Ершова Г.Г. Древняя Америка: полёт во времени и пространстве. Мезоамерика
Подождите немного. Документ загружается.
исключительно светлый. Краски сильно разрушены временем, однако сохранилась цветовая гамма —
сочетание черного с желтым и красно-терракотовым.
Одно из изображений находится в великолепной сохранности и поражает яркостью красок. Роспись
появляется по правую сторону тоннеля на уровне роста человека.
Высокий бородатый персонаж стоит в полный рост. На нем головной убор из зеленых перьев. Через
плечо перекинута накидка, расцвеченная горизонтальными полосами. Руки, спина и ноги покрыты
ягуарьей шкурой с хвостом. В правой руке персонаж держит веревку, к которой привязан второй
персонаж, явно находящийся в позе подчинения. Сбоку на хвосте вертикально стоит змей. Присутствие
веревки указывает на скрытый смысл сюжета: речь явно идет о кровнородственной связи между
умершим предком и унаследовавшим его душу потомком. Не забыта и дорога возрождения —
Млечный Путь, отождествлявшийся, в свою очередь, с изгибами пещер и Пернатым Змеем.
Еще одна ольмекская роспись была обнаружена в пещере под названием Каквасисики (штат Герреро в
районе реки Омитлан), что переводится как «Пещера игр». Но больше она известна под названием
«Пещера дьявола» — так ее окрестили католические монахи. Вход открывается на север, откуда виден
знаменитый вулкан Попокатепетль. Глубина составляет 24 м, а покрытые росписью стены протянулись
на 30,5 м. Естественный рельеф делит росписи на несколько фрагментов. В отличие от предыдущих
росписей эти не выглядят столь завершенными и похожи скорее на некие наброски. Представлены два
самостоятельных персонажа, повернутые влево (не считая человечков из черточек). Нижний держит
правую руку вверху, а левая, судя по сохранившейся части контура, опущена. На его уборе и позади
него знаки, похожие на элемент xib — «позади», «север». Персонаж вверху имеет более сложный
головной убор, его правая рука вытянута вперед, левая согнута в локте. Перед его лицом знак,
напоминающий знак fan — «речь», «могущественный». На головном уборе два косых «ольмекских»
креста, а также знак пещеры — так называемый элемент «U».
Однако самым замечательным в этой росписи оказалась ее астрономическая часть. Мы видим семь
знаков ek — «звезда» и два знака king — «солнце», «день». Семь звезд — это прямая аналогия с
«Семью Оставленными Домами» — общей для всех мезоамериканцев легендарной прародиной.
Однако если до сих пор можно было лишь предполагать, что «Семь Домов» являются символом
Большой или Малой Медведицы, указующих именно на север, то роспись в ольмекской пещере
впервые напрямую подтверждает эту гипотезу.
Куда исчезли ольмеки?
Это одна из самых хитрых загадок мезоамериканской истории. Складывается странная картина некой
предначертанности судьбы этого народа. В III тысячелетии они пришли неизвестно откуда, выполнили
свою историческую и культурную миссию и к началу нашей эры вдруг исчезли. Однако ольмеки
успели оставить богатое научное наследство. К концу I тысячелетия до н.э. они осуществили реформу
календаря (переход от лунного к солнечному), приурочив ее к прецессионному переходу из Овна в
Рыбы. На основе традиционной идеографии создали морфемно-силлабическое письмо. Разработали
религиозно-идеологическую концепцию, которая накануне новой эры начала бурно распространяться
по всему мезоамериканскому региону: в Теотиуакане, у сапотеков, у майя. Эта концепция воплощалась
не только в сюжетах росписей, но и в планировке городских центров, в типологии построек и
памятников. Странным образом эти процессы очень напоминают распространение христианства по
Старому Свету; материально воплощаясь в появлении специфических памят-
43
ников архитектуры, скульптуры и мелкой пластики, оно как бы накладывалось на самые разные
местные культуры и постепенно распространялось от Средиземноморья до Сибири и дальше.
