Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
воплощением З. (в образе быка З. похитил Европу). Гл. местопребыв. З. Лабриса, или З.
Лабрандского, счит. лабиринт; чудовищный миксантропич. Минотавр — обитатель
лабиринта и есть одна из ипостасей З. Критского. В Дельфах почитался архаич. фетиш омфал
(«пуп земли») — камень, проглочен. Кроном, или камень, как пуп младенца З. Омфал был
поставлен З. в Пифоне под Парнасом как памятник на диво всем смертным. Возмужавший З.
вывел своих братьев и сестер из утробы Крона, напоив его по совету Метиды зельем. За это
они отдали во владение З. громы и молнии. Затем З. начал борьбу за власть с Кроном и др.
титанами. В титаномахии, продолжавш. десять лет, З. помогали сторукие; киклопы выковали
ему гром, молнию и перун. Побежден. титаны были низвергнуты в Тартар. Три брата: З.,
Посейдон и Аид разделили власть между собой. З. досталось господствов. на небе,
Посейдону — море, Аиду — царство мертвых. В период патриархата З. локализуется на горе
Олимп и именуется Олимпийским (или Фессалийским). Утверждение З. происходит с
большим трудом. Против З. восстает Гея и насылает на него свое порождение — Тифона, но
З. побеждает это дикое терратоморфное существо огнен. молниями. По одному из вариантов
З. забросил Тифона в Тартар, по др. — навалил на него Этну. Но борьба с хтонич.
чудовищами продолжалась. Гея породила новых детей — гигантов и разразилась
гигантомахия. Борьба З. и олимпийцев с миром чудовищ приводит к еще одной смене
поколений богов (до этого Урана сверг Крон, а теперь Крона — З.). Т.н. орфич. теогония
считала древнейш. владыками мира, бывшими еще до Крона и Реи, Эвриному и Офиона —
по всей очевидности, змеевид. существ, владевших Олимпом, тоже уступивших насилию и
низринутых в глубь океана. Но самому З. тоже угрожает потеря власти от сына. З.
приходится бороться за власть даже со своими ближайш. родственниками, против него
восстают Гера, Посейдон и Афина Паллада (по другой версии, Аполлон), но ему оказывает
помощь Фетида (дочь Нерея, сестра свергнутой владычицы Олимпа Эвриномы), призвав на
Олимп сторуких, к-рые устрашают заговорщиков. З. Олимпий-ский — покровитель
общности людей, городской жизни, защитник обижен. и покровитель молящих, ему
повинуются др. боги. Благодетел. функции нашли отражение в его эпитетах: «помощник в
беде», «спаситель города», «спаситель», «основатель», «Оградитель», Полией — «город-
ской», Полиух — «владетель госуд.». З. Филий — «отчий», «отец», «отеческий». Он следит
за соблюдением клятв. З. — помощник воинов и сам стратег, полководец, «воин-ский»,
«носитель победы». Известен З. Булей — покровитель нар. собрания, скипетродержец, царь,
«владыка владык», «совершеннейшая сила блаженных и совершенных», «всецарь»,
«эллинский» и даже «всеэллинский», к-рому в Афинах был учрежден спец. культ. З.
Олимпийский — отец мн. героев, проводящих его божеств. волю и благие замыслы. Его
сыновья: Геракл, Персей, Диоскуры, Сарпедон, знаменитые цари и мудрецы Минос,
Радаманф и Эак. Атрибуты З. — эгида, скиптер, иногда молот. Культовые праздники в честь
З. немногочисл., поскольку ряд его функций был возложен на др. богов — исполнителей
воли З., находивш. в гораздо более близких отношениях к человеку: на Аполлона —
пророчество, на Деметру — земледелие, на Афину — мудрость и иск-ва. В честь З.
Олимпийского устраивались панэллин. Олимпийские игры в Олимпии как символ единения
и взаимн. согласия греч. полисов. З. соотв. рим. Юпитер.
ЗЕЛОТЫ — полит. группировка в Иудее в кон. 1 в. до н.э. — 1 в. н.э.,
выражавшая интересы земледельцев, ремесленников и мелких торговцев и призывавшая к
вооруж. борьбе с рим. господством и с поддерживавш. его иуд. знатью и жречеством. З.
откололись от фарисеев, с к-рыми их связывали религ. взгляды (вражда к иноверцам и
признание высшим властителем бога Яхве). В сер. 1 в. н.э. от З. откололась радикал.
группировка сикариев. З. и сикарии играли решающую роль в Иудейской войне 66 — 73.
Осн. данные о З. имеются у Иосифа Флавия; намеки на З. есть в нек-рых Кумранских
рукописях.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ — на терр. Греции, прилежащих к ней о-вах и противополож.
побережье М. Азии площадей, пригодных для земледелия, было немного. Поэтому важную
роль играло пастбищное скотоводство в горных р-нах. Почти везде отсутств. необходимость
в сооруж. оросит. систем. Это облегчало крестьянам, владевшим землей, выход из общин.
землепользования, что привело к образованию совершенно новой структуры с.-х. уклада.
Единолич. крестьян. х-во велось по двупольной системе. Достаточно примитивн. орудиями
труда в год удавалось обрабатывать от 4 до 5 га земли. Плуг, запряж. в пару быков,
представлял собой не асимметрич. отвальный плуг, а симметрич. плуг-пропашник,
оставлявший на пашне борозду. Для разрыхл. почвы и запахивания удобрения приходилось
делать от трех до четырех загонов вдоль и поперек поля. Часто возникала необходимость
после каждой пролож. борозды убирать с пашни камни, выпалывать сорную траву и
дополнит. обрабатывать мотыгой те места, к-рые
плуг взрыхлил недостаточно глубоко.
