Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
ИОАНН ГЕОМЕТР — визант. писатель 10 в., автор богословских соч. и стихов
светск. хар-ра.
ИОАНН ДАМАСКИН (кон. 7 в. — ок. 754) — визант. богослов и философ.
Родом из Дамаска. Выступил идейным руководителем т.н. иконопочитателей — защитников
крупн. монастыр. землевладения. Отстаивал тезис о превосходстве духов. власти над
светской. И. Д. принадлежат многочисл. соч. философск. и богослов. хар-ра («Источник
знания» и др.).
ИОАНН ЗЛАТОУСТ (345/347 — 407) — один из виднейших идеологов вост.-
христ. церкви, в 398 — 404 константинопольский патриарх. Получил образов. в школе языч.
ритора Ливания. В 400 руководил движением константинопольцев против готских
наемников. Никогда не призывал ни к уничтож. рабства, ни к перераспред. собственности, а
лишь к благотворит. Однако и умерен. критика вызвала недовольство константинопольск.
пр-ва. И. З. был низложен и отправлен в ссылку. Причислен церковью к лику святых.
ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ — в христ. представлениях последний в ряду пророков
— предвозвестников прихода мессии, непосредств. предшественник Иисуса Христа.
ИОАНН I ЦИМИСХИЙ (925 — 976) — визант. император 969 — 976.
Покровительст. церкви. Ценой напряжения всех сил Визант. империи ему удалось вытеснить
с Балканск. п-ова киевск. князя Святослава и присоед. к импе-рии Придунайскую Болгарию
(972). В 974 — 975 в результате успешных походов на Восток вернул Византии большую
часть Сирии, захвач. ранее арабами.
ИОАНЭ-ЗОСИМЕ — грузин. писатель 10 в., произв. к-рого явл. важными ист.
источ. в изучении быта, х-ва, обществен. устройства и культуры Грузии 9 — 10 вв. Автор
оды «Похвала и славословие грузин. яз.». Деятельность И.-З. проходила в грузин. церкви в
Палестине, в лавре Саввы Освященного, позднее — в грузин. монастыре на Синае (Черная
гора близ Антиохии).
ИОБАТ — миф. царь Ликии, поручавший Беллерофонту трудноисполн. задания,
чтобы погубить его.
ИОВ — в иуд. и христ. преданиях страдающий праведник, испытыв. сатаной с
дозволения Яхве; гл. персонаж ветхозавет. книги И.
ИОВА КНИГА — одна из книг библии, назв. так по имени ее гл. действующ.
лица, праведника Иова. В кач-ве памятника др.-еврейской лит-ры И. к. представляет собой
своеобраз. религ.-философский трактакт, написан. неизвест. автором в
форме худ.
произведения.
ИОВИАН — римский император 363 — 364. Получил власть из рук солдат после
гибели имп. Юлиана Отступника во время неудач. для римлян похода против персов. И. был
вынужден заключ. в 363 мир с Персией, уступив персам присоед. имп. Диоклетианом земли
и признав независим. Армении. И. отменил законы Юлиана, направлен. против христ., и
проводил политику, благоприят. по отношению к христ. церкви.
ИОКАСТА — в греч. миф. фиванская царица, жена Лая, мать, а затем жена
Эдипа. После гибели Лая и освобожд. Эдипом Фив от Сфинкса (когда Эдип получил в
награду престол и руку овдовевшей царицы) И. стала женой не узнанного ею собств. сына и
матерью его детей.
ИОЛА — в греч. миф. дочь эхалийск. царя Эврита, возлюбл. Геракла. Эврит
обещал отдать И. в жены тому, кто победит его и его сыновей в стрельбе из лука. Однако,,
когда Геракл одержал победу, Эврит попытался не исполнить обещания, и Геракл, убив его,
силой захватил И. Жена Геракла Деянира, боясь, что И. займет ее место, по коварному
совету кентавра Несса, послала Гераклу отравл. хитон. Умирая в страшных муках, Геракл
обручил И. со своим сыном Гиллом.
ИОЛАЙ — в греч. миф. сын брата Геракла Ификла и Автомедусы. И. был
близким другом Геракла, возничим его колесницы и участником мн. подвигов героя. Когда
Геракл решил взять себе в жены Иолу, он отдал И. свою прежнюю жену Мегару. На лошадях
Геракла И. одержал победу на Олимпийских играх. Вместе с сыновьями Геракла И. отправ.
на Сардинию, где приобщил местных обитателей к греч. культуре и где впослед., как и в
Фивах, сущест-вовал его культ. На обратном пути в Грецию И. остановился в Сицилии, где
тоже основал греч. колонию и удостоился почестей героя. И. присутств. при самосожжении
Геракла и, не найдя в пепле костра костей друга, первый объявил, что герой взят на небо и
должен быть причислен к богам. И. был похоронен в могиле своего деда Амфитриона в
Фивах, где в его честь были учреждены игры.
ИОН — в греч. миф. афинский царь, сын Креусы. Отцом И. большинство источ.
назыв. выходца из Фессалии Ксуфа. Существуют разные варианты предыстории воцарения
И. в Аттике, но все они сходятся в общем к тому, что по имени И. как жители самих Афин,
так и переселивш. оттуда в М. Азию (Ионию) стали назыв. ионийцами и что к И. восходит
древнейшее деление населения Аттики на четыре филы, сохранившие в своих назв. имена
четырех сыновей И. (Гоплет, Гелеонт, Эгикорей, Аргад).
ИОН ХИОССКИЙ (ок. 49О — 422 до н.э.) — греч. поэт, занимавш. разностор.
лит. деятельностью. Жил б.ч. в Афинах, писал трагедии и сатировские драмы, счит. самым
значит. поэтом после трех великих трагиков. Сохран. лишь фрагменты его пьес, элегий,
дифирамбов, гимнов, в т.ч. написан. прозой «Истории основания Хиоса» и «Эпидемий»
(записки о путешествиях самого И. Х. и знаменитых людей) и т.д.