...Штат Табаско считается одним из самых богатых в Мексике — это потому, что именно здесь
была обнаружена и добывается нефть. Факелы промыслов стали частью ночного ландшафта. И
нам было очень приятно узнать, что нефть здесь нашел выходец из России, который, еще будучи
студентом, сбежал от гражданской войны и обосновался в этом странном краю — колыбели аме-
риканской цивилизации.
Покидая Табаско, мы по достоинству оценили идею местной администрации собрать
археологические памятники в едином природно-археологическом парке столицы Вильяэрмосы.
Один только выезд в поле — в уникальный кирпичный город майя Комалькалько — привел к
тому, что среди бела дня меня так искусали местные комары, что вздувшиеся и нестерпимо
зудящие волдыри держались на ногах еще около двух месяцев. Парк же был изумителен: в нем
были собраны представители местной флоры и фауны, включая вальяжного каймана Марипосу и
разновидность енотов — носух, которые трогательно шарили лапками по карманам посетителей в
поисках вкусненького. Меня колония носух полюбила особенно, обнаружив в сумке запасы
чеховских «Коровок». Вся эта идиллия, в которой отсутствовали насекомые, служила достойным
антуражем для великолепных памятников ольмекского искусства.
ГЛАВА 2
ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
...А также говорят: «Он превратился в бога», когда хотят сказать: «Он умер»...
Песнопения науа
а индейскую пирамиду Кнорозов поднялся один-единственный раз. Это было в Тикале во время
нашей первой поездки в Гватемалу. Больше шеф по пирамидам не карабкался, предоставив это
занятие мне, при этом иронично подсмеивался: «Вот-вот, дама, как увидит какую гору или
пирамиду, тут же на нее лезет. У дам так принято». Приходилось поддерживать эту игру,
подробно сообщая ему о результатах восхождений, а также спусков в пещеры. Почему-то для него
это было важно — возможно, он просто хотел побыть в одиночестве в этих столь значимых для
него местах и спокойно погрузиться в мысленные картины далекого прошлого. Идеальным
объектом в этом отношении стала Пирамида Солнца в Теотиуакане. Пока я взбиралась на
высоченную пирамиду, а затем спускалась в пещеру под ней, он пришел к окончательному
выводу: «Страшно тоскливое место. Но со стратегической точки зрения выбрано идеально». Что
успел он увидеть за время моего отсутствия? Полчища диких племен, захвативших этот оазис
науки и искусств и усеявших трупами бесконечную Дорогу Мертвых? Или тот ужасный пожар,
что печально завершил жизнь великолепного города?
Разрушенный город — словно потерпевший крушение корабль...
Как свидетельствуют исследования археологов, в те далекие времена местность вокруг этого
величественного города, расположенного на северо-востоке от долины Мехико (всего в 50 км от
современной столицы страны), была отнюдь не столь уныла, как нынче. Горные склоны были покрыты
густыми лесами, а саму небольшую долину Теотиуакана пересекали ручейки и речки, делая ее
плодородной и привлекательной для жизни.
Однако когда в XIX веке Теотиуакан обнаружили археологи, открывшееся зрелище можно было
описать словами исследователя древних индейских городов Дж. Стефенса: «Разрушенный город лежал
перед нами, словно потерпевший крушение корабль: мачты его потеряны, название стерлось, экипаж
погиб, и никто не знает, откуда он шел, кому принадлежал, как долго длилось его путешествие, что
послужило причиной его гибели». Как пишет крупнейший специалист по древней американской
археологии В.И. Гуляев: «Теотиуакан погиб за много столетий до прихода европейцев в Америку,
поэтому мы и по сей день не знаем имен его правителей, философов, поэтов и художников, языка, на
котором говорили его жители, и даже подлинного названия этого великого города...» Дело в том, что
Теотиуаканом, или «Обителью богов», называли его астеки, сохранившие в своих преданиях
восхищение великолепием и блеском некогда могущественной столицы. Многие другие названия
городских объектов появились и вовсе благодаря фантазии современных исследователей. Так невольно
совершается еще одно магическое действо: образ древнего города прячется за декорациями из
современных слов и понятий. Возникает парадоксальная ситуация: чем больше появляется слов и
образов, тем плотнее становится занавес, скрывающий ушедшую в тысячелетия тайну. Это хорошо
видно даже по преданиям астеков, которые, говоря о возникновении Теотиуакана, преподносят само
его существование как некую изначальную данность.