Мотыжная обработка разравнивала пашню, и боронование было ненужным. Сеяли ручным
способом ячмень, пшеницу, кунжут — как маслянич. культуру. Овес считался сор-няком, ко
ржи относились пренебрежительно. На орошае-мых участках сеяли просо. После посева
выпалывали сор-няки. Жали серпами, солома практич. не использовалась. Из бобовых
выращивали бобы, чечевицу, вику, люпин, реже горох, а после перс. войн и люцерну. О
выращивании льна и конопли сведений не имеется. Помещичье земледелие использовало
труд рабов и наем. рабочих с применением в кач-ве тягловой силы скота. В Спарте в с.-х.
работах использовался труд гос. крепостных — илотов. Привлечение большого кол-ва
рабочей
силы не приносило, однако, успехов. Нельзя утверждать, что трехпольная система
впервые была применена в х-вах крупных земледельцев, скорее это произошло у мелких
собственников. Кризис З. наступил с увеличением задолжности крестьян; он вынудил
сократить посевы зерновых культур и отдать освободивш. площади под возделывание
винограда и выращ. олив. Только в эллинистич. период с расширением использования труда
рабов свободные участки во фруктовых и оливковых садах начали засеваться зернов.
культурами. В Италии, где почва была более плодородной, пшеница вытеснила пользовавш.
меньшим спросом др. зерновые культуры раньше, чем в Греции. Однако и в Италии
предпочтение отдавалось спец. культурам — оливам и особенно винограду. Во время Катона
Рим превратился в большой город, вследствие чего уменьшились естеств.
пастбищные угодья. Это увеличило потребность в сене и ограничило земледелие в пользу
развития лугового х-ва. В Италии скотоводство играло большую роль, чем 3., т.к. импорт
зерна из пров. полностью удовлетворял продовольств. потребности страны. Попытки
организовать крупное с.-х. произ-во окончились неудачей. Введ. колонат вернул прежние
аграр. отношения. Римляне продолжали совершенствовать с.-х. орудия. Предположит. в 1 в.
до н.э. зубчатая борона сменила плетеную борону. Согл. Плинию Старшему, в 1 в. н.э.
существовали уже четыре типа плугов, а в Греции был изобретен плуг с колесным передком.
Лемех и асимметрич. отвал появ
. сначала в далмат. и кельт. обл. Косилка использовалась
иногда в латифундиях при недостатке рабочей силы.
ЗЕНОБИЯ, Зиновия, Септимия — вторая жена правителя Пальмиры Одената,
после убийства к-рого в 267 объявившая Пальмирское царство независимым. 3. была
регентшей при своем сыне Вабаллате и расширила пределы своего царства вплоть до М.
Азии, Аравии и Египта
. В 271 приняла титул Августы. При ней Пальмира украсилась
роскошн. зданиями, к ее двору были созваны греч. художники и ученые. 3. потерпела пораж.
от Аврелиана под Антиохией и Эмесой. В 272 попала в плен. В 274 в числе др. пленников
прошла в триумфал. процессии. Остаток жизни провела в поместье в Тибуре (ныне итал.
Тиволи).
ЗЕНОДОТ из Эфеса (ок. 325 — ок. 260 до н.э.) — др.-греч. филолог, первый
руководитель знаменитой б-ки в Александрии. Ему принадлежало первое критич. издание
(рукописное) поэм Гомера и «Теогонии» Гесиода. Он разделил «Илиаду» и «Одиссею»
каждую на 24 песни (рапсодии), обозначив все их буквами т.н. общего греч. алфавита (из 24
букв): заглавн. — песни «Илиады», строчн. — песни «Одиссеи».
ЗЕНОН из Китиона (ок. 336 — 264 до н.э.) — основатель стоич. философской
школы в Афинах, ученик киника Кратеса. Примыкая к киникам во взгляде на задачи
философии (главное в философии — этич. вопросы; идеал мудреца воплощен в жизни
Сократа и Диогена Синопского), З., однако, отвергал их пренебрежит. отношение к науч.
знанию и учил, что нравственность должна основываться на познании природы. З. разделил
философию на логику, физику и этику.
ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (р. ок. 500 до н.э.) — др.-греч. философ, ученик Парменида,
главы элейской школы.
ЗЕНОНА АРХИВ — крупнейшее собрание греч. (частично демотических)
папирусов сер. 3 в. до н.э., содержащее переписку Зенона, секретаря, затем управляющ.
имением диойкета Аполлония в Филадельфии египетской. З. а. весьма ценен как источ. по
истории х-ва, обществ. отношений, этнич. структуры, управления, быта птолемеевск. Египта
(в особенности Файюма) и ряда зависимых от Египта обл. З. а. хранится в разных музеях и б-
ках (в основном в Египте, Италии, США, Англии), полностью еще не издан.
ЗЕРВАН, Зрван, Зурван, Зарван — в иран. миф. бог, персониф. времени и
судьбы, верхов. бог зерванизма — религ. теч., соперничавш. с маздеизмом (религией
Ахурамазды) вплоть до эпохи Сасанидов (3 — 7 вв.) З. мыслился как Бесконечное время
(Зерван Акарана), существующее изначально, когда мир пребывал в эмбрионал. состоянии
(поздняя «Авеста» различает Бесконечное время и Зереван даргахвадата — время конечное,
к-рое соотносилось с этим миром, создан. и обреч. на гибель). Миф рисует З. андрогинным
божеством; он в теч. тысячелетия совершает жертвопринош., чтобы у него родился сын
Ормазд (Ахурамазда), призван.
сотворить мир. З., однако, усомнился в пользе этих
жертвопринош., и от этого сомнения вместе с Ормаздом зародился Ахриман. З. дал обет
даровать власть над миром тому, кто появ. на свет первым. Ормазд предугадал мысли З. и
поделился своим знанием с Ахриманом, а тот, разорвав чрево З., преждеврем. вышел на свет
и
назвал себя Ормаздом. З., увидев его отвратит. внешность и стремление ко злу, отверг
Ахримана. Тогда родился прекрасный Ормазд, но З. вынужден был уступить царство над
миром Ахриману на девять тысяч лет; затем должен воцариться Ормазд и исправить все
содеян. духом зла. В противо-положность маздеизму для последователей З. хар-рна
пессимистич. тенденция рассматр. земной мир как владение «князя тьмы». З. — Зарва как
верхов. божество, «Отец величия», был воспринят манихейством, а также митраизмом.
