Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
стихотворений, написанных И., сохран. лишь отрывки (ок. 100 стихов), относящ. к торжеств.
хоровой лирике. И. приписыв. создание жанра «энкомия», т.е. хвалебной оды (ода к
Поликрату — наиболее крупный фрагмент).
ИВРИТ — первонач. один из ханаан. диалектов, к-рый вместе с консонантным
(идущим справа налево) письмом заимствован вторгнувш. в Палестину израил. племенами.
На И. составлен Ветхий завет, надписи на строениях в Иерусалиме ок. 700 до н.э., на нек-рых
черепках (воен. корреспонденция из Лахиса ок. 600 до н.э.), а также лит-ра кумранских сект.
В эллинистич. и рим. время И. был вытеснен в Палестине родств. ему арамейским яз., однако
остался в диаспоре языком
культа и образован. людей вплоть до нового времени. В совр.
госуд. Израиль И. снова введен в кач-ве офиц. языка.
ИГИГИ — в аккад. миф. не очень определенная группа (видимо, находящ. в
родстве между собой) богов космич. (небесного) хар-ра. Иногда назыв. семь «великих богов
И.»: Ану, Энлиль, Эйя, Син, Шамаш,
Мардук, Иштар (но эти же боги могут обозначаться и
как ануннаки).
ИГЛА — греч. и рим. И. имеют гораздо более грубую форму, чем совр.
стальные, выпуск. машинным способом с нач. 19 в.; В антич. И. еще нет цент. ушка (оно
изобретено в Испании ок. 1520), вместо к-рого имеется боковая прорезь или насечка для
закрепления нити. Первонач. форма острию И. придавалась с помощью резца, затем для
шлифовки использов. наждак; такая технология применялась к И. из любого материала:
бронзы, серебра, железа, кости (слоновой, др. животных или рыбьей). Подобные И. были
плохо приспособлены для создания тонких швов, их применяли для вышивания, при
необходимости — для прикрепл. тканых полос и отделки; от этой формы ведут происхожд.
гравировальные И. ювелиров, резчиков камней, чеканщиков.
ИГОРЬ (ум. 945) — великий князь киевский (с 912), родонач. династии русских
князей Рюриковичей. Во внутр. и внеш. политике явл. продолжателем деятельности Олега,
способств. укреплению государственности у вост. славян, распространил власть киевского
князя на вост.-славян. племенные объед. между Днестром и Дунаем. И. со своей дружиной
предпринял 2 похода в Закавказье (913, 943). Дважды ходил под Константинополь: поход
941 окончился неудачно (ладьи И. были сожжены «греч. огнем»); во время похода 944
визант. правительство вынуждено было предложить И. выкуп, и между греками и Русью был
заключен договор (944 или 945). Первым из русских князей И. столкнулся с печенегами,
заставив из заключить перемирие на 5 лет. Погиб во время поездки в «полюдье» в земле
древлян при попытке собрать с них дополнит. дань.
ИГРА В БАБКИ — популяр. в античности игра с астрагалами (бабками).
ИГРУШКИ — судя по изображ. Эрота в Помпеях, в античности дети играли в те
же игры и такими же И., что и сегодня. У них, в частн., были жесткие и мягкие мячи четырех
видов (набитые конским волосом, перьями, шерс-тью, волосами), куклы и миниатюр.
глиняная посуда, кубики и настол. игры. Для самых маленьких имелись погремушки, дети
постарше играли с живыми либо дерев. животными, мастерили дудочки, трещотки, играли в
подвижные и массовые игры.
ИГРЫ — среди культовых празднеств И. отводилась важная роль. Нек-рые из
них известны уже с древнейших времен. Как правило, они устраив. регулярно с интервалом в
один год или неск. лет и продолжались один день или неск. дней. Во время И. свободные
граждане не работали. И. сопровождались процессиями, др. ритуал. действиями, спортив. и
муз. состязаниями, сценич. представлениями, увеселениями, а в Риме также цирков. И. и
гладиатор. боями. И. устраивались как за обществ., так и за частный счет. В Греции самыми
значител. были: Олимпийские И. — спортив. состязания, посвящ. Зевсу, проходившие
начиная с 776 до н.э. в Олимпии раз в четыре года; Пифийские И. — спортив. и муз.