...Все до одного отправились в путь:
и мальчишки, и старики,
и девчонки, и древние старухи.
Очень медленно,
очень осторожно двигались они,
пока не собрались вместе в Теотиуакане.
Там установили они свои законы,
там устроили они свое царство.
И те, кого избирали сначала царями,
были мудрецами,
знатоками таинственных явлений,
хранителями традиций.
Затем появились там сановники.
И весь народ построил святилища
в честь богов Солнца и Луны.
После этого было сделано
много других святилищ меньшего размера.
И место это назвали Теотиуакан,
потому что, когда умирали правители,
их здесь же хоронили.
Затем строили над ними пирамиды,
которые стоят еще и сейчас.
Каждая пирамида напоминает небольшую гору,
только сделанную рукой человека...
И среди них есть очень большие —
Пирамида Луны и Пирамида Солнца.
(Перевод В.И. Гуляева)
Уже почти два века ученые пытаются разгадать тайну «Обители богов», но многого мы все еще не
знаем. Известно, что Теотиуакан возник около 300 года до н.э., то есть одновременно или вскоре после
великой календарной реформы ольмеков, утвердившей в Мезоамерике переход к солнечному
календарю. И само появление этого странного города таит немало загадок. Кем были те люди, со-
провождавшиеся «мальчишками, стариками, девчонками и древними старухами», которые выбрали
место, возвели пирамиды, храмы и дворцы? Какое учение они несли? Каким богам поклонялись?
Откуда и куда вела устремленная на север, к семи мерцающим «домам-пещерам» — звездам Большой
Медведицы — главная улица города, называвшаяся Дорогой Мертвых? Известно немного. Во-первых,
плодородная долина Теотиуакана находилась на пересечении многих торговых путей. А во-вторых,
поселение возникло рядом со священной пещерой, внутри которой находился источник «девственной»
воды (позже, правда, пересохший) и был захоронен некий предок. Вместе с тем четкая застройка и
правильная сеть улиц свидетельствуют об изначальном наличии «плана генеральной застройки»
города, который не нарушался на протяжении тысячи лет его существования.
Особое значение Теотиуакан приобрел с наступлением нашей эры, когда разработанная ольмеками
новая религиозная концепция начала активно распространяться по всей Мезоамерике. Именно тогда
Теотиуакан становится важным ритуальным городским центром, достигая своего наивысшего расцвета
в 200-600 годах н.э. К этому времени площадь города составляла уже более 20 км
2
, а население
достигало по некоторым расчетам 100 тысяч человек.
В городе находились культовые сооружения, дворцы, административный центр, рынок и свыше 2000
жилых комплексов. Все это свидетельствовало о наличии в Теотиуакане сильной централизованной
власти. В городе существо-
вала как светская, так и военная знать, жрецы, многочисленные торговцы, ремесленники и общинники.
Жрецы являлись хранителями научных знаний, в том числе медицинских и астрономических. В число
ремесленников зачастую входили переселенцы из других районов Центральной Мексики. Кормили
Тео-тиуакан земледельцы, которые разработали сложную ирригационную систему и использовали
искусственные огороды — чинампы. В период наивысшего расцвета и могущества влияние
Теотиуакана прослеживалось по всей Мезоамери-ке. Торговая и военная экспансия продвигалась во
всех направлениях — на север, на юг в Оахаку и на юго-восток вдоль побережья Мексиканского
залива.
Как выглядел древний мексиканский Константи нополь?