ЗЕРКАЛА — круглые ручные и стоячие 3. из полиров. металла (бронза, серебро)
с декорирован. ручкой либо подставкой, выполн. в виде фигуры, были известны в эгейской
Греции и Великой Греции с архаич. времен. Ручные 3. производились уже в микенскую
эпоху. Ручные 3. с гравировкой в виде фигур и орнаментов появл. у этрусков. В 5 в. до н.э. в
Греции было изобретено складное 3. Его зеркальная поверхность нередко защищалась
крышкой с украшениями. Античность не знала стекл. зеркал.
ЗЕТ, Зеф — в греч. миф. сын Зевса и
Антиопы, брат-близнец Амфиона. З. по-
святил себя пастуш. занятиям, Амфион — игре на кифаре. З. был женат на Фиве, именем к-
рой назван г. Фивы. Стены города возвели братья: З. носил и складывал камни, Амфион
игрой на лире приводил их в движение и заставлял укладываться в установл. место.
ЗЕФИР — в
греч. миф. один из сыновей Астрея и зари Эос, брат Борея и Нота,
бог зап. ветра. С гарпией Подаргой З. породил знаменитых своей быстротой коней Ахилла.
Известен свой губительностью, позднее представл. как нежный, мягкий ветер; этот З. по
велению Эрота унес Психею в его владения.
ЗИЛОТЫ — церк.-политич. партия в Византии, выступавшая с 8 в., со времени
иконоборчества, против вмеша-тельства императора в церк. дела и отстаивавшая независим.
церкви от светской власти.
ЗИНДЖИИ — араб. назв. рабов из Вост. Африки, к-рые поступали в Багдадский
халифат Аббасидов (750 — 1258) с невольнич. рынка на о-ве Занзибар (по-арабски аз-
Зиндж).
ЗИНОН, Зенон (ум. 491) — вост.-рим. император 474 — 491. Вождь племени
исавров, З. стал начальником малоазиатской армии, а затем — императором. Жестоко
подавил крестьян. восстание в 484.
ЗИУСУДРА, Ут-напишти — герой шумеро-аккад. мифа о потопе. З. узнает о
предстоящем потопе (к-рый должны наслать на людей боги) от бога — покровителя людей
Энки. По его же совету З. строит ковчег и в нем переживает потоп, длящийся семь дней и
семь ночей. После потопа он, как «спаситель семени человечества», получает «жизнь как
боги» и «вечное дыханье» (т.е. вечную жизнь) и поселяется вместе со своей супругой на о-ве
блаженных Тильмун. Отцом З. явл. (согл. лит. традиции) знаменитый мудрец Шуруппак.
ЗИХИ, зиги, джики — древ. племенное объед. Сев.-Зап. Кавказа. Впервые
названы Страбоном (1 в. до н.э.). З. локализовались в приморских нагорных р-нах от совр.
Новороссийска до Гагры. Заним. земледелием, скотоводством и мор. разбоем; были осн.
поставщиками рабов для боспорских городов.
ЗЛАТНИК — первая золотая монета, чеканивш. в Киев-ской Руси в кон. 10 —
нач. 11 вв. при Владимире Святославовиче. Чеканкой, внеш. видом и весом З. был подобен
визант. солиду. Вес визант. солида и киевск. златника (ок. 4,2 г) со временем стал русской ед.
веса под назв. золотник (4,266 г). Др.-русск. монета со славян. надписью, портретом князя и
родовым знаком Рюриковичей, изготовл. на высоком художеств. уровне, была своеобразной
и самобытной. Как средство купли продажи З. существен. роли не играл; он, скорее, сужил
знаком силы и независим. госуд.
«ЗЛАТОСТРУЙ» — сборник слов и поучений визант. проповедника 4 — 5 вв.
Иоанна Златоуста. По преданию, «З.» был переведен с греч. яз. на болгарский в 9 — 10 вв.
при болгарском царе Симеоне.
ЗЛИЧАНЕ — многочисл. чешское племя, населявшее в древности земли по верх.
теч. р. Лабы. К кон. 9 в. находились на последней стадии разложения родов. строя;
занимались в основном земледелием.
ЗМЕЯ — в раннюю эпоху развития культуры отношение к 3. было различным. У
мн. первобыт. народов 3. почитали (змеепоклонство). Вавилоняне видели в ней олицетв. зла,
египтяне — олицетв. мудрости. В тех местах, где водились ядовитые 3., образовались с древ.
времен касты заклинателей 3. Во времена греч. античности 3. часто содержали как домаш.
животных для борьбы с мышами. К З. не чувств. отвращения и даже позволяли детям играть
с ними. Знатные женщины в жару носили 3. вокруг шеи для прохлады. В Эпидавре 3. высоко
почитались. Бог врачевания Асклепий (Эскулап) изображ. с посохом, обвитым З. Жезл
Эскулапа до сих пор явл. символом медицины. В Афинах в спец. храме содержалась свящ. З.
Афины. Почитательницы бога Диониса (вакханки) во время празднеств несли в руках
кинжалы, тирсы (жезлы Вакха) и 3. Во время войны во вражескую крепость подбрасывали
глиняные сосуды с ядовит. 3. В знак победы в битве под Платеями в 479 до н.э. в Дельфах
была воздвигнута бронз.
колонна из трех сплетен. змеиных тел, к-рые несли золотой
треножник. Рим. племена марсов и офиогенов вели свой род от 3. Римляне заимств. у парфян
жезл с шелковой 3., к-рая на ветру надувалась, как сетка для ловли бабочек. Плиний
Старший считал наиболее опасным укус 3. аспида. Отвращение к 3. появ. только во времена
поздней
античности под влиянием христианства.