состязания в честь Аполлона, устраи-вавш. в Дельфах раз в четыре года; Истмийские И. в
честь Посейдона, проводивш. раз в два года под Коринфом; Немейские И. — в Немейской
долине, посвящ. Зевсу (раз в два года). В Риме И. первонач. носили хар-р исключит.
цирковых состязаний наездников и колесниц; с 4 — 3 вв. до н.э. все большее место в них
начинают занимать сценич. представления.
ИГРЫ В МЯЧ — в Др. Греции И. в м. пользовались большой любовью у детей.
Они были популярны также и у взрослых, т.к. органично вписывались в ритмич. рисунок
песен и танцев. Размеры мячей были разными, их внешняя оболочка (часто разноцветная)
изготавлив. из материи или кожи и набивалась пухом, перьями, шерстью, волосами или
накачивалась воздухом; сохран. упоминания о стекл. мячах артистов. О самих играх в мяч и
их разновидностях сведений почти не имеется. Одна из известных антич. командных И. в м.
с помощью
изогнутых клюшек напоминает совр. хоккей на траве. И. в м. были популярны и
в Др. Риме, где явл. одной из форм укрепл. здоровья. Игры проводились, как правило, на
открытом воздухе. Сущест-вовали также спец. оборудов. для И. в м. помещения и целые
постройки.
ИДА — 1) Совр. назв. Псилоритис, цент. горный массив
на Крите (2456 м),
изобилующий пещерами. На сев. склоне находится идейский грот — мифич. место рожд.
Зевса, др. культовый центр с жертвенником; на юж. склоне — грот у Камареса; по месту
находки получили назв. вазы стиля «Камарес» ср.-минойской эпохи. 2) Горная цепь на сев.-
зап. побережье М. Азии (южнее Трои), совр. Каз-Даг. Его вершина Гаргар — мифич. место
брака Зевса и Геры и, кроме того, центр культа Кибелы. На И., согл. мифу, совершился
знаменитый суд Париса.
ИДАМ — в будд. миф. ваджраяны божество-охранитель. В кач-ве И. может
выступать в принципе любой персонаж будд. пантеона, к-рого верующий выбирает своим
покровителем, но в то же время И. — это особый будда самбхогакаи. И. разделяют на
мирных, гневных и полугневных. Наиболее известны гневные И. (Ямантака, Хеваджра,
Чакрасамвара), они уничтожают тупость и негатив. эмоции. И. разделяют также на мужских
(гневные — херука, мирные — бхагават) и женских (гневные — дакини, мирные —
бхагавати).
ИДАС — в греч. миф. могучий сын Афарея, брат-близнец Линкея; оба они
имели прозвище Афаретиды («сыны Афарея»). Братья приняли участие в походе аргонавтов
и в Калидонской охоте, боролись против Диоскуров. И. убил Кастора и был поражен
молнией Зевса.
ИДИЛЛИЯ — поэтич. жанр, в идеализир. тонах изображающий быт простых
людей, преимуществ. на лоне сел. природы. Возник в греч. античности
в творч. Феокрита (3
в. до н.э.).
ИДИСТАВИЗО — долина (луг, поле) к В. от Р. Везер (более точное
местоположение неизв.), где в 16 н.э. Германик разбил герм. полководца Арминия.
ИДОЛ — более или менее обработан. статуэтки из камня, кости, дерева, глины и
др. материалов. И. имели звероподобную или человекообр. форму,
не всегда четко выявл.,
они были размером до 20 см и отличались от фетиша как от предшествующей формы,
связанной с магией. И. считались носителями защищающей силы и как таковые были
объектами культового почитания. Наиболее ранней засвидет. конкретизацией религ.-магич.
почитания явл. И. эпохи позднего палеолита. Из общей огромной массы сохранивш. И.