Основные сооружения центральной части города были выстроены вдоль центрального,
ориентированного с юга на север проспекта — так называемой «Дороги Мертвых». Как и создатели Ла-
Венты ольмеки, строители Теотиуакана воплотили в архитектуре поэтапную идею перехода от
профанной (южной) части городского пространства к сакральной (северной). Причем сакральная часть
находилась на некотором возвышении по отношению к профанной — таким образом, Дорога как бы
вела вверх, на небо. Надо заметить, что ось, которой следовала Дорога Мертвых, отклонялась от севера
на 17° к западу. Есть несколько вариантов объяснения этой «неточности» древних планировщиков,
однако истинные причины такой ориентировки продолжают оставаться тайной.
Наиболее очевидным выглядит предположение, что дорога ориентировалась по некому определенному
положению Луны в северной части небосвода — тем более что Дорога заканчивается у так называемой
«Пирамиды Луны». Вместе с тем, надо помнить, что Полярная Звезда медленно, но постоянно
перемещается относительно Полюса мира. Сейчас она находится в 2° от него, тысячу лет назад — в 7",
а в начале нашей эры и вовсе имела отклонение более 10°. А ориентировка на север скорее всего
осуществлялась по яркому ковшу Малой Медведицы, что могло увеличивать отклонение. Вместе с тем,
это направление ведет и дальше — в места, откуда, следуя направлению Млечного Пути, согласно
древним легендам, пришли далекие предки. Иногда складывается странное впечатление, что вся
заселенная индейцами территория как бы пересекалась невидимыми дорогами, проецируемыми из
Космоса. При этом земные сооружения — города и дороги — представляли собой некие рукотворно
созданные фрагменты и ориентиры в этом гигантском зеркально отраженном от звездного неба
пространстве. И восхождение ночью по Дороге Мертвых
48
Или. 7. Реконструкция плана Теотиуакана. На севере расположена Пирамида Луны, к которой через весь
город тянется Дорога Мертвых
в момент, когда Млечный Путь — Пернатый Змей — повторял на небе направление этой Дороги,
могло быть наполнено глубочайшим мистическим смыслом.
Профанный юг: дворцы и рынки
Итак, в южной — профанной — части города располагался административный центр, состоявший из
множества построек, размещенных на единой платформе. Самым известным строением этой части
города (юго-восточный сектор) считается Храм Кецалькоатля, заложенный около 200 года н.э. и
впоследствии не раз перестраивавшийся. Это здание было выстроено на пирамидальном основании из
шести платформ и украшено скульптурными изображениями Пернатого Змея и бабочек. От самого
храма практически ничего не сохранилось — только основание. Поэтому особую ценность
представляют находки, обнаруженные при раскопках платформ, — прежде всего это многочисленные
скелеты в сопровождении специфического инвентаря.
Погребения находились как внутри, так и с наружной стороны сооружения и датировались 150-200
годом, то есть люди умерли или были умерщвлены ко времени возведения святилища. Покойники
располагались симметрично, следуя ориентировке по странам света. Тела находились в лежачем или
сидячем полусогнутом положении, с заведенными за спину руками — по всей очевидности, руки были
связаны до наступления смерти. Все свидетельствовало о том, что этих людей принесли в жертву при
закладке храма.
Когда археологические работы в Теотиуакане еще только начинались, среди исследователей царило
идиллическое мнение, что обитатели этого гигантского города занимались исключительно философией
и поэзией, не имея особого пристрастия к массовым жертвоприношениям — в отличие от более позд-
них науа и тольтеков. Да и в целом захоронения под храмами в Мезоамерике долго считались скорее
исключением, нежели правилом. И потому, когда в Теотиуакане стали обнаруживать коллективные
погребения под пирамидами, это явление вызвало самые противоречивые толкования. А между тем,
жертвоприношения при закладке и строительстве зданий считались обычной практикой не только в
Новом, но и в Старом Свете. И все же количество принесенных в жертву при строительстве Храма
Кецалькоатля поражало воображение — было обнаружено 134 скелета. Они принадлежали как
мужчинам, так и женщинам. Более того, расчеты показали, что всего жертв должно было быть в два
раза больше — 260, в соответствии с количеством дней в цолъкте — самом архаическом «жреческом»
цикле мезоамериканского календаря! Группы скелетов размещались по четырем сторонам, а также в
центре сооружения. В каждой из них помещалось по 4, 8, 9 или 20 жертв. И эти цифры также являются
ключевыми в календарных расчетах древних мезоамериканцев.