ЗНАК ДОВЕРИЯ — в егип. папирусах и в общегреч. пра-ве — любое частное
или публич. юридич. обязательство, как правило принятое в односторон. порядке. К З. д.
относятся различ. расписки в получ. денег или товаров, в особых случаях — закладные
документы. По предъявл. 3. д. выдавались условл. деньги или ценности. В Афинах 3. д. в
узком смысле означал соглашение о правовой помощи, к-рая гарантировалась гражданам
одного госуд. на терр. др. В первую очередь это были гарантии на случай воровства.
Поскольку чужеземцы, как правило, были торговцами, то 3. д. становился торг. договором,
напр., договором о безопасности движения судов и об обязательствах по
перевозкам.
Существовал обычай из соображений правовых гарантий дарить гостю в кач-ве 3. д.
половину сломан. кольца или аналогич. предмета, к-рый должен служить напоминанием и
опознават. знаком. Складывая половины условн. предмета, гостеприимцы узнавали друг
друга. Отсюда возникло юридич. понятие — идентификац. знак.
ЗОИЛ из Амфиполя (ок. 400 — ок. 330 до н.э.) — др.-греч. ритор и софист. В
недошедшем до нас соч. «Против поэзии Гомера» в 9 кн. придирчиво и мелко критиковал
«Илиаду» и «Одиссею», нападая на язык Гомера и т.д. Поверхностные нападаки на
общепризн. в народе авторитет Гомера, за к-рые З. был прозван «бичом Гомера», создали
ему репутацию пустого и злобн. критика.
ЗОЛОТО — резиденции владык микенских госуд. располагали немалым кол-вом
3. Гробницы умерших имели богатые золотые украшения. В послемикенское время 3.
практич. не использовалось. В 7 и 6 вв. до н.э. ионийские греки познакомились с изделиями
из 3. от своих соседей — лидийских, фригийских и
карийских царей, к-рые применяли 3. не
только для украшений, но и чеканили из него монеты. Дарий I ок. 516 до н.э. урегулировал
двойную денежную систему Персидского царства (1 золотой дарик = 8,4 г З. = 10 «тяжелых»
или 20 «легких» сиклей = 112 г серебра), на основе, установл. Крезом в лидийском царстве,
соотнош. 3. и серебра 1 : 13. Месторождения 3. в Греции были откры
-ты на Фасосе, где
имелось трудное для добывания кварцевое 3. (его начали добывать еще финикийцы), и на
Сифносе, где запасы 3. были исчерпаны уже ок. 450 до н.э. 3. афинянам доставлялось из
Пангейских рудников (приблизит. с 470 до н.э.). Сев. соседи греков (фракийцы) добывали
много 3. путем промывки песка на фракийских реках и отправляли его на переработку в
Афины, реимпортируя изделия греч. ювелиров; нек-рые из таких предметов были
обнаружены даже в скифских курганах. Фракийские месторождения были захвачены
Филиппом II Македонским, к-рый начал чеканить золотые монеты — филиппики,
заменившие дарики. Южноитал. и сицилийские греч. города редко чеканили золотые
монеты, но этрусская чеканка была довольна широко распростр. в 3 в. до н.э. Этруски
украшали золотые изделия зернью. Карфагеняне не наладили в Испании добычу 3., однако
скупали все 3., к-рое имелось на п-ове. В самой Греции во все времена 3. оставалось мало. В
период эллинизма общие запасы 3. резко выросли. Цари претендовали на исключит.
пользование этим металлом. При Птолемеях развернулись обширные работы по добыче 3. в
копях Нубийской пустыни, к-рые были освоены еще во времена фараонов. Много З.
использовалось для чеканки монет, получивших широкое хождение. Позже других к З.
приобщились римляне, однако уже Законы 12 таблиц, одного из древнейших сводов рим.
права, свидет. об их знакомстве с З. В кон. 2 в. до н.э. римлянами были открыты
месторождения З. Для работы на этих приисках сенат установил макс. допустимое кол-во
рабов в 5000 чел., это позволяло обеспечить за ними тщательный контроль. После истощения
издавна разрабатывавш. месторождений З. в Испании, римляне организовали там в 1 в. н.э.
разработку месторождений с применением гидравлич. обработки под давлением. После
завоев. Дакии при Трая-не в 106 римляне стали обладателями прибыльных золотых приисков
и рудников, оборудован. всеми известными тогда средствами горной техники. Прииск имел
форму четырехугольника с 7 укреплениями; на произ-ве было занято мн. свободных
горняков, наемных рабочих, трудовые договоры с к-рыми сохран. (они относятся к 160). З.
должно было очищаться, порода с содержанием серебра хлорировалась путем добавления
поварен. соли, чистота З. проверялась с помощью пробирного камня, по удельному весу
(метод Архимеда). Для очищения З. применялся также метод амальгамирования:
золотоносная порода измельчалась в муку, просеивалась, осаждалась для обособления
частичек перед плавкой. Этот трудоемкий процесс не был механизирован. Для подъема воды
из глубоких копей применялись вычерпывающее колесо и водоподъем. винт, сконструир.
Архимедом.
ЗОЛОТОЙ ВЕК — миф. представление, существовавшее в антич. мире, о
счастливом и беззаботном состоянии первобыт. человечества. Отчетливее всего это
представл. выражено в поэме «Труды и дни» Гесиода и в «Метаморфозах» Овидия. По
Гесиоду первое поколение людей в правл. верхов. бога Кроноса наслаждалось полным
блаженством. «Жили те люди, как боги, со спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная
трудов. И печальная старость к ним приближаться не смела... А умирали как будто объятые
сном... Большой урожай и обильный сами давали собой хлебодарные земли...» Умершие
люди З. в. сущест-вуют и теперь в виде добрых «демонов», охраняющих порядок на земле.
