возрождающегося
наuионалюма,
противоречашее
интересам
жен
ЩИН
чре:lмерное
настаивание
на
их
групповой
(локальной)
идеНПIЧ
ности.
Групповые
тенденuии
должны
быть
пронерены
на
нев()'j~IOЖ
ность
повредить
другим
и
человечеству
в
uелом.
Этот
вариант
-
не
переходить
к
IIpaBaM
ГРУПll,
теряя
npalli:l
ин
ДИВllда,
а
исполыовать
последние
дли
решения
групповых
прав,
пред
ставляется
перспектинным,
равно
как
соединение
свободы
и
блага.
Именно
эти
идеи
могут
быть
теоретически
положены
в
основу
('хо
рошего
обшества»
для
тех,
кто
в
He:lallaдHbIX
странах
готов
раБО'l'ать
с
ориентаuией
на
это
новое
понимание.
Мы
покюали
здесь,
что
аНТИНОl\lИИ
Пр<lВ<l
и
блага,
индивидуаль
ного
и
обшественного
блага,
составлявшие
основное
содержание
рю
вития
обществ,
сегодня
представляются
неприемлемыми
как
кон
uептуально,
так
и
практически.
Самое
же
главное
состоит
в
том,
что
теории
готовы
к
их
преодолению,
а
тем
самым
к
характеристике
хо
роших
обществ
как
соединяющих
право
и
благо,
индивидуальное
11
общественное
благо.
Следовательно,
нормативность
может
выступить
не
как
долженствование,
а
как
теоретически
достигнутый
результат,
Теоретический
аспект:
преодоление
разрыва
свободы
и
блага
Выше
мы
показали,
что
нормативный
или,
точнее,
uенностный
аспект
«хорошего
общества»,
блага,
добра
может
быть
когнитинн()
оБОСНОl'1ан.
Эта
мысль
э.гуссерля
и
П.Сарокина,
как
была
отмечено
выше,
справедливадля'стабильной
ситуаuии.
В
м.еняюшемся
мире
эта
вера
в
когнитивное
обоснование
этических
(иеннастных)
или
мораль
ных
(нормативных)
суждениii
пер,естает
быть
безусловной,
110раВ
насталько,
что
требования
практического
разума
начинают
дамини
ровать
над
разумом
теоретическим,
ценностные
и
HopMaTIIBHbIe
ас
пекты
над
кагнитивными.
Па
мнению
Хабермаса,
имеется
четыре
типа
отношения
к
IIOП
росу
О
ЮЩIМОСВЯЗИ
нормативного
и
когнитивного:
-
(,МораЛьный
реапюм
стремится
ВОССПIНОВИТЬОНТОЛОПI'lеское
аправдание
норм
и
uенностей
Ilостметафизическими
средствами.),
такими
как
высказывания
('о
фактах
...
возможность
интуитивногс
постижения
или
идеального
созерuания
uенностеЙ.)111.
Причина
та
ких
обоснований
в
том,
'!то
мир
уже
не
рассматривается
как
uелое.
-
Утилитаризм,
который
пьпается
обосновать
мораль,
но,
в
ко
нечном
итоге,
ориентируется
на
ожидаемую
совокупную
пользу
1I
отходит
от
ПРИНllI1Па
нормап1ВНОСТИ.
72