Илл. 8. Пирамида Кецалькоатля
В центральном захоронении оказалось 20 покойников, рядом с которыми находился исключительно бо-
гатый инвентарь. Один скелет располагался в центре группы, а остальные были повернуты в его
сторону. Можно предположить, что здесь был погребен какой-либо важный персонаж, возможно,
правитель. Но остается загадка: почему в этом случае у «центрального» покойника руки были связаны
так же, как и у остальных? Судя по всему, связывание рук имело некий ритуальный смысл. Не
случайно веревка уже в самой ранней мезоамериканской иконографии выступает в качестве едва ли не
главного символа родовой связи с прапредками, отождествляясь с пуповиной и змеей. У более поздних
майя встречается немало изображений «поверженных» персонажей со связанными за спиной руками.
Следуя традиционной для Старого Света схеме образов, этих людей обычно принято считать «плен-
никами». Однако, по всей видимости, не все «наши» символы применимы к древней индейской
реальности. Вспомним астекское предание:
...Когда умирали правители,
их здесь же и хоронили.
Затем строили над ними пирамиды,
которые стоят еще и сейчас...
Итак, позволим себе восстановить события тех далеких дней: ...Около 150 года н.э. умирает правитель
Теотиуакана, немало сделавший для процветания этого города, развития культуры и знаний. Скорее
всего, именно он внес важные поправки в календарные расчеты. Родовое имя его, по всей видимости,
было связано с Пернатым Змеем — Кецалькоатлем у науа или Кукульканом у майя. Правитель
умирает, но все уже готовятся к его возвращению — согласно древним представлениям индейцев,
покойник после прохождения по «Небесной Веревке» Млечного Пути должен вернуться на землю,
возродившись в одном из потомков. Как основателя рода, восходящего к божественным предкам, его
хоронят в храмовой пирамиде, воплощавшей легендарную гору с пещерой прапредков. Вместе с
умершим правителем к божественным прапредкам отправляются и сопровождающие. Их
предполагаемое коли-
51
честно — 260, а использованные числа также указывают на древние календарные циклы. Что хотели
выразить этим древние жрецы Теотиуакана? Указать период, через который следует ожидать
возвращения умерших? Сохранить память о неком научном открытии? Или зафиксировать реальное
историческое событие? Так или иначе, мы хоть и видим схему, но пока не можем до конца
расшифровать это древнее послание. Судя по тому, что Храм Кецалько-атля в Теотиуакане
неоднократно перестраивался, можно предположить, что душа умершего примерно в 150 году н.э.
правителя успела несколько раз возродиться в очередных потомках и вернуться на «свою» пирамиду.
Видимо, именно об этой главной тайне Теотиуакана — тайне жизни и смерти или, точнее, тайне
вечного бессмертия — повествуется в одном из песнопений науа.
И назвали его Теотиуакан,
так как то было место,
где похоронены владыки.
Так они сказали:
«Когда мы умрем,
а вернее, мы не умрем,
поскольку будем жить,
и вновь родимся,
продолжим жить,
вновь пробудимся,
и это даст нам счастье».
Так мертвые велят,
когда ты умираешь:
«Проснись,
уже порозовело небо,
уже пришел рассвет,
уже запели птички,
щебечут ласточки,
и бабочки порхают».
И говорили старики,
что тот, кто умер,
превратился в бога.
А также говорят:
«Он превратился в бога»,
когда хотят сказать:
«Он умер».
Им. 9. Фрагменты настенных росписей из Теотиуакана. Верхняя фигура
передает изображение древнего жреца. От его рта отходит знак речи.