Но за З. в. наступил серебряный, затем медный, — каждый тяжелее и бедственнее
предыдущего. Четвертым был век героев (воевавших под Фивами и под Троей) и, наконец,
наступил теперешний — железный век, испорч. и жестокий, когда «ни днем не
прекращаются труды и печали, ни ночью». Как своего рода З. в. хар-ризуется заря
мироздания в сканд. миф. (только что сотвор. мир гармоничен, асы радостны, все из золота и
т.д.); конец ему кладет «первая война» (асов и ванов). В кит. миф. говорится о привольной
жизни древ. людей во времена миф. государей Яо и Шуня. В егип. миф. счастливая по-ра —
это время, когда на земле царствовали Осирис и Исида. В Шумере верили в существов.
райской страны Тильмун, «страны живых», не знающих ни болезней, ни смерти.
ЗОЛОТОЕ РУНО — в греч. миф. золотая шкура барана, к-рую отправились
добывать греч. герои — аргонавты. Согл. легенде, золоторун. баран, обладавший даром речи,
был подарен детям орхоменск. царя Афаманта — Фриксу и Гелле — их матерью богиней
Нефелой. Спасаясь от преследований мачехи, Фрикс и Гелла на спине барана отправились к
берегам Азии. По дороге Гелла упала и утонула в море, назв. в связи с этим Геллеспонтом —
«море Геллы» (нынешний Дарданелльский пролив). Благополучно достигший берега Фрикс
высадился в стране Эе, отожд. древ. греками с Колхидой (совр. Зап. Грузия). Здесь он принес
барана в жертву Зевсу, а снятое З. р. подарил царю Колхиды Ээту. Потомку Фрикса,
аргонавту Ясону, удалось похитить З. р., усыпив дракона, стороживш. руно, и увезти
сокровище в Грецию. По преданию, золото на Кавказе добывали, погружая шкуру барана в
воды золотоносной реки; руно, на к-ром оседали частицы золота, приобретало большую
ценность. В связи с этим могла возникнуть легенда о походе за З. р.
ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ — в ветхозавет. традиции золотой (либо позолоч.) идол быка,
поставл. Аароном по требованию народа, обеспокоен. долгим отсутствием Моисея,
говоривш. с Яхве на Синайской горе.
ЗОНАРА, Иоанн — визант. чиновник (1-я пол. 12 в.). Впослед. монах, автор
«Всемирной истории», охватывающей период вплоть до 1118. Это ист. соч. представляет
большую ценность, т.к. при написании своего труда З. добросовестно использовал ист.
труды, ныне утрач., в частн., авторов визант. эпохи. Для периода приблизит. до 300 одним из
осн. источ. 3. послужило соч. Диона Кассия и извлечение из этого соч., сделан. Ксифилином.
ЗОНТ от солнца — начиная с 4 в. до н.э. женщины, выходя на улицу,
пользовались З., к-рые пришли с Востока. Более ранних упомин. о них в Греции не сохран.
Если юноша, следуя моде, выходил с З., то это восприним. как неприлич. изнеженность.
Имелись спец. механизмы для раскрывания З. и поддержания его раскрытым, однако были и
простые жесткие З. с дерев. палкой вместо ручки. Рукоятку часто делали удлин. и сильно
загнутой, чтобы идущая сзади рабыня могла нести З., отбрасывающий тень на ее госпожу.
Неизвестно, употребл. ли 3. для защиты от дождя. В рим. время вновь появ. мода на З.
ЗОРОАСТРИЗМ — в древности дуалистич. религия народов Востока, назв. по
имени Зороастра. З. возник, по мнению большинства исследователей, в Ср. Азии, вероятно, в
7 в. до н.э.; распростр. в Мидию, Персию, Каппадокию и др. страны Бл. Востока. Осн. источ.
наших знаний о З. явл. Авеста. Согл. З., в мире борются два начала — добро и зло. Добро
олицетв. бог Ахурамазда и его помощники, персонифиц. идеи добромыслия, правдивости,
совершенства, бессмертия и т.д., зло — бог Анхра-Майнью и его помощники девы; человек
создан Ахурамаздой, но свободен в своих мыслях и поступках и поэтому доступен
воздействию духов зла; он должен своими мыслями, словами, делами, а также телесной
чистотой бороться против злых существ. Аскетизм осужд. как дело, способствующее победе
духов зла. Согл. З., существует загробная жизнь: если человек способств. победе добра, то
душа его попадает в рай, а в противном случае он обречен на вечные муки в аду; в конеч.
счете добро одержит полную победу над злом и возникнет идеал. царство на небе и земле.
ЗОСИМ — 1) Греч. историк 2-й пол. 5 в. Напис. им «Новая история» в 6 кн.
имеет большую ценность для изуч. позднеимператорской эпохи в силу того, что мн. ист.
труды того времени до нас не дошли. «Новая история» основывается на достовер. источ. и
охватывает период от времени правл. имп. Августа до захвата Рима Аларихом в 410. З.,
будучи ревностным сторонником язычества, связывал упадок Рим. империи с отходом
римлян от религии предков и обращением в христианство. 2) 3. Панополитанский (род. в 4 в.
в г. Панополь, Верх. Египет), алхимик. Б.ч. жизни провел в Александрии. З. написал посвящ.
женщине-алхимику Теосебии соч. «Химическое знание» приблизит. в 28 кн., содержавшее
сведения по теории и практике химии и алхимии того времени и сохранивш. во фрагментах.
Для З. химия была тайным учением, направл. на превращение одних элементов в др.
Материал излагается аллегорич. образом, понятным лишь посвящ. в тайны иск-ва. Тем же
аллегорич. и мистич. яз. описано устройство химич. приборов и печей. Осн. часть
фрагментов трудов З. происходит из соч. Олимпиодора (5 в.) и Пелагия (4 в.).