ИОНА — ветхозавет. пророк, персонаж библ. книги Ионы.
ИОНИЧЕСКИЙ КИМАТИЙ — элемент архитект. украшений. Выпуклая планка
состоит из меняющ. попеременно яйцевидных и остроконеч. листовид. деталей, к-рые часто
дополняются по сторонам астрагалами. И. к. — прежде всего составная часть антамблемента
ионич. ордера, но использ. также в жипописи и торевтике. Был распростр. в античности,
встреч. также в иск-ве Ренессанса, барокко и классицизма.
ИОНИЧЕСКОЕ МОРЕ, Ионический залив — для греков обознач. И. м.
подразумевало прежде всего нынеш. Адриатич. м. В античности назв. «И. м.» связывали с
переправой Ио, а позднее — с иллирийцем Ионием. И. м. не имеет отношения к ионийцам.
ИОНИЯ — др.-греч. назв. прибрежной полосы ср. части зап. берега М. Азии и
прилегающих о-вов между гг. Фокеей и Милетом. Во 2-й пол. 2-го тыс. до н.э. И. была
заселена греками — хейцами, позднее колонизована ионийцами. Через И. шли оживл. торг. и
культурные связи стран Востока со странами Запада. Транзитная торговля и ремесл. развитие
городов И. способств. процветанию И. и ее ведущей роли вплоть до греко-перс. войн. В 8 —
7 вв. до н.э. И. явл. центром колонизации и мощным очагом др.-греч. культуры.
ИОНИЙЦЫ, ионяне — одна из осн. групп др.-греч. племен. Получили назв. от
легенд. героя Иона, родонач. племени. Окончат. оформились в период дорийск. переселения.
Жили в Аттике, на о. Эвбея, о-вах Хиос, Самос, Наксос и др., на части побережья М. Азии
(обл. Иония) в гг. Милет, Приена, Эфес и др. С сер. 7 в. до н.э. начин. колонизация
ионийцами (в значит. степени Милетом) берегов Черного и Мраморного мм., в частн., Сев.
Причерноморья. На ионийском диалекте, к-рый получил широкое распростр., сохран.
большая лит-ра (соч. Геродота и др., элементы этого диалекта сильны в поэмах Гомера) и
значит. кол-во эпиграфич. памятников.
ИОНИЙСКАЯ ШКОЛА — самое раннее материалистич. направл. в др.-греч.
философии, возникшее в 6 в. до н.э. на ионийском побережье М. Азии в гор.-госуд. Милете и
Эфесе. Представителями И. ш. были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен из Милета.
ИОНИК — в антич. метрике шестидольная (т.е. длительностью в 6 мор) стопа,
состоящая из 4 слогов; из них 2 слога кратких и 2 — долгих.
ИОНИЧЕСКИЙ ОРДЕР — один из трех основных архитект. ордеров, сложивш.
в др.-греч. зодчестве.
ИОРДАН — готский историк 6 в. По происхожд. алан или гот, из знатн. рода в
Мезии. Его важнейшее соч. «О происхождении и истории готов», или «Гетика», написан.,
по-видимому, в Италии (закончено в 551), представляет собой краткое изложение не
сохранивш. до нашего времени «Истории готов» Кассиодора, к-рую И. дополнил устными
преданиями и легендами герм. племен и др. источ.
ИОС — о-в из группы Кикладских о-вов между Наксосом и Ферой, одно из мест,
претендовавших назыв. родиной Гомера. В 5 в. до н.э. И. был членом Афинск. мор. союза.
ИОСИФ «Прекрасный» — один из легенд. библ. персонажей. В библии
содержится рассказ о том, как И., один из двенадцати сыновей патриарха Иакова, был
продан своими братьями в Египет и после ряда злоключений занял высокое положение при
дворе фараона.
ИОСИФ ОБРУЧНИК — в христ. представл. юридич. супруг Марии и хранитель
ее девственности, юридич. отец, кормилец и воспитатель Иисуса Христа в его дет. и отроч.
годы. Евангельское повествование сообщает, что он явл. прямым потомком
династии
Давида, однако вел жизнь простого ремесленника и был беден.
ИОСИФ ФЛАВИЙ, Иосиф бен Матафие (ок. 37 — ок. 95) — др.-евр. историк,
выходец из кругов духовенства и знати, близкий к фарисеям. С нач. Иудейской войны
против Рима (66 — 73) возгл. оборону Галилеи. Однако действовал против римлян нерешит.,
после падения галилейской крепости Иотапаты (67) перешел на сторону римлян и принял в
угоду правившей династии имп. Флавиев имя Флавия. И. Ф. был привезен в Рим и получил
звание рим. гражданина. В Риме писал свои ист. труды. Произв. И. Ф., где использованы мн.
не дошедшие до нас соч. древ. историков, представляют большую ценность. Они написаны
на греч. яз.,
значит. часть их посвящена истории Иудеи в рим. период. В них содержатся
также сведения о жизни вост. провинций и политич. истории Рима, дополняющие рим. и
греч. историков. Известное упомин. у И. Ф. об Иисусе Христе явл. позднейшей
интерполяцией.
ИОСИЯ — царь Иудеи (639 — 608 до н.э.). Пришел к власти в условиях резкого
обострения борьбы обезземеливавш. и порабощавш. крестьянства против рабовлад.
верхушки. В 622 в интересах укрепл. мелкого и ср. землевладения провел ряд реформ.
Требования нар. масс были частично удовлетворены введением нового свода законов —
«Второзакония» (якобы найден. в храме), к-рый предусматривал огранич. рабства иудеев у
соплеменников шестью годами. В интересах иерусалимск. жречества было введено
единобожие, единств. законным местом культа Яхве был объявлен Иерусалим.