выделяются как определ. класс памятников своеобразно стилизов. мраморные И. кикладской
культуры 3 — 2 тыс. до н. э. Хар-р И. еще сохраняли культовые статуи, напр., микенского
времени. Выделяются также сохранившие древ. традиц. форму беотийские дощатые И. 7 — 6
вв. до н. э. В развитом греч. и рим. обществе фигурки И. использовались на протяжении
веков в повседневном обиходе как творения нар. иск-ва.
ИДОМЕНЕЙ — в греч. миф. внук Миноса, царь Крита. Будучи одним из
женихов Елены, И. участв. в Троянской войне, возглав. ополчение шести критских городов,
приплывшее на 80 кораблях. И. явл. одним из гл. героев в позднеантич. «Дневнике
Троянской войны».
ИДРИС — в мусульм. религии пророк. В Коране перечисл. среди «терпеливых»
(в испытаниях), рядом с Исмаилом и Зу-л-Кифлем.
ИДРИСИДЫ — араб. династия (788 — 985) в Сев.-Зап. Марокко. Основатель
этой династии Идрис — потомок четвертого араб. халифа Али — был участн. восстания,
поднятого в 785 в Медине шиитами против аббасидск. халифа. После подавл. восстания
Идрис бежал в Египет, а затем в Марокко, в обл. Сеуты, где ему удалось установить свою
власть над местными берберск. племенами. Эти племена поддерживали И. в борьбе против
Аглабидов и кордовских Омейядов. В 10 в. И. были свергнуты берберами.
ИДУНН — в сканд. миф. богиня, обладательница золотых «молодильных»
яблок, благодаря к-рым боги сохраняют вечную молодость. И. — жена бога — скальда
Браги.
ИДЫ — в рим. календаре день в сер. месяца (приблизит. в полнолуние). В марте,
мае, июле и октябре И. приходились на 15-й день, в остальные месяцы — на 13-й день
месяца. По И. (так же, как по календам и нонам) римляне вели счет дней месяца (напр., за
столько-то дней перед И.).
ИЕВФАЙ, Ифтах — полумифич. вождь («судья») заиордан. израил. племен, к-
рый в 12 в. до н.э. нанес пораж. войскам Моава. Известна легенда о принесении И. в жертву
богу Яхве родной дочери и траурные обряды в память о ней, приуроч. к осеннему празднику
увядающей природы.
ИЕЗЕКИИЛЬ, Иехезкель — третий из т.н. больших пророков Ветхого завета.
Согл. книги Ветхого завета, носящей его имя, происходил
из иерусалимского жречества. Ок.
597 до н.э. был уведен в плен вавилонянами вместе с др. представителями иуд. знати. В
вавилонском плену выступал с речами, в к-рых выражал надежду на возрожд. Иудеи в виде
теократич. госуд. и восстановление «очищенного» культа Яхве.
ИЕРАКОНПОЛЬ, Гиераконполь — один из древнейших городов Египта, центр
культа божества Гора (Сокола). В энеолитич. периоде на месте И. находилось поселение и
могильник. В погребении сер. 4-го тыс. до н.э. обнаружена древнейшая из егип. настен.
росписей, изображ. лодки, сцены охоты и войны, по стилю близкая к росписям сосудов
времени герзейской культуры. В И. был открыт храм I егип. династии (кон. 4-го тыс. до н.э.),
в к-ром хранились замечат. памятники др.-егип. иск-ва — булава царя Скорпиона с изображ.
прокладки канала и знаменитая палетка царя Нармера. На ней изображено объед. Нармером
Юж. и Сев. Египта и помещены древнейшие образы пиктографич. др.-егип. письма. В
последующее время И. явл. адм. центром одного из номов Др. Египта.
ИЕРАРХИЯ — деление на высшие и низшие должности и чины, порядок
подчинения низших по должности и чину лиц высшим. Первонач. И. сложилась в период
рабовлад. общества (Египет, Вавилон, Византия).
ИЕРЕЙ — наимен. священника, перешедшее в христ. церк. терминологию из
др.-греч. культовой терминологии.
ИЕРЕМИЯ, Ирмейаху — второй из т.н. больших пророков Ветхого завета. Согл.