ЗУБОВРАЧЕБНОЕ ИСКУССТВО — лечение зубов практиковалось греч.
врачами уже в архаич. период. В эпоху эллинизма
появл. врачи, специализир. только по
стоматологии. Лечение зубов состояло в их удалении или пломбировании. Прописыв. также
лекарства для прикладывания к зубу и для полоскания. Для укрепл. ослабевших зубов
использовались золотые обручи, искусств. зубы делались техниками из слоновой кости или
зубов животных, чаще всего — крупн. рогат. скота. Антич. З. и. включало также операции на
челюстях. Впервые эти операции описаны в трактатах Гиппократовск. корпуса.
ЗУБЧАТОЕ КОЛЕСО — З. к. (шестерня)было изобретено греками в кон. 4 в. до
н.э., хотя слова для его обознач. не было. Уже перипатетиков интересовало, почему колеса,
захватывающие друг друга зубцами, вращаются в противоположных направл. Вначале З. к.
применялось лишь в точной механике, в 1 в. н.э. появл. описания водяных подъемников с
шестереноч. приводом. Тогда же Героном Александрийским была разработана теория З. к.,
позволившая решить важную для ремесленников проблему изготовл. З. к. с заданным кол-
вом зубцов.
ЗУБЫ — для ухода за З. в античности пользовались зубными порошками, а
также зубочистками, изготовлявш. из ценных древес. пород (напр., фисташков. дерева) или
металлов. Зубные порошки, нек-рые из к-рых были очень дорогими, применялись одноврем.
как лекарства (напр., от зубной боли или при заболев. десен). Способы их приготовления
описыв. и в сборниках мед. рецептов.
ЗУ-Л-КАРНАЙН — в мусульм. религии герой, дошедший до пределов земли и
построивший стену против Йаджуджа и Маджужда. Мусульм. комментаторы и совр.
исследователи идентифиц. Зу-л-К. с Александром Македонским. Широко известный в
доислам. и раннеислам. Аравии «Роман об Александре» был одним из источ. кораническ.
рассказа о Зу-л-К.
ЗУ-Л-КИФЛ — в мусульм. религии персонаж, выступающий в коранич. текстах
в одном ряду с пророками Исмаилом и Идрисом. Комментаторы идентифиц. Зу-л-К. с
Исайей, Иезекиилем и др. библейск. пороками.
ЗУ-Л-ФАКАР, Зу-л-Фикар — в мусульм. религии меч Мухаммада. Согл.
преданию, меч был захвачен Мухаммадом в битве, позднее перешел к Али, а после него — к
халифам. Традиция наделяет меч магич. силой.
ЗУ-Л-ХАЛАСА — в др.-араб. миф. бог, почитавш. племенами, обитавш. в Цент.
Аравии (хасам, баджила, азд, хавазин и др.). Он, по-видимому, считался могуществ.
божеством, но функции его не определены. Культ Зу-л-Х. отправлялся в гг. Мекка и Табал,
где находилось его святилище. Идолом Зу-л-Х. служил белый камень, увенчан. высечен. на
нем короной. Там также находилась статуя воина, вооруж. луком (возможно, Зу-л-Х.
связывался с войной). Зу-л-Х. был посвящен ежегод. праздник, сопровожд. ярмаркой
(сохранивш. во времена ислама). При Мухамадде табальское святилище было уничтожено;
на его месте была построена мечеть, а идол бога сделан ее порогом.
И
И, ХОУ-И — в др.-кит. миф. культурный герой, сын верхов. божества Ди-цзюня,
посланный на землю для избавл. людей от стихийных бедствий и очищения земли от
чудовищ.
ИАКОВ — библ. персонаж, один из легенд. предков евр. народа, первонач. —
один из местных племенных богов Палестины. По преданию, И. хитростью отнял у своего
старш. брата Исава право первородства. Боясь мести, бежал в Месопотамию. Жены И. Лия и
Рахиль, за к-рых он служил их отцу Лавану 14 лет, считались родонач. израил. племен.
Можно полагать, что в образе И. имеются черты, первонач. свойственные Израилю, по
имени к-рого стали назыв. израильские племена.
ИАКХ — греч. божество, почитавш. наряду с Деметрой и Персефоной в
Элевсинских мистериях. И. считался супругом или сыном Деметры или сыном Персефоны; в
кач-ве последнего отожд. с Загреем. И. идентифиц. также с Дионисом.
ИАПЕТ — в греч. миф. один из титанов, сын Геи и Урана, супруг океаниды
Климены, к-рая родила ему Атланта, Менетия, Прометея и Эпиметея. По др. сведениям, они
— сыновья И. и океаниды Асии. И. — участник титаномахии; был низринут Зевсом в тартар,
разделив судьбу братьев-титанов.
ИАРУ, иалу — в егип. миф. загробный мир, где пребывают умершие, поля рая.
Согл. «Текстам пирамид», И. находится на вост. небе, откуда восходит солнце-бог
Ра.
Вместе с покойным фараоном Ра совершает утреннее омовение в озере, располож. в И., куда
их перевозит на лодке «перевозчик Иару».
ИАСИОН — в греч. миф. сын Зевса (вариант: Корифа и плеяды Электры), брат
Дардана, возлюбл. Деметры. Древ. критское божество земледелия.
ИАФЕТ, Яфет — по библ. представлениям, сын патриарха Ноя, один
из родонач.
человечества, возродивш. после потопа.
ИБЕР, Гибер — ныне р. Эбро, на Ю.-З. Испании близ Рио-Тинто. Перед 2-й
Пунической войной по этой реке проходила граница между обл. рим. и карфаген. влияния в
Испании.
ИБЕРИЯ — назв. Пиренейского п-ова у др.-греч. и рим. географов и историков.
Населена многочисл. племенами иберов, а также племенами кельтов и пунийцев. Согл.