ИПАТИЯ (370 — 415) — греч. математик и философ, дочь математика Теона из
Александрии, была руковод. Александрийск. мусейона. Последовательница неоплатоников в
духе Ямвлиха, писала комментарии к Аполлонию из Перги и Диофанту. После ее убийства
христ. фанатиками математич. школа в Александрии угасла.
ИПЕРПЕР — назв. визант. солида. В 6 — 7 вв. золотой солид имел назв. золотая
номизма, а в 8 в. — просто номизма. Термин И. употребл. также крестоносцами, но более
распростр. было назв. безант, т.е. визант. золотая монета, завоев. левантийские рынки и З.
Европы.
ИПОТЕКА — в Афинах заклад движим. имущества с целью получ. денежной
ссуды. Земельный участок должника мог быть заложен в кач-ве обеспеч. кредита. Это
затрудняло должнику свободное распоряж. заложен. владением. При просрочке кредитор не
имел права немедл. захвата владения, лишь через особый процесс он мог добиться права
вступить во владение залогом. В Риме И. давала кредитору право потребовать перехода в его
собственность участка несостоят. должника.
ИППОДРОМ, гипподром — спец. подготовл. и оборудован. место для
испытания лошадей и конно-спорт. соревнований. Ипподромные испытания известны с
давних времен. В Др. Греции они проводились задолго до н.э. В 443 до н.э. конские
состязания на И. впервые отмечены и у римлян. Представляя в плане длинный
прямоугольник с одним закругл.
концом, И. у древ. греков и римлян имел в середине стену,
к-рую огибали колесницы во время скачек. Над беговой дорожкой возвыш. трибуны для
зрителей. Наиболее известен рим. И., вмещавший до 500 тыс. чел.
ИППОКРЕНА — источ. на горе Геликон, где по преданию обитали музы.
ИППОЛИТ — в греч. миф. сын афинск. царя
Тесея и царицы амазонок Антиопы.
И. презирал любовь и славился как охотник и почитатель богини девы-охотницы Артемиды,
за что испытал на себе гнев Афродиты, внушившей его мачехе Федре преступ. любовь к И.
Отвергнутая И., Федра оклеветала его перед отцом, обвинив пасынка в предсмерт. записке в
насилии и затем покончила с собой. Тесей проклял сына, призвав гнев Посейдона, и И.
погиб, растоптан. собств. конями. Истину открыла Тесею сама Артемида, примирившая отца
и умирающ. сына.
ИППОЛИТА — в греч. миф. царица амазонок. Рассказы об И. связаны с мифами
о Геракле и Тесее. По наиболее распростр. мифу, Геракл должен был доставить Эврисфею
волшеб. пояс, к-рый носила И. Геракл убил И. и добыл пояс.
ИПС — город в Др. Фригии (М. Азия),
близ к-рого в 301 до н.э. произошло сраж.
между диадохами: Антигоном I и соедин. силами Селевка I, Лисимаха и Кассандра. Антигон
I потерпел пораж. и погиб. Битва при И. знаменовала окончат. распад империи Александра
Македонского и ускорила процесс образования эллинистич. госуд.
ИРАМ ЗАТ АЛ-ИМАД — в мусульм. представлениях древ. сооружение
(«многоколонный Ирам»), возведен. из драгоц. металлов и камней. Комментаторы связывают
Ирам с городом народа ад, построен. в подражание раю (джанне) царем Шаддадом. Согл.
преданию, город, находивш. где-то в Юж. Аравии, был уничтожен аллахом, но иногда
чудесным образом явл. людям в пустыне.
ИРАН — плоскогорье, окруж. отвесными скалами, с плодород. долинами на
С.
(близ Каспийск. м.) и на Ю.-З. Здесь уже к сер. 3-го тыс. до н.э. возникает госуд. Элам со
столицей Сузы. В 639 до н.э. оно было уничтожено ассирийцами. На З. И. (вокруг Экбатаны)
в 9 в. до н.э. жили мидийцы, южнее — персы. Киаксар (625 — 585 до н.э.) основал
мидийскую державу, принял участие в разгроме Ассирии и распростр. свою власть вплоть до
Галиса в М. Азии. Тем временем персы переселились в окрестности Суз. В 550 до н.э. Кир II
(559 — 529) из династии Ахеменидов победил мидийск. правителя, завоевал Экбатану, затем
направился на З. и подчинил Лидию, а в 539 взял Вавилон. Камбис II (529 — 522) присоед. к
перс. державе Египет. После восстания мага Гауматы и смерти Камбиза царем стал Дарий I
(522 — 486), происходивший из боковой ветви Ахеменидов. Он предпринял воен. походы до
ниж. теч. Дуная (против скифов) и в долину Инда. Перс. царство делилось на 20 сатрапий
(наместничеств), была реорганизована система налогов, введена единая валюта (золотой
дарик), благодаря стр-ву дорог и каналов созданы условия для торговли. Дарий I учредил
почт. и курьер. службу, покровительств. ремеслам и иск-вам, отстроил Сузы и Персеполь.
Позднейшие правители Персии от Ксеркса I (486 — 465) до Дария III (336 — 33О) сумели
сохранить единство державы, несмотря на пораж. в войне против греков, сепаратизм
сатрапов, нар. восстания и т.п. В 334 до н.э. начинается победонос. поход Александра
Македонского на Восток, приведший к полному краху перс. державы. В 331 Александр
одержал победу при Гавгамелах, в 330 бежавший Дарий III был убит сатрапом Бессом. После
смерти Александра И. вначале входит в госуд. Селевкидов, однако вскоре попадает под
власть парфян (247, династия Аршакидов). В 140 Митридат I (174 — 136 до н.э.) завоевал
Вавилонию, Мидию и Бактрию и принял титул «царя царей». В верх. теч. Евфрата на
границе Парфии и Рим. империи происходили постоян. столкновения с римлянами, к-рые,
несмотря на отдельные успехи, должны были удовольствов. евфратской границей. Центром
Парфянск. царства были зап. обл., столицей стал вновь выстроен. Ктесифон (южнее Багдада).