Ветхому завету, род. в жреч. семье в сел. Анатот, близ Иерусалима. Деятельность И. связана
с последними годами независ. Иудейск. царства (кон. 7 — нач. 6 вв. до н.э.). Видя
бесплодность попыток части иуд. аристократии опереться на Египет в борьбе против
Вавилона, И. считал вавилонское завоев. возмездием за грехи и поэтому призывал иудеев
покориться завое-вателям. После падения Иерусалима (586 до н.э.) И. был оставлен в
Палестине, но противники вавилонск. господства увели его в Египет, где, по-видимому, он
вскоре и умер. Именем И. назв. книга Ветхого завета, состоящая из 52 глав. Гневные и
скорбные речи И. обличают своекорыстие знати и предвещают конец независ. Иудеи. Его же
именем назв. траурная поэма, оплакивающая разруш. Иерусалима — «Плач И.», написанная
неизвест. автором около 580 до н.э.
ИЕРИХОН, Ирихой — один из древнейших городов в Палестине (остатки в 22
км к С.-В. от Иерусалима).
ИЕРОВОАМА ВОССТАНИЕ — восстание в Др. Израиле ок. 935 до н.э. против
податного гнета и трудовой повинности, введен. царем Соломоном. В ответ на отказ сына
Соломона — Ровоама смягчить непосил. бремя сев. израил. племена отложились от Иудеи и
убили сборщиков по-датей. Во главе восстания встал Иеровоам, человек незнат.
происхождения, находивш. ранее на службе у Соломона и после покушения на царя
бежавший в Египет. Иеровоам опирался на помощь егип. фараона Шешонка I. Восстание не
привело к соц. изменениям, а лишь способств. возникновению и укреплению сев.
палестинск. рабовлад. госуд. — Израильск. царства. Первым царем этого госуд. стал
Иеровоам (ок. 935 — 912), выбранный нар. собранием израил. племен.
ИЕРОГЛИФЫ — др.-егип. рисуноч. письмо, употреблявш. с нач. 3-го тыс. до
н.э. приблизит. до 200 н.э. Первонач. каждому рисунку соотв. определ. слово, позднее
развились также слоговые и консонантные знаки; гласные звуки не выражались. Для
повседнев. употребления из И. родилась упрощ. письменность, иератич. (жреческая, к-рая
примен. прежде всего для религ. текстов) и курсивная демотич. (использовавш. для светских
текстов). В эллинистич. время через соед. нек-рых демотич. знаков с греч. буквами
образовалась коптская письменность, назв. по имени коптов — егип. христиан. Значение И.
долгое время не было известно, и
лишь в 1822 Ж. Ф. Шампольону удалось произвести их
расшифровку с помощью Розеттск. камня. И. использов. также во 2 — 1 тыс. до н.э. у хеттов
и на о. Крит.
ИЕРОДУЛЫ, гиеродулы — в древности в странах Бл. Востока и Греции рабы,
явл. коллективной неотчужд. и наследствен. собственностью храмов. И. обычно жили в
поселках на терр. храмовых владений. Их использовали в с. х-ве, в ремесле, а также для
обслуживания культа. Среди И. наблюдались значит. имуществен. различия. Одним из
источ. иеродулизма (храмов. рабства) были дарения в храмы частн. лицами своих рабов, а
также детей. Иног-да под И. понимаются жрицы, занимавш. ритуал. проституцией.
ИЕРОНИМ
БЛАЖЕННЫЙ (ок. 340 — 420) — богослов, переводчик библии с
греч. на лат. яз. Род. в г. Стридоне (Далмация), получил философско-риторич. образование в
Риме. В 366 принял крещение; в 373 отправился в Палестину, где занялся изуч. библии. За
перевод библии на лат. яз. причислен католич. церковью к разряду «святых» и «учителей
церкви».
ИЕРУСАЛИМ, Иерушалаим, Аль-Кудс — город в Палестине, крупный культ.
центр. Считается свящ. городом у христиан, иудеев и мусульман; место паломничества.