произв. Авиена, термин «Иберия» в трудах антич. географов первонач. относился к юж. и
вост. побережью п-ова, точнее к терр. совр. пров. Уэльва. Назв. «И.» применительно ко
всему Пиренейскому п-ову впервые встреч. у греч. географа Эратосфена (сохранено у
Страбона) и относится к 230 до н.э.
ИБЕРИЯ — древ. назв. Вост. Грузии (Картли), упоминаемое антич. и визант.
авторами. На рубеже 4 — 3 вв. до н.э. на терр. И. образовалось сильное раннерабовлад.
госуд., к-рое охватывало терр. совр. Вост. Грузии и часть Зап. Грузии. Население низменных
р-нов И. в осн. занималось земледелием, жители гор — скотоводством. Часть объед. в
общины земледельцев была свободной («эри»), другие («глехи») находились в подчин.
положении от царского рода и знати. Труд рабов (в осн. из военнопленных) использовался на
строит. и др. тяжелых работах, а также в дворцовом х-ве. В И. было немало городов и
поселений гор. типа с выстроен. по архитектурным правилам домами, рынками и др. Самым
значит. городом была столица И. — Мцхета. В Мцхета, Урбниси, Уплисцихе и др. городах
И. процветали ремесла (произ-во черепицы, керамич., ювелирных изделий и др.) и торговля.
Большую роль играли жрецы, составлявшие привилегир. сословие. В первых веках н.э. в И.
применяли греч. и арамейскую («армазскую») письменность. В 65 до н.э. в И. вторглись
римляне, однако они не смогли прочно утвердиться здесь и довольствов. установлением
союзнич. отношений с И. Значит. усиление И. произошло в первых веках н.э., особенно в
царствование Фарсмана II (2 в. н.э.). Во 2 в. н.э. И. проводила активную внеш. политику,
используя сев.-кавказ. племена для усиления своих позиций во взаимоотнош. с Римом и
Парфией. В 4 в. в И. начинают развиваться феод. отношения; в 337 христианство было
объявлено гос. религией. В кон. 4 в. И. была подчинена Персии и обложена тяжелой данью.
Население И. боролось против инозем. захватчиков. В 5 в. во главе восстания против власти
Сасанидов стал царь Иберии Вахтанг I Горгасал. После пораж. восстания персы упразднили
царскую власть в И., превратив ее в свою провинцию.
ИБЕРЫ — племена, с глубокой древности населявшие Ю.-В. побережья
Испании и распростр. затем (7 — 3 вв. до н.э.) по всей терр. Пиренейского п-ова и на Ю.-З.
Галлии. Из мн. племен греко-рим. авторы выделяют наиболее многочисл. и воинств. —
турдетанов (на Ю.), кельтиберов (в центре, на плоскогорье), лузитанов (на З.), кантабров,
астуров и галлаиков (на С.-З.). Важнейший центр иберийской культуры — юж. часть п-ова,
обл. турдетанов (совр
. Андалусия), где антич. традиция помещает древнейшее госуд., с
легенд. столицей Тартессом.
ИБЕРЫ — этнич. название, обозначавшее в антич. источ. вост.-груз. (картские)
племена, жившие на терр. Иберии. И. сыграли гл. роль в процессе консолидации груз.
(картвельских) племен (мегрело-чанов и сванов) и формирования единого груз. народа.
ИБЕРИЙСКИЕ ЯЗЫКИ — языки иберийских племен, древнейших обитателей
Пиренейского п-ова, близлежащих о-вов и Ю.-З. Франции. Сохран. в эпиграфич. памятниках,
древнейшие из них восходят к эпохе Рим. империи. Письмо этих надписей близко к
финикийскому, но в отдельных случаях обнаруживает нек-рое сходство с критским. Древ.
традиция классич. авторов (Страбон, Аппиан) идентифиц. испанских иберов
с кавказскими
иберами (грузинами). Это мнение поддерживается и др.-груз. традицией (Георгий
Мтацминдели, автор 11 в.).
ИБЕРИЙСКО-КАВКАЗСКИЕ ЯЗЫКИ — группа родств. языков, явл. живыми
представителями обшир. круга хеттско-иберийских (или азианич.) яз., не родств. ни
индоевроп., ни семитич., ни туранским (тюрко-татарским) яз. Хеттско-иберийские яз. были
распростр. на терр. Передней Азии и Средиземноморья задолго до появл. здесь народов,
говорящих на семитич., индоевроп. и туранских яз.
ИБИС — птица, к-рая в Др. Египте была посвящена богу мудрости Тоту. И., к-
рым позволяли свободно бродить по улицам городов, считались бесссмертными. Согл.
Геродоту, И. истребляли змей и вредных насекомых.
ИБЛИС — в мусульм. религии дьявол; в Коране и др. текстах употребляется
наряду с др. обознач. дьявола — аш-шайтан.
ИБН — частица (араб. — сын), к-рая ставится перед именем отца для обознач.
отчества или фамильн. имени у народов, говорящих на араб. яз. Напр., Ахмед-ибн-Абдаллах
— Ахмед сын Абдаллаха; Ибн-аль-Фарид — сын Фарида.
ИБН-АБД-РАББИХ (860 — 940) — араб. поэт, один из наиболее ранних
классиков зап.-араб. литературы. Род. в Кордове. Известность приобрел большой антологией
худож. лит-ры «Ожерелье», к-рая посвящена в основном вост.-араб. странам. Автор в значит.
мере использовал труд своего багдадск. предшественника Ибн-Кутейбы.
ИБН-АЛЬ-МУКАФФА, Абу-Амр Абдаллах (721 — 757) — писатель и
переводчик, перс по происхожд., писал на араб. яз.; первонач. носил имя Розбех, после
принятия ислама — Абдаллах. Казнен в Басре как противник араб. господства в Персии и
как приверженец шиизма. Кроме собствен. произв. дидактич. хар-ра, он известен переводом
с пехлеви памятника животного эпоса «Калила и Димна».
