкви. Уже в 1612 г. фальшивка Monita Secreta,
опубликованная в Кракове, претендовала на разоблачение инструкций мировой тайной сети
иезуитов под руководством грозного генерала Аквавивы, Черного папы. Орден был закрыт
в 1773 г., но восстановлен в 1814 г.
Священная канцелярия была организована в 1542 г. как высший апелляционный суд по
делам, связанным с ересью. Укомплектованная известными кардиналами, она осуществляла
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
320
надзор за инквизицией и в 1557 г. издала первый Index — список книг, запрещённых
католической церковью. В 1588 г. она стала одной из девяти реорганизованных
конгрегаций, то есть исполнительных органов, римской курии. Священная канцелярия
действовала вместе с Конгрегацией Пропаганды Веры, которой надлежало обращать
язычников и еретиков. [ИНДЕКС], [ИНКВИЗИЦИЯ], [ПРОПАГАНДА]
Тридентский собор, проходивший тремя сессиями в 1545-1547, 1551-1552 и 1562-1563
гг., был тем Вселенским собором, о созыве которого давно уже молились церковные
реформаторы. Собор выработал учительные определения и организационные структуры,
позволившие католической церкви выжить в условиях вызова, брошенного ей
протестантами. Постановления Собора по вопросам доктрины были в основном
консервативными: Собор подтвердил, что толь-
364 RENATIO
ИНКВИЗИЦИЯ
Севилья, XVI век. Иисус Христос снова пришел на землю и творит чудеса. Его
арестовывают. Великий инквизитор лично допрашивает узника: «Почему Ты пришел нам
мешать?» Ответа он не получает.
Среди других обвинений Инквизитор говорит Христу, что тот увлек людей по ложному
пути, даровав им свободную волю. Человек по природе — бунтарь, и при возможности
выбора он всегда выберет путь в ад. Ради их же блага, убеждает Инквизитор, людей надо
лишить свободы и спасти их души. «Разве Ты забыл, что безмятежный разум и безмятежная
смерть дороже Человеку, чем свобода познания Добра и Зла?»
Инквизитор утверждает, что на его стороне и факты истории. Люди слишком слабы,
чтобы противостоять искушениям. Они не в состоянии исполнить заветы Христа и за 1500
лет погрязли в грехах и страданиях. «Ты обещал им хлеб небесный, но в глазах слабых,
порочных и темных людей разве может он сравниться с хлебом земным? Мы гуманнее
Тебя».
Инквизитор обвиняет Христа, что Он не ответил на вызов дьявола и не доказал свою
Божественность, не смог выдержать испытания Тайны, Чуда и Власти. Папы, на деле, тайно
встали на сторону дьявола: «Мы были с ним, а не с Тобой в течение восьми столетий», —
признается Инквизитор, имея в виду схизму православия и католичества.
С горечью предсказывает Инквизитор победу неверующих материалистов. «Знаешь ли
Ты, что пройдут века, и человечество провозгласит... что
нет преступления и, следовательно, нет греха — есть лишь голодные люди? «Сначала
накорми их, а потом требуй добродетели!» Вот что будет написано на их знаменах, под
которыми они разрушат Твои храмы».
Теперь, в застенках инквизиции, развязка представляется неизбежной: «Тебя изверг ад.
Ты — еретик. Завтра я сожгу Тебя!»
Но в последний момент торжествует христианское всепрощение. Христос целует
Инквизитора в щеку. Весь во власти любви, Инквизитор смягчается, и двери темницы
отворяются...
Так кратко мог бы изложить студент «Легенду о Великом Инквизиторе». Создателем
Легенды был молодой русский литератор Иван Карамазов, живший с отцом и братьями в
1860-х годах. Собственная сага Карамазовых, как и Легенда (составляющая один из
центральных эпизодов романа), ставит вечные вопросы Добра и Зла. Отец Карамазов —
грязный сладострастник, и против него восстает его старший сын Дмитрий. Иван и Алеша —
сводные братья Дмитрия являют, соответственно, образы атеиста-скептика и легковерного
оптимиста. Но есть еще четвертый, незаконный сын Смердяков [смердящий] — он убивает
сначала отца, а потом себя. На судебном процессе Иван терзается виной: он был
подстрекателем в этом страшном деле — и пытается взять вину на себя. Однако в
результате ужасной судебной ошибки невиновному Дмитрию выносят приговор. В финале
дети показывают старшим пример, как жить в согласии и гармонии.
Создателем Братьев Карамазовых (1880 г.) был Федор Достоевский. В этом романе
Достоевский перерабатывает многие темы своего творчества, возвращается к своим более
ранним прозрениям. Зигмунд Фрейд считал Братьев Карамазовых «самым замечательным
романом из всех, когда-либо написанных». У самого же Достоевского не было сомнений, Кто
является его (Достоевского) Создателем.
Легенда о Великом Инквизиторе Достоевского стала самой острой критикой Церкви в
европейской литературе. Автор в этой Легенде выдвигает моральные аргументы против
тоталитаризма. Художественный вымысел автора демонстрирует его предубеждение против
католицизма, но также и его веру в фундаментальное единство христианского по существу
мира.
На поверхности Достоевский был русским шовинистом. Он не любил «бессердечных»
евреев, презирал католиков, и особенно поляков, которых он часто изображает
преступниками; наконец, он ненавидел социалистов. Русскую православную церковь он
принимал за то, что провозглашает ее имя — за единственно Истинно Верную. «На Западе
больше нет христианства, — заявляет он довольно безосновательно. Католицизм
превращается в идолопоклонство, а протестантизм быстро становится атеизмом и этической
терпимостью». Кажется, что его формула гласит: «Католицизм = Единство без Свободы.
Протестантизм = Свобода без Единства. Православие = Свобода в Единстве, Единство в
Свободе».
Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670 365
Многие критики находят, что у Достоевского аргументы Инквизитора сильнее аргументов