В 227 н.э. Ардашир сверг последн. Аршакида и основал династию Сасанидов. Управл. было
централизовано, гос. религией стала религия Заратустры, древ. перс. традиции были
восстановлены. После столкновений с Римом и Византией госуд. Сасанидов угрожал новый
враг — арабы мусульмане. В 651 И. становится частью араб. халифата.
ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ — совокупность миф. представлений древ. иранцев.
Начальный этап формирования И. м. относится к эпохе индоиран. общности (арийцы —
индоиранцы населяли южно-русские степи во 2-м — 1-й пол. 1-го тыс. до н.э.). В ходе
многовек. миграций др.-иран. племена скотоводов и земледельцев заселили в 1-м тыс. до н.э.
Ср. Азию (Хорезм, Бактрию, Согд), Иран (Мидию), Афганистан. С оседанием иранцев-
кочевников в этих обл. развитие И. м. пошло обособл. путями. К 7 — 6 вв. до н.э.
оформились самостоят. ее циклы: др.-мидийская, др.-перс., скифо-сарматская миф.,
согдийская и ряд более мелких мифологий. При общности культовой терминологии и ярко
выраж. рефлексах общеиндоевроп. представлений идеологич. основы всех этих циклов
заметно различались, отражая разницу в уровнях соц.-экономич. и культурного развития.
После греко-макед. завоев. Ирана и части Ср. Азии наступил второй, т.н. ср.-
иран., период в развитии И. м. Его хар-ризовало обилие синкретич. идейных теч. со
спекулятивно-теологич. уклоном. В этот период переделывались старые и возникали новые
мифы, сложился в основных чертах свящ. канон зороастризма, вобравшего многие элементы
индоиран. архаики. На З. Ирана самостоят. религией стал
митраизм, с 3 в. н.э. распростр.
манихейство. Ср.-иран. период завершился перерожд. зороастризма в парсизм с утратой
живого содержания И. м., подавленного схоластич. догматикой и мелочной обрядностью.
Однако в нар. верованиях Курдистана, Афганистана, нек-рых обл. Ср. Азии уцелели реликты
И. м.
В силу фрагментарности и взаимных противоречий источ. общее понятие «И.
м.» явл. предметом сравнит.-ист. реконструкции, к-рая опирается на данные индоевроп.
мифологии, индоиран. миф., ведийской и др. миф. Основные источ. по И. м. представлены
текстами, памятниками иск-ва и археологии. Особенно важны т.н. луристанские бронзы 8 —
7 вв. до н.э. с изображ. миф. сцен и персонажей, многорегистровые
скальные рельефы
ахеменидской и сасанидской эпох, изделиями мелкой глиптики. Миф. осмыслениями
пространства продиктованы планировки и детали архитектурных сооруж.: колонные залы
Пасаргад, Суз, Персеполя, мавзолеи Тагискена и Уйгарака в низовьях Сырдарьи, храмов
огня, дворцов Нисы, Гекатомпила, Бишапура.
Гл. источ. для реконструкции И. м. служат сведения «Авесты», свящ. писания
зороастризма на сакральном авестийском языке, и в меньшей степени др.-перс. клинописные
надписи. «Авеста» состоит из отдельных книг — насков. По одной гипотезе, наски
зафиксированы письменно и в ранне-эллинистич. период (свидет. Гермиппа из Смирны, 3 в.
до н.э.), по др. — это произошло на рубеже н.э. при династии Аршакидов, по третьей —
только при Сасанидах, в 6 в. В устной форме древнейшие тексты «Авесты», прежде всего
«Гаты», приписываемые основателю зороастризма Заратуштре (Зороастру), и затем «Яшты»,
гимны отдельным божествам, видимо, существовали с 12 — 10 вв. до н.э. Неск. позже (но до
4 в. до н. э.) сложились своды обрядовых предписаний «Видевдат» или «Вендидад» («Закон
против дэвов»), «Висперед» («Книга
о всех божест-вах») и сборники молитв. Тогда же
возник религ. зороастрийский календарь, испытавший воздействие астрономии Египта (365-
дневный год) и Вавилонии (назв. дней и месяцев по именам божеств). После выхода др.-
иран. языков из употребления жречество создало корпус переводов и толкований писания на
пехлевийском (ср.-иран.) языке. Из переводов наиболее
важно предложение утрачен.
авестийского «Дамдатнаска» — «Бундахишн» («Творение основы») — с важнейш.
сведениями по космологии, эсхатологии; не менее интересны религ. энциклопедия
«Денкрат» («Деяния веры»), «Меног-и Храт» («Дух разума») и др. Заслуживают внимания
манихейские соч. «Книга тайн», «Книга псалмов», «Книга о гигантах», «Свет
достоверности» и др. Большую ценность сохраняют поздние обработки иран. эпоса «Ядгар
Зареран», «Шахнаме», «Вис и Рамин».
Взятая как целое, И. м. обнаруживает множество близких соотв. в ведийской
миф. Налицо целый ряд общих сюжетов (верхов. семибожие; борьба за власть во вселенной
двух родств. богов; драконоборство; низведение на землю небесных вод, две посмертные
дороги души, чудесный мост в загробный мир, охраняемый собаками, и др.) и персонажей
(Митра, Апам-Напат, др.-иран. Хаома и вед. Сома; трехпастный и шестиглазый дракон —
др.-иран. Ажи-Дахака и вед. Ахи Будхнья и др.). Между мифологией и И. м. наблюдается,
однако, инверсия нек-рых хар-ристик и атрибутов. Так, два класса божеств. ахуры и дэвы в
И. м. — соотв. благие и вредоносные существа. В ведийской миф., напротив, асуры
считались демонами, дева — почитаемыми духами, возглав. Индрой; в «Авесте» Индра
описан как злокозн. демон.