Первые упомин. об И. относятся к сер. 2-го тыс. до н.э. В Тель-эль-Амарнском архиве
сохран. письма царя И. Абдихибы егип. фараону Аменхотепу IV (ок. 1400 до н.э.). Ок. 1000
до н.э. И
., бывший тогда крепостью ханаанейск. племени иебуситов, был захвачен Давидом и
стал столицей Израильско-Иудейского царства, а ок. 935 до н.э. — Иудейск. царства. Город
был заметно расширен сыном и преемником Давида — Соломоном, выстроившим с
помощью финикиян храм Яхве (Соломонов храм). В 586 до н.э. разрушен вавилонским
царем Навуходоносором II. В последней трети 6
в. до н.э. заново заселен иудеями,
возвративш. из Вавилонск. пленения и создавш. в И. храмовую общину. В 3 в. до н.э. город
был объектом борьбы между Птолемеями и Селевкидами. С 140 до н.э. — столица госуд.
Хасмонеев (Маккавеев). В 63 до н.э. взят римлянами. Во время Иудейской войны 66 — 73
явл. центром сопротивл. римлянам; захвачен и разрушен ими в 70 н.э. Во 2 в. на месте И.
была создана рим. колония Элия Капитолина. В 4 в. при имп. Константине И. стал свящ.
центром христиан. В 638 был завоеван арабами (при халифе Омаре) и стал вторым после
Мекки свящ. центром мусульман.
ИЕФФАЙ — в ветхозавет. предании военач. и один из судей Израиля. И. был
сыном блудницы и Галаада.
ИЗВЕСТНЯК — в античности использов. в архитектуре, скульптуре, для
декоративно-орнаментал. работ. Из И. строились храмы и обыч. здания (храм Геры в
Олимпии, термы в Варне), укрепления (крепости даков). И. служил материалом для создания
скульптур (статуя Геры в Олимпии, части фронтона храма Гекатомпедона на Афинском
акрополе, надгробия и вотивные плиты). И. применялся для изготовл. известк. растворов, к-
рые в рим. зодчестве использовались для цементиров. каменной кладки и оштукатурив. стен.
ИЗВЕСТЬ — раствор извести стали применять лишь с 5 в. до н.э. (при
возведении Длинных стен в Афинах — 460 до н.э.; для сооруж. зданий — лишь 120 лет
спустя). И. гасили в спец. предназнач. для этого ямах и использовали для приготовл. известк.
растворов и штукатурки. Устройство печей для обжига И. описали римляне, заимствов. ее
применение вместе с самим словом у греков. Римляне передали свои навыки германцам.
Печи для обжига И. достигали 6 — 8 м в высоту и относились к числу наиболее крупных
промышл. печей. Римляне применяли И. и в с. х-ве в кач-ве удобрения, в первую очередь
фрукт. деревьев, а также для нейтрализ. уксусной кислоты при изготовл. вина; вместе с тем
уже тогда знали о недостатках такого метода.
ИЗГНАНИЕ — при политич. и религ. преступлениях И. как наказание счит.
особенно тяжелым, т.к. пребывание на чужбине было связано с утратой политич. и юридич.
прав. Иногда смертный приговор заменялся И. или приговорен. предоставлялась
возможность бежать. Этой возможностью не воспользовался, напр., приговорен. к смерти
Сократ.
ИЗМАИЛ — древность имени подтверждена сходным древнеханаан. именем в
клинопис. табличках из Эблы (3 тыс. до н.э.). В ветхозавет. преданиях И. — сын Авраама и
египтянки Агари (рабыни-служанки жены Авраама Сарры). Мать взяла ему в жены
египтянку. У него родилось двенадцать сыновей: Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма,
Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма, к-рые стали князьями двенадцати
племен. Умер И. в возрасте ста тридцати семи лет. В мусульм. традиции потомок И. Аднан
был родонач. всех «сев.» арабов, с к-рыми отожд. ветхозавет. измаильтян, славивш. своим
богатством. По мусульм. преданию, могила И. находится в Каабе в Мекке.
ИЗРАИЛ, Азраил — в мусульм. религии ангел смерти, один из четырех гл.