Вторая роспись была обнаружена во дворир Тетитлы
52
Наиболее крупными зданиями Теотиуакана, помимо пирамид, были дворцы или резиденции знати
города — как, например, Шолальпан. Этим современным названием исследователи обозначили
прямоугольный дворцовый комплекс из 45 комнат и семи патио. Ансамбль располагался на четырех
платформах, окружавших центральный двор с алтарем посредине, куда с платформ спускались трех-
четырех ступенчатые лестницы. Двери представляли собой прямоугольные проемы, закрывавшиеся
занавесом. Из-за отсутствия в зданиях окон многие комнаты имели нечто вроде совсем маленьких
внутренних двориков — прямоугольные проемы в потолке, крепившиеся по периметру колоннами.
Дождевые воды из таких двориков стекали по специальным дренажным системам.
При возведении зданий в Теотиуакане использовался специфический архитектурный стиль,
комбинировавший вертикальные и наклонные плоскости. Стены дворцов часто покрывались
росписями.
Первые фрески обнаружила еще в 50-е годы Лоретт Сежурне. За целых 11 лет знаменитая
мексиканская исследовательница раскопала площадь всего в 1 км
2
— и обнаружила здания со
множеством настенных росписей и великолепной цветной керамикой. Сежурне сразу же решила, что
древние жители города запечатлели на стенах дворцовых залов сюжеты мифа о Кецалькоатле и
символы космогонической концепции «пяти солнц», известной нам лишь в более позднем астекском
варианте. Это была красивая, но бездоказательная версия, и многие ученые сразу же выдвинули к ней
множество претензий. О чем же можно говорить с уверенностью? Фрески Теотиуакана включают как
ритуальные и мифологические, так и военные и бытовые сцены. Они отражают различные стороны
жизни обитателей великого города. Сюжеты могут быть мифологическими: Пернатый Змей, различные
божества (воды, огня), Бог Улитка. Могут затрагивать официальные исторические события, в которых
участвуют воины-орлы и воины-ягуары. Представляют ритуальные и бытовые темы: храмы,
инкрустация зубов, человеческие сердца и кровь, жертвоприношения, связанные с прорицаниями
психоделические практики, игра в мяч, купание и другие коллективные забавы. А также передают
значимые для теоти-уаканцев символы и образы: речевой завиток, раковины, растения и животные,
огороды-чинампы и т. д.
Продолжим описание южной части города. На широких просторных площадях находились огромные
рынки. Трудно даже представить богатство и разнообразие товаров, привозившихся не только из
окрестных поселений, но и из
Илл. 10. Терракотовая курильница из Теотиуакана. Этот причудливый стиль
был назван исследователями ^театральным»
54
самых удаленных уголков Мезоамерики, куда только можно было добраться пешком или доплыть по
рекам и океанам на каноэ! На рынке Теотиуакана можно было встретить какао, нефрит, морские
раковины и изумрудные перья кецаля — все эти предметы использовались в качестве своеобразной
обменной монеты. Среди драгоценных и полудрагоценных камней особое место занимал обсидиан —
вулканическое стекло. Из него изготовлялись ритуальные ножи и изящные фигурки. В.И. Гуляев
приводил любопытный факт: из 400 обнаруженных на территории города ремесленных мастерских 300
были так или иначе связаны с обработкой обсидиана. Даже сейчас, спустя более тысячи лет запустения
и после почти столетнего присутствия археологов и туристов, кусочки и сколы изделий из обсидиана
то тут, то там попадаются на глаза! Особое значение для древних обитателей города имели предметы
из таинственно мерцающего горного хрусталя — их использовали в специальных обрядах для
погружения людей в гипнотический транс. Предметы из светящегося полупрозрачного оникса
считались достойным украшением любого богатого дома. Ткани и накидки, расшитые яркими перьями
тропических птиц, поражали воображение. А обилие изделий из керамики! Великолепные фигурки,
изображавшие людей и богов, казались живыми — они хранили тайны, пугали, горевали, смеялись и
танцевали. От разнообразия сосудов разбегались Глаза: плоские блюда, фляжки, триподы,
цилиндрические сосуды, горшки, изящные расписные вазы, курильницы! Здесь можно было встретить
предметы и сапотеков, и майя, и западных соседей — из Теотиуакана купцы развозили местные товары
к своим ближним и дальним соседям для обмена. Достаточно сказать, что изготовленные в
Теотиуакане терракотовые фигурки, а также покрытые резным орнаментом цилиндрические сосуды на
трех плоских ножках встречаются на территории от юго-запада США до Сальвадора. Горные районы
майя, по образному выражению В.И. Гуляева, были буквально наводнены посудой «тео-тиуаканской»
формы — как привозной, так и местной, скопированной с образцов. Экспортировался даже
специфический стиль адобовой архитектуры, сочетавший по-разному наклонные панельные плоскости.