Основой И. м. было учение о противоборстве двух взаимоисключ. космич.
принципов. Оно предопределяло миф. картину мира и его историю. Всеобщий моральный
закон мироздания Арта (Аша Вахишта), овеществл. в свете и огне, противостоял
воплощению лжи, мрака, ритуал. скверны — Другу (образы, близкие ведийским
представлениям о космич. законе и восходящие к индоевроп. прототипам). Лагерь духовных
сил, богов и демонов соотв. делился на приверженцев Арты и Друга; тот же дуализм
разделял и земной мир.
В целом И. м. от иных индоевроп. традиций отличает этич. окраска, резкий
дуализм добра и зла, добрых духов ахур и язатов во главе с Ахурамаздой (отсюда назв. др.-
иран. религии — маздеизм) и дэвов, монстров во главе с Ангро-Майнью, принесшим в
сотворен. Ахурамаздой мир прегрешения, болезни, смерть и стремящ. уничтожить добро.
Наряду с дуализмом этич. (противоборство добра и зла) И. м. был присущ и дуализм
гносеологический: мир разделялся на две сферы — земную, телесную и духовную поту-
стороннюю, где также проходила борьба
добрых и злых сил; характерна мольба Заратуштры
«о поддержке в обоих мирах — телесном и духовном» («Гаты»).
Основой возникновения дуализма в И. м. исследователи считают природный
контраст между светом и тьмой, дож-дем и засухой, оазисом и пустыней, а также развитие
архаич. близнеч. мифа о двух демиургах, отражающее древнейшее дуально-
фратриальное
деление иран. племен и, наконец, постоянный конфликт оседлых земледельцев и скотоводов
Ирана со скифо-сакскими кочевниками (в эпосе — иранцы во главе с легенд. династией
Кейянидов и туранцы во главе с Афрасиабом). В «Гатах» порицается жизнь кочевников,
занимающ. грабежом и угоном скота, предаются проклятию их правители и жрецы, уничтож.
скот при оргиастич. жертвоприношениях, но прослав-ляются легенд. правители иранцев,
идеализируется труд оседлых скотоводов, а позже в «Видевдате» и земледельцев: «Кто сеет
хлеб, тот сеет праведность» (Аша).
Во главу угла И. м. ставится религ. мораль и соотв. образцы праведной
деятельности (включая и хоз.), отношение человека к миру богов, его обязанности во
всеобщей борьбе сил добра и зла, благие мысли, слова и дела, воплощ. верховной триадой
иран. 7 пантеона. Ахурамазда — воздействующее слово, Аша Вахишта («Праведность»,
«Наилучший распорядок») — дело, Воху Ма-на — «благая мысль» (божеств. триада
отражала, возможно, реальную соц. иерархию иран. общества с правителями, жречеством и
патриархами — главами общин). Триа-да входила в состав
Амеша Спента — семи добрых
духов, возглав. Ахурамаздой, наряду с Хшатра Вайрья («прочная власть»), Спента Армаити
(«святое благочестие», аллегория благодет. с.-х. труда), Хаурватат («целостность» физич.
существования) и Амртат («бессмертие»). Амеша Спента окружали сонмы добрых духов —
ахуров и язатов. Эта структура пантеона, по-видимому, — результат реформы Заратуштры с
тенденцией к монотеизму
Ахурамазды: древ. иран. бо-жества заменены абстрактными
духами Амеша Спента (при этом сохранилось архаич. семибожие). Общее число древ.
божеств достигло 33 (по «Видевдату» — 2), как и в ведийской миф.; в дозороастрийскую и
др.-перс. верховную триаду входили наряду с Ахурамаздой Митра и богиня вод Ардвисура
Анахита. Однако у разных иран. племен верхов. божествами могли почитаться Зереван,
Митра, культурный герой Йима или даже злой дух Ангро-Майнью, а не Ахурамазда. Причем
ахеменидскому Ирану оставались неведомыми эсхатологич. мировой пожар, творец зла,
династия Кейянидов, упоминаемые «Авестой». Скифы, саки, согдийцы не имели связного
понятия о благочест. категориях зороастризма. Собственно «Авеста» умалчивала о культе
предков, хотя он господствовал в прочей И. м., особенно вост.-иран. Поздний
зороастрийский пантеон механич. объед. Амеша Спента с Митрой, Ардвисурой Анахитой,
богом войны Веретрангой, богом ветра Вайю, персониф. удачи Аши, богом вод Апам-
Напатом, покровителем иранцев Айрьяманом, «быстроконным солнцем», Тиштрайей —
Сириусом, почти уравняв их по степени почитания и причастности к делам мироздания (при
этом особую роль играл культ Митры).
Добрым духам в И. м. противостояли дэвы, также возглав. триадой: духом лжи
(злого слова) Другом, духом злой мысли Ака Мана, духом грабежа (злого дела) Айшмой.
Дэвы — создания Ангро-Майнью.
С божеств. иерархией в «Авесте» соотнос. структура космоса: ближе всего к
земле размещалась орбита звезд, чей слабый свет уподоблялся благим мыслям; далее на
равном удалении от земли вращалась луна (ее свет приравнивался благим словам), затем
солн-це (его яркий свет — бла- гие дела); наконец, четвертая, высшая сфера принадлежала
бесконеч. свету — Ахурамазде и его пантеону. (В нач. 6 в. до н.э. эта космологич. схема была
воспринята греч. философом Анаксимандром, что удостоверяет ее
древность). Согл. антич.
источ. (автор 3 в. Диоген Лаэртский и др.), восстаналивается иной образ вселенной в И. м.:
космос — это колесница, запряж. четверкой коней, воплощений огня, воды, земли и
атмосферы, к-рая совершает циклич. обороты. В конце мира кони выйдут из повиновения
колесничему, и будут драться до тех пор, пока один
из них (огонь) не поглотит остальных
(вариант мифа о мировом эсхатологич. пожаре).