ИБН-АЛЬ-МУТАЗЗ, Абдаллах Абу-ль-Аббас (861 — 908) — араб. поэт.
Выдвинутый на престол халифа дворц. переворотом, в тот же день был свергнут вражд. ему
группировкой и вскоре убит. Выдающ. лирик, он примыкал к т.н. «новому» направл.
придворной поэзии, оставил после себя стихотв. хронику халифата аль-Мутадида (892 —
902) и большой сборник стихов, в к-ром особенно
выделяются вакхич. песни. Известен
сборником афоризмов и антологией вакхич. поэзии. Его «Книга о новом стиле» положила
начало разработке араб. поэтики.
ИБН-ИСХАК, Абу-Абдаллах Мухаммед (ум. 767) — араб. историк. Автор соч. о
жизни Мухаммеда. Это соч. дошло до нас под загл. «Житие посланника аллаха» в редакции
филолога Ибн-Хишама (ум. 834). «Житие», явл. наиболее ранней биографией Мухаммеда,
содержит много легенд, мифов и приписыв. Мухаммеду стихотворений.
ИБН-КУТЕЙБА (828 — ок. 889) — писатель и ученый, писавший на араб. яз.
Род И.-К. был ср.-азиат. происхождения из Мерва, но сам он род. и умер в Багдаде.
Представитель эклектич. школы «образованности» (адаба), И.-К. почти в каждой обл.
оставил своды-руководства, собрав и классифицировав громадный материал. Наиболее
важны: «Источники сведений» — антология в 10 кн. ист.-лит. и дидактич. содержания, к-рая
была использована Ибн-Абд-Раббихом, изложение араб. истории — «Книга познаний»,
антология «Книга поэзии и поэтов», руководство по языку «Образованность секретаря»,
вызвавшее мн. комментариев.
ИБН-РУСТА, Абу-али-Ахмед (кон. 9 — нач. 10 вв.) — араб. географ и
путешественник; по происхождению перс. И.-Р. — автор «Книги драгоценных сокровищ», к-
рая представляет собой популяризацию географич. и космо-графич. знаний его времени.
Сохран. только седьмая, по-следняя ее часть.
ИБН-СИНА, Абу-Али; Авиценна (ок. 980 — 1037) — выдающ. таджик. философ,
естествоиспытатель, врач, математик, поэт, самостоят. и оригинал. мыслитель. Род. в с.
Афшана близ Бухары, столицы саманидск. госуд. Отец И.-С. — Абдаллах, таджик из Балха,
служил в Бухаре чиновником финанс. ведомства. Мать И.-С. — таджичка Сетард или
Ситарбону, из с. Афшана. В 985 семья И.-С. переселилась в Бухару. Здесь прошла юность И
.-
С. и началась его науч. и врачеб. деятельность. После падения госуд. Саманидов, вызванного
завоев. Бухары тюркск. племенами (999), И.-С., спасаясь от преследований со стороны
султана Махмуда и фанатич. мусульм. духовенства, переехал в 1022 в столицу Хорезма
Гургандж (Ургенч), где жил при дворе хорезмшаха. В 1012 И.-С. переехал в Иран, жил в
Исфахане и Хамадане, был придворным врачом и везиром (министром) у правителя
Хамадана. Умер 18 июня 1037 и похоронен в Хамадане.
ИБН-ФАДЛАН, Ахмед — араб. путешественник и писатель 1-й пол. 10 в. В 921
— 922 с посольством халифа Мухтадира совершил путешествие через Бухару и Хорезм в
Болгар. Написал книгу о путешествии, к-рая явл. важным источ. для исследования истории
Поволжья и Приуралья 1-й пол. 10 в. Книга И.-Ф. содержит ценные сведения о быте, религ.
обрядах вост. славян, хазар, булгар и башкир, о климатич. условиях страны.
ИБН-ХАУКАЛЬ, Абу-ль-Касим — араб. путешественник и географ 10 в.
Путешествовал по всем мусульм. странам от Индии до Атлантич. ок. (начиная
с 943). В
долине р. Инда он встретился с Истахри, по просьбе к-рого переработал его «Книгу
климатов» и внес в нее свои личные наблюдения. К 977 И.-Х. закончил работу над
географич. соч. «Пути и царства», к-рая явл. в основном редакцией книги Истахри.
ИБН-ХОРДАДБЕХ, Абу-ль-Касим Убайд Алла
(ок. 820 — ок. 912) — араб.
географ и писатель, по прооисхожд. перс. Был управляющим почт и полиции в провинции
Джабаль, впослед. — приближенный халифа аль-Мутамида. В своем труде «Книга путей и
государств» (844 — 848) И.-Х. широко использовал архив. материалы и донесения агентов
халифа. В этой книге дано изложение геоцентрич. системы Птолемея, перечень географич.
пунктов Багдадской провинции, рассматр. как центр мира.
ИБН-ЮНУС (950 — 1009) — егип. астроном, араб по происхожд. И.-Ю. провел
обширные астрономич. наблюдения в обсерватории, построен. халифом Хакимом на горе
Мокаттам около Каира. В 990 он приступил к составлению астрономич. и тригонометрич.
таблиц, к-рые закончил незадолго до смерти. Эти, т.н. хакемитские (гакемит-ские) таблицы,
таблицы движения Луны, Солнца и планет, около двух веков были лучшими таблицами
этого типа.
ИБРАХИМ — в мусульм. религии общий праотец арабов и евреев, основатель
единобожия. Соотв. библейскому Аврааму. Согл. Корану, И. вначале поклонялся звезде,
луне, солнцу, но потом уверовал в единого бога — аллаха.
ИВИК, Ибик — др.-греч. лирич. поэт 6 в. до н.э. Родом из Регия в Юж. Италии.
Большую часть жизни провел при дворах различ. тиранов (в Коринфе и Самосе). Из 7 кн.