ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА
299
после его окончательного триумфа во време-
на
Константина, мы наблюдаем изменение
перспективы развития. По мере того, как хри-
стианство становилось мировой религией, его
историчность
ушла
на второй
план.
Не то что-
бы церковь отказалась от историчности Хрис-
та, как это сделали некоторые христианские
еретики и гностики. Но, становясь образцом
всякого экуменизма, христианское послание
все чаще формулировалось в экуменических
терминах. Раннее христианство было связано
с конкретной историей, историей
Израиля.
С
этой
точки
зрения,
всякой
локальной истории
угрожает
«провинциализм». Когда местная
ис-
тория становится священной и одновременно
образцовой, то есть парадигмой спасения все-
го человечества, она должна быть выражена
универсально понятным языком. Единствен-
ный
универсальный язык религии — это язык
символов. Христианские авторы все чаще при-
бегают
к
символам, чтобы
сделать
тайны Еван-
гелия общедоступными. Но в Римской импе-
рии
существовали два «универсалистских», то
есть не ограниченных рамками местной куль-
туры,
религиозных
движения:
мистериальное
и
философское. Победившее христианство
черпало из них обоих. Таким образом, перед
нами
«тройной»
процесс обогащения ранне-
го христианства: 1) древними символами,