ангелов (наряду с Джибрилом, Микалом и Исрафилом). Коран упомин. безымян. ангелов
смерти, называя их «вырывающ. с силой, извлекающ. стремительно, плавающ. плавно,
опережающ. быстро и распростр. приказ». Согл. преданию, И. был первонач. обычным
ангелом, но проявил твердость, сумев вырвать из сопротивл. земли глину для создания
Адама, за что был сделан главенств. над смертью. Он огромен, многоног и много-крыл, у
него четыре лица, а тело состоит из глаз и языков, соотв. числу живущих. И. знает судьбы
людей, но не знает срока кончины каждого. Когда этот срок наступает, с дерева, растущ. у
трона аллаха, слетает лист с именем обреченного, после чего И. в теч. сорока дней должен
разлучить душу и тело человека. У праведных он вынимает душу осторожно, а у неверных
— резко вырывает из тела. Человек может различ. способами сопротивл. И., как это делал
Муса и нек-рые др. легенд. персонажи, но в конце концов И. всегда побеждает.
ИЗРАИЛЬ — в ветхозавет. предании имя, к-рое получил Иаков после того, как
он боролся с богом; в др. варианте рассказа бог, явивш. Иакову после возвращ. того из
Месопотамии, благословляет его и дает новое имя И. Обознач. «сыновья И.», «сыны И.»
употребл. в Ветхом завете в том же знач., что и Двенадцать сыновей Иакова.
ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО — раннерабовлад. госуд. в Сев. Палестине.
Образовалось ок. 935 до н. э. после распада Израильско-Иудейского госуд. Основателем И. ц.
был Иеровоам I, к-рому удалось, в результате восстания против сына Соломона — Ровоама,
образовать отдельное госуд. Осн. занятием населения было земледелие; видное место
занимало ремесло, развивалась транзитная торговля. В экономич. и культурном отношении
И. ц. было связано с Египтом и Финикией; часто велись войны с Дамаском.
Взаимоотношения с Иудейским царством носили большей частью враждебный хар-р. В 9 —
8 вв. усилился процесс распада общины и обезземеливания крест. х-в в результате захвата
земель крупными землевладельцами. Особенно усилился этот процесс при Иеровоаме II (783
— 743), к-рому удалось расширить терр. И. ц. К этому периоду обострения социального
неравенства относится деятельность пророка Амоса. Осуждая хищнич. насилия и
ростовщичество знати, пророки (Амос и др.) вместе с тем пытались успокоить раздражение
нар. масс религ. проповедью терпения, надежды на вмешательство бога Яхве.
И. ц. не было прочным. На протяжении более чем 200 лет его существования на
царском престоле сменилось неск. династий. В дворцовых переворотах наиболее активное
участие принимала армия, а иногда также свободные мелкие землевладельцы и
ремесленники («ам-гаарец»). Наиболее длительным было правление династии Омридов и
сменивших их в сер. 9 в. до н. э. Иегуидов. При Омри и его сыне Ахве усилилось влияние
финикийской культуры. Омри простроил новую столицу Самарию (прежние столицы —
Сихем, Тирца).
В 722 до н. э. И. ц. было завоевано ассир. царем Сарго- ном II. Большая часть его
населения была переселена в отдаленные провинции Ассирии, а на их место переведены
жители др. областей. Последние смешались с оставшимся населением; к их потомкам
возводят себя самаритяне.
И ИНЬ — в р.-кит. миф. легендарный мудрец. Согл. древ. преданиям, И И. был
черен, у него не росли брови, усы и борода. Он род. в маленькой стране Юсинь. И И.
воспитывался на кухне и научился хорошо готовить,
но прославился одноврем. и своей
мудростью, умением рассуждать об иск-ве управл. страной, к-рое он преподносил то легенд.
жесток. Цзе, царю династии Ся, то добродетел. царю Та- ну — основателю династии Шан.
ИИРКИ — древ. племя, описан. антич. авторами: Геродотом, Помпонием Мелой,
Плинием Старшим. По данным совр. ист. науки, И. жили
в обл. Сев. Урала и рассматр. как
предки мадьяр.
ИИСУС НАВИН — в ветхозавет. традиции помощник и преемник Моисея,
руководивший завоев. Ханаана Израилем; гл. персонаж книги Иисуса Навина. Происходил
из колена Ефрема и первонач. носил имя Осия.