Огонь и вода усматривались в основе всех форм бытия; огонь присутствует во
всех элементах мироздания, включая человеч. душу. Чужеземцы называли зороастрийцев
огнепоклонниками: в их храмах горел неугасимый огонь; три свящ. огня в гл. храмах были
символами трех сословий иран. общества: Атар-Фарнбаг — огонь жречества (храм в Парсе),
Атар Гушнасп — огонь царя и воинов (храм в Шизе), Атар-Бурзин-Михр — огонь
общинников (храм в Хорсане). Осквернение огня, воды, земли считалось тягчайшим
прегрешением (напр., участь Керсапы — Гаршаспа, попавшего в ад за то, что он загасил
огонь ударом палицы; зороастрийский обычай погребения на «башнях молчания» — дахмах,
где помещенные в спец. ниши трупы пожирались птицами).
Иран. космогонич. мифы представляли мир созданным в форме яйца, где земля
подобна желтку, небо — скорлупе («Бундахишн»). В др. поздних текстах сохранился
индоевроп. миф о творении мира и земли из частей тела человека, принесен. в жертву.
Единой картины земного мира в И. м. также не существовало. Земля делилась на
семь климатич. поясов — каршваров. Мировая гора (Хара, Хукарья) помещалась в одних
текстах в центре мира, в других — на С., или считалась гл. вершиной хребта Харайти (Хара
Березайти), окружавшего «и вост., и зап. страны» (т.е. всю землю). (Иранцы почитали и др.
свящ. горы, среди к-рых — Демавенд, по старой этимологии, — Йемавенд, «гора Йимы»; к
ней, по преданию, был прикован побежд. Траэтаоной дракон Ажи-Дахака). С мировой горы
стекали две реки, окружавшие сушу («Бундахишн»); у подножия горы — огромное озеро
Ворукаша, где у источ. Ардвисуры произрастает мировое дерево хаома. Согл. др. варианту
мифа, дерево хом-хаома, гаокерена или всеисцеляющее древо виспобиш, на к-ром
пребывают семена всех растений, растет посреди озера Ворукаша и охраняется «от жаб и др.
гадов» чудесной рыбой Кара («Меног-и Храт»). На древе всех семян, к-рое иногда заменяет,
а иногда дублирует мировое дерево хаому, — обиталище «царя птиц» Сэнмурва. Сэнмурв
рассыпает семена с дерева, ломая его тысячу сучьев, др. птица относит семена к источнику,
из к-рого пьет дожденосная звезда Тиштрайа — Сириус; с дождем она возвращает семена на
землю. На вершине мировой горы — обитель богов Гаронмана. В поздних манихейских соч.
царство богов — «вечная беспредельная страна света», рай, где «нет нужды и убытка» и
каждый «живет по своей воле».
Согл. «Авесте», существуют три эпохи в истории вселенского противоборства
добра и зла, изначал. сил творения (Ахурамазды и Ангро-Майнью): золотой век, царство
первочеловека и культурного героя Йимы сменяется эпохой ожесточ. борьбы между духами
добра и зла и их приверженцами на земле
; эта борьба закончится мировой катастрофой;
перед концом света наступит чудовищная зима, вырвется из пут дракон Ажи-Дахаки, мир
погибнет в огне, но затем возродится в изначал. состоянии.
По истории вселенной, разработ. жрецами эпохи Сасанидов (3 — 7 вв.) в
поздней «Авесте» и в «Бундахишне», первые три тысячелетия мир пребывал в идеальном
духовном состоянии
: царство света и Ормазд (Ахурамазда) на небесах были отделены от
царства тьмы и Ахримана (Ангро-Майнью) в преисподней; они сосуществовали, не
сталкиваясь друг с другом. Тогда же Ормазд создал семерых небожителей Амеша Спента.
Ахриман, обнаружив царство света, возненавидел его и захотел уничтожить, но всеведущий
Ормазд свящ. словом привел в оцепенение духа зла.
В начале второго трехтысячелетн. цикла Ормазд создал духовную сущность
(фраваши) Заратуштры, поместив ее в ствол древа жизни хаомы, и сотворил весь материал.
мир, разместивш. между царствами света и тьмы, в т.ч. первобыка и первочеловека, к-рым в
поздней традиции оказы-вается уже не Йима, а Гайомарт. На земле утвердился золотой век.
В третьем трехтысячелетнем периоде Ахриман и
сотворен. им дэвы начали
борьбу против Ормазда и царства света; но из их семени произошли животные и первая
человеч. пара. В последнем, четвертом цикле Заратуштра получает телесное воплощение и
периодич. возрождается на земле в облике саошйантов — «спасителей мира». Последний
цикл завершается победой добра над злом, воскресением из мертвых и страшным
судом,
вершимым Ормаздом: праведники обретут вечное блаженство на земле, грешники — вечные
муки в преисподней.
В И. м. очевидна тенденция к историзации миф. прошлого, наделению
хронологич. эр особыми значениями этич. порядка. В поздней «Авесте» многообразные и
взаимоисключающие схемы свящ. истории сведены в канон — от первочеловека (Гайомарта)
до саошйанта (эсхатологич. спасителя). Первочеловек
в начале необратимого ист. цикла
предвосхищал, а саошйант в конце его повторял образ и функции Заратуштры, занимавш.
место в центре мирового времени и мирового пространства. Судя по сообще-ниям ранних
греч. авторов (Ксанфа Лидийского, Феопомпа, Евдокса и др.), о том, что Зороастр жил за 6
тысяч лет до Платона или за 5 тысяч
лет до Троянской войны, а также о двух Зороастрах,
канон «от Гайомарта до саошйанта» стал известен грекам не позже 5 в. до н.э. Однако этот
канон не вытеснил др. квазиист. мифов: в «Яште» Заратуштра помещен не в сер. мирового
цикла, а в его начале; по «Хом-яшту», вселенская история, напротив, завершалась
появлением Заратуштры. Детально разработанная историософия была сразу и источ., и
конеч. продуктом вторич. мифотворчества на заключит. этапах развития И. м.
