10
Понятия дружественности, благодеяния или филантропии в античной
Греции рассматриваются не только на уровне макропроцессов. Феноменология
процесса осмысляется и на межличностном уровне через такие важнейшие
этические категории, как дружба, сострадание, справедливость, долг, честь.
Аристотель, рассматривая дружественность как разновидность
добродетелей человека, указывает на человеколюбие как его природное свойство
7
.
Он анализирует субъект — субъектные отношения как процесс межличностного
взаимодействия, когда один субъект оказывает помощь другому субъекту.
Подходя к мотивации поступка с позиций пользы, в самом действии греческий
философ видит акт творчества, которое несет в себе любовь к ближнему,
«(творцы) любят свое творение по той же причине, что и свое бытие»
8
. Природная
детерминация процесса помощи и поддержки ближнего позднее осмысляется
Ювеналом, который утверждал, что человек рожден для сострадания, в чем, по его
мнению находит отражение субстанциональность природы. Такой подход к
милосердию в дальнейшем будет интенсивно развиваться в трудах Отцов Церкви.
Плиний, как и Цицерон, полагал, что дружба, товарищеский союз, будучи
основой благотворительности, являются важнейшими факторами, лежащими в
основе гражданского поступка. Цицерон усматривает в благотворительности ряд
целенаправленных действий, среди которых: щедрость, выкуп пленных, уплата
долгов, выдача приданого дочерям, увеличение средств жизни своих друзей
9
.
Однако, помимо альтруистического начала, в идеологии античной
филантропии прослеживаются и первые ростки осмысления негативных
последствий, которые могут нести бескорыстная помощь и поддержка.
Аристотель указывает на это, анализируя поступки «бедных людей»,
использующих не по назначению выделяемые государством мясо жертвенных
животных и деньги, предназначенные для украшения храмов и города. Той же
позиции придерживался и Сулла, который во время голода помогал бедным
только тем, что предоставлял им работу в своих поместьях, избегая чистой
благотворительности, чтобы не поощрять праздность.
Оформление христианских представлений о помощи ближнему
«Агапе», или любовь к ближнему, приходит на смену филантропии. Любовь
к ближнему отличалась от чувственной любви, эроса. В основе ее лежали мотивы
участия к судьбе человека, к его нуждам и проблемам, поэтому внутренним
смыслом следующего периода являлась «деятельная одаривающая любовь».
«Агапе» как нормативное требование межличностного взаимодействия
возникает в первых христианских таинствах, совместных вечерних молитвах и
трапезах. Со временем процесс этот усложняется и расширяется по мере того, как
деятельность христианина принимает различные формы. Деятельность не
ограничивается только поддержкой внутри христианской общины, а имеет свое
продолжение в социуме, куда переносятся принципы, мировидение, ценности и
нормативное поведение по отношению к другим членам общности. Все это
приводит к переосмыслению процесса взаимодействия как межгруппового, так и