Стоит лишь добавить, что купцы в Теотиуакане, как, впрочем, и везде в мире, по совместительству
были еще и шпионами. А каждый торговый поход являлся своего рода разведывательной экспедицией,
которая искала не только новые рынки, но и пути продвижения военной экспансии.
В южной части городского центра были не только дворцы. Чуть дальше лепились друг к другу
кварталы с узкими улочками, разделявшими линии одноэтажных домиков под плоскими крышами и
дверями, выходившими во внутренний дворик — патио. Нетрудно догадаться, что в этих кварталах
жили обычные горожане. Мало что сохранилось от этих домиков, однако кое-что можно восстановить,
исследуя захоронения простых теотиуаканцев. Посколь-
ку в те времена считалось, что посмертное существование — это зеркальное отражение земной жизни,
умершего и помещали в это близкое, но находящееся «по ту сторону» пространство. Так, например,
юная девушка была похоронена внутри ниши в западной стенке жилища. Сюда же поместили кости
человека, который до этого был похоронен где-то в другом месте. Что это — свидетельство роман-
тической драмы или же обычное стремление к созданию родового склепа?
Другое погребение — это был вполне взрослый мужчина — располагалось внутри круглой ямы, прямо
под покрытым штуком полом жилища. Рядом с умершим родственники оставили курильницу, красное
блюдо, три морские раковины, ракушки и ушные вставки. Во рту его находился странный предмет,
который монах-хронист Бернардино де Саагун описывает как «замену сердца» умершего. Череп
умершего теотиуаканца был покрыт красной краской. По мнению французского исследователя Жака
Сустеля, это означало лишь одно: смерть не считалась окончательным завершением жизненного пути.
Как и майя, их современники теотиуаканцы считали, что душа человека после смерти должна
возродиться в некоем потомке. Любопытно, что уже значительно позже, в период упадка Теотиуакана,
в этом же доме под полом были беспорядочно помещены расчлененные костяки, перенесенные из
других захоронений. Эти кости покрыты пеплом. Как и руины самого дома, они несут следы огня —
видимо, того страшного пожара, что уничтожил великий Теотиуакан.
Нередко теотиуаканцев хоронили под полами дворцов и жилых зданий в выложенных плитами
могилах, куда клались также предметы из обсидиана,
Или. 11. Сосуд в виде забавной фигурной композиции, выполненный из оранжевой глины, предположительно
из Теотиуакана. Датируется III-VIII вв.
57
Илл. 12. Роспись стены из теотиуаканского комплекса Тепантитла. По всей видимости, древний художник
стремился воссоздать образ райской жизни на далекой прародине
керамические сосуды, ткани. Однако надо заметить, что жители этого города чаще предпочитали
кремировать своих покойников, завернув их предварительно в ткань в виде свертка.
На юге города, в его профанной части, располагался особый обнесенный каменной стеной квартал,
который археологи назвали Сьюдадела, что в переводе с испанского означает не только «цитадель», но
и «большой дом с маленькими квартирами».
В южной части комплекса был обнаружен череп молодого мужчины, повернутый к востоку. Этот череп
имел две круговые трепанации! Можно предположить, что это была жертва экспериментов в квартале
врачей...
При выходе из профанной части города в районе панели внешней северной стороны Сьюдаделы у
Дороги Мертвых обнаружены девять погребений. Хотя захоронения относятся к разным периодам,
число погребенных наводит
58