Наряду со свящ. историей вселенской борьбы добра и зла И. м. содержит легенд.
историю, повествующую о смене поколений земных властителей. Владыку золотого века
Йиму (Джамшида) одолевает трехглавый дракон Ажи-Дахака (Заххак); побежденного
распиливают пополам. Герой третьего поколения Траэтона (Феридун) побеждает дракона.
Подобные миф. циклы известны в хеттской, вавилонской, греч. и др. мифологиях. В
ведийской миф. трехглавого монстра также убивает «третий» герой — Трита: третий (по
счету) побеждает тройственного (по природе).
Став владыкой мира, Траэтаона делит землю между тремя своими сыновьями:
согл. поздним источ. и «Шахнаме», Сельм получает зап. страны (Рум), Тур, родонач. туран-
цев, — Восток, Иредж, младший и наиболее достойный сын, — Иран. Завистливые старшие
братья идут войной на младшего и убивают его. Дальнейшая легенд. история — история
борьбы иранцев во главе с праведными царями — Кейянидами, богатырями Рустамом,
Исфандияром и другими и их врагов — туранцев во главе с Арджаспом и т.д.
Реликты индоиран. мифов размещались в И. м. в дидактич. схемах легенад.
истории, признанной утвердить те или иные соц.-политич. притязания, что очевидно, в
частн., из реформы Заратуштры. Объявив себя посредником между богом и людьми, пророк
в «Гатах» обвиняет Йиму в тяжком прегрешении против религ. морали. В «Яште» роль
культурного героя передана Заратуштре, якобы пер-вому жрецу, первому воину и первому
скотоводу. Устрои-телями соц. структуры изображались и сыновья Зара-туштры: старший
стал родонач. и главой жрецов, сред- ний — земледельцев, младший — воинов. Праведными
властителями в «Авесте» выступают легендарные, а не ист. цари, зато в надписях ист.
Ахеменидов не упомянут Заратуштра: их тексты гласят о непосредств. наделении царей
властью Ахурамаздой. Дарий I и Ксеркс внушали поданным, что золотой век уже наступил в
их правл.: таким образом игнорировалась эсхатологич. суть учения Заратуштры о грядущем
обновлении мира. Зороастрийское жречество, напротив, видело в настоящем торжество зла, а
золотой век относило в далекое будущее и выступало с теократич. претензиями от имени
Заратуштры. Для позд-ней «Авесты» хар-рна формула: «Заратуштра есть аху (светский
владыка) и рату (духовный глава) человечества». Конфликт жречества и воен. аристократии
во главе с царями хар-рен для раннеклассовых обществ, антагонизм воинской и жреческой
«каст» восходил, вероятно, к индо-иран. эпохе и повлиял на формирование дуализма в И. м.
Реформа Заратуштры усилила дуалистич. тенденции в И. м.: победа сил добра,
Ахурамазды, была поставлена в зависимость от праведности человека, его приверженности
благим мыслям, словам и
делам. Посмертная судьба человека зависит от его праведности:
душа через три дня после смерти направляется к «мосту возмездия» Чинвату на суд Митры,
Сраоши и Рашны, где ее поступки взвешивает на весах Рашна. Содеянные умершим добрые
дела встречают его в облике прекрасной девушки, и праведник вступит с первым шагом на
небеса благих
мыслей, со вторым — благих слов, с третьим — благих дел, с четвертым
достигнет «бесконеч. света». Проклятая душа встре-чает старуху отвратит. вида, проходит
через три ада злых мыслей, слов и дел и оказывается перед лицом Ахримана и др. демонов
(«Меног-и Храт»). Представление о двух путях души — истинном и ложном — восходит,
видимо, к древ. индоевроп. мифологеме, сохранен. также «Упанишадами» и др.-греч.
философом 6 в. до н.э. Парменидом (в его поэме «О природе» и в «Видевдате» ложный путь
назван «избитым»).
Универсальный миф. мотив И. м. — духовное восхождение поэта-шамана или
жреца в иной мир с целью приобщения к тайнам неба и преисподней (пехлевийское соч. 5 в.
«Арда-Вираф-наме» повест-вует о странствиях «праведного Вирафа» на том
свете). Согл. «Денкарту», за откровениями на тот свет путешествовавали Заратуштра и его
царственный патрон Виштаспа. Божествен. откровением Заратуштре считалась и сама
«Авеста», якобы записанная по указанию Виштаспы.
За пределами канонизиров. свода «Авесты» в И. м. сохранялись архаич.
представления; иранцы продолжали отправлять и древ. культы: согл. христ. теологу
Клименту Александрийскому, персы, мидяне и савроматы еще в 3 в. поклонялись кумиру
бога войны Веретрагны в форме меча (как и скифы во времена Геродота). Этика
зороастризма была сложным по форме мировоззрением интеллектуальной элиты иран.
общества и имела узкую соц. базу. Зороастризм не вытеснил из нар. верований поклонение
стихиям, магию и т.п.
Из самостоят. циклов в И. м. заметно выделяется манихейская мифология.
Манихейство за пределами Ирана распростр. отдельными очагами от Зап. Китая до Британии
и Сев. Африки. Устойчивая жизнеспособность манихейства вытекала из сознател. отбора и
оригинал. переработки самых ярких доктрин зороастризма, буддизма, гностич. христианства,
митраизма. В отличие от прочих гностич. учений, в к-рых зло (тьма, грех, плоть) объявл.
следствием эволюции вначале непороч. бытия, в манихействе оно явл. исходным онтологич.
условием всех дальнейших судеб мира, их причиной. Эта основополагающая концепция
манихейства восходит к поздней «Авесте».
И. м. оказала влияние на миф. представления древ. угрофиннов, кельтов, славян,
народов Кавказа, Передней и Цент. Азии. Целый ряд сюжетов и образов проник в Европу
через манихейство (противостояние двух демиургов в христ. ересях, иерархия ангелов света
и т.п.). С насажде-нием среди иран. народов ислама после араб. завоевания (7 в.) мн. образы
И. м. вошли в классич. поэзию на фарси или сохранились в фольклоре.
ИРЕНЕЙ из М. Азии — с 177 — 178 епископ Лиона. Его гл. труд «Разоблачение
и опровержение гносиса» — важнейший источ. церков. истории 2 в. Осн. его идеи, лучшие
гарантии истинности веры, создали в ортодоксал. церкви традиции, чрезвыч. важные для
позднейш. развития теологич. мысли. Однако его борьба против гностиков, опиравш. на
примитивную полемич. аргументацию, была безуспешной, ибо в дальнейших дискуссиях все
большую роль стала играть философия.
ИРИДА — в греч. миф. быстрая, крылатая вестница богов, прислужница Геры,
сходящая на Землю по радуге. Позднее в функции вестника была вытеснена Гермесом.
ИРЛАНДСКИЕ САГИ — эпич. сказания кельт. племен. Сложивш. в период с 4
по 9 вв. И. с. отражают родовой строй древ. кельтов, культ племен. богов и одухотворяемых
сил природы, магич. обряды и заклинания и т.п. После неск. веков устного бытования И. с.
стали записываться. Древнейшие из дошедших до нас рукописей относятся к 11 в.
ИРМИН — в герм. миф. божество. Видукинд в «Истории саксов» (10 в.)
соотносит И. с культовым столпом саксов Ирминсуль (по-видимому, культовый аналог
Иггдрасиля, мирового древа сканд. миф.). Возможно
, что И. счит. родонач. одной из трех
упомин. Тацитом племен. групп германцев — герминонов.
ИРОД I, Ирод Великий (ок. 73 — 4 до н.э.) — царь Иудеи (40 — 4 до н.э.). Сын
иудазиров. идумея Антипатра, помогавш. Юлию Цезарю в Александрийской войне.
Активный проводник рим. политики. Еще будучи префектом Галилеи (48 до н.э.), отличился
жестокостью в подавл. нар. движений. После 4-летней вооруж. борьбы И. I в 37 победил
своего соперника Антигона (из династии Хасмонеев), к-рого поддерживали парфяне. И. I
безжалостно расправился со всеми потомками этой династии (Гирканом II, Антигоном II,
Аристобулом II), казнив также свою жену Мариамну, ее мать Александру и трех своих
сыновей. Неоднократно подавлял восстания нар. масс. Впослед. был сделан
гл. персонажем
извест. евангельск. рассказа об «избиении младенцев». Во время своего царствования
прославился также обширной строит. деятельностью как в Палестине, так и вне ее.
ИРСУ ВОССТАНИЕ — нар. восстание в Египте в кон. 13 в. до н.э., возглавлявш.
Ирсу. Осн. участниками восстания были, по-видимому, поселенные в Египте сирийцы (рабы
и наемники). Повстанцы захватыв. имущество егип. рабовладельцев, а также производили
конфискацию храмовых владений. Восстание было подавл. основателем ХХ династии
Сетнахтом.
ИСА — в мусульм. религии имя Иисуса Христа. В Коране И. именуется: «Иса
сын Марйам», «мессия», «слово аллаха», «дух от аллаха», «посланник аллаха», «речение
истины», «пророк аллаха», «раб аллаха» и др. Исследователи полагают, что коранич.
представл. об И. в отдельных частях отразили воззрения нек-рых христ. сект. Обнаружив.
совпадение отдельных сюжетов с сюжетами апокрифич. евангелий («Евангелия детства» и
др.).
ИСААК — в преданиях иудаизма сын Авраама и Сарры, наследник «завета»
Авраама с Яхве; отец Иакова и через него прародитель двенадцати колен израилевых.
Первонач., вероятно, счит. «богом-предком» одного из израил. племен. Согл. преданию, бог
потребовал от отца И. — Авраама принести И. в жертву, однако в последнюю минуту И. был
заменен ягненком.
ИСАВ — в ветхозавет. предании сын Исаака и Ревекки, старший брат-близнец
Иакова. Имя И. («волосатый») объясн. тем, что И. вышел из чрева матери «весь как кожа
косматый». Соперничество И. (второе имя Едом) с Иаковым началось еще в чреве матери,
продолжалось на протяж. дальнейшей жизни братьев и отразилось в позднейшей судьбе
Едома (идумеев) — племени потомков И., враждовавших с Израилем — потомками Иакова.
ИСАВРИЙСКАЯ ДИНАСТИЯ — династия визант. императоров 717 — 802.
Свое назв. получила по обл. Исаврия в М. Азии, выходцем из к-рой был основатель этой
династии Лев III (717 — 741).
ИСАВРИЯ — ист. назв. горной обл. в юж. части М. Азии. В 1 в. до н.э. была
захвачена Римом и затем превращена в рим. провинцию. Население И. долго и упорно
боролось за свою независ. Обществен. отношения в И. вплоть до 6
в. сохран. черты
родоплемен. строя. Выходцами из И. были визант. имп. Зинон (474 — 491) и Лев III (717 —
741) — основатель Исаврийской династии.
ИСАГОР (6 в. до н.э.) — вождь родовой землевлад. аристократии в Афинах,
архонт 508 до н.э. Вел борьбу с демо-кратич. партией мелких землевладельцев, торговцев и
ремесл., возглавлявш. Клисфеном. В 508 до н.э., поддерж
. афинской рабовлад.