ИИСУС ХРИСТОС — в христ. религии богочеловек, распятый около 30 н.э. на
кресте. «Иисус» — греч. передача еврейск. личного имени Йешу(а), исходная форма —
Йегошуа; «Христос» — перевод на греч. яз. слова мессия. Эпитетом И. Х., как бы др. его
именем, стало слово «Спаситель».
ИКАР — сын мифич. Дедала. Улетая со своим отцом с Крита, И. приблизился к
солнцу, воск, скреплявший искусно сделан. Дедалом крылья, растаял, и И. упал в море, к-рое
стало назыв. по его имени Икарийским.
ИКАРИЙ — в греч. миф.: 1) Афинянин, отец Эригоны. Он дал приют Дионису,
принесш. виноградную лозу возлюбл. Эригоны, родившей сына Стафила. Дионис подарил И.
мех с вином, к-рый тот отнес пастухам, чтобы обучить их виноделию, но те, опьянев, убили
И., заподозрив, что он их отравил. Эригона с горя повесилась, а Дионис наслал кару на
афинян, к-рая была искуплена затем спец. ритуалом. 2) Сын Периера и дочери Персея
Горгофоны, брат Тиндарея, Афарея (отца Афаретидов) и Левкиппа, отец Пенелопы.
ИКОНИЙ — визант. назв. г. Коньи.
ИКОНОКЛАСТЫ, иконоборцы — участники широк. движения в Византии 8 —
9 вв., направл. против монастырей и монастырск. землевладения.
ИКСИОН — в греч. миф. царь лапифов в Фессалии, сын Флегия, брат Корониды.
И. обещает своему будущ. тестю Деионею большие дары за руку его дочери Дии. Когда
Деионей после свадьбы требует обещанное, И. убивает его, столкнув в яму с пылающ.
углями. Так как совершено убийство члена семьи, никто не решается взять на себя ритуал.
очищение И. Только Зевс, сжаливш. над И., очищает его, избавляет от безумия, постигш. И.
после убийства тестя, и даже допускает к трапезе богов. На Олимпе И. осмеливается
домогаться любви богини Геры, и Зевс соз-дает ее образ из облака, к-рое от соед. с И. рожд.
на свет чудовищное потомство — кентавров.
ИКТИН — великий др.-греч. архитектор эпохи классики, работал во 2-й пол. 5 в.
до н.э. Был строителем (вероятно, главным) храма Парфенона в Афинах, создан. им вместе с
Калликратом в 447 — 432 до н.э. В 30-х гг. 5 в. до н.э. И. строил Телестерион — храм для
мистерий — в Элевсине. После 430 до н.э. создал храм Аполлона Эпикурия в Бассах (в
Аракадии, на Пелопоннесе).
ИКШВАКУ — в др.-инд. миф. царь, живший в нач. третаюги. Будучи старшим
сыном Ману Вайвасваты, И. появился на свет из его ноздри, когда тот чихнул. И. считался
основателем Солнечной династии, и столицей его царства был г. Айодхья (совр. Ауд). И.
имел сто сыновей, из к-рых наиболее известны по мифам три старших. Первый, Викукши,
наследовал царство отца в Айодхье. Второй, Ними, стал царем в Митхиле, где затем правили
его потомки. Третий сын И., Данда, похитил дочь риши Шукры. В наказание Шукра вызвал
семиднев. дождь из золы, истребивший все живое в округе, где жил Данда. Впослед. на
разорен. месте вырос лес Дандака.
ИЛ — сын мифич. Троса и Каллирои, отец Лаомедонта. Счит. основателем
Илиона.
ИЛА — отряд конницы в макед. войске, ок. 300 всадников; позднее переимен. в
гиппархию.
«ИЛИАДА» — др.-греч. эпич. поэма, приписываемая Гомеру. Время создания
поэмы, по-видимому, 8 — 7 вв. до н.э. В «И.» изображ. трагич. события последнего года
Троянской войны (нач. 12 в. до н.э.). Ист. реальность описыв. в «И.» объед. мор. экспедиции
ахейских басилеев под команд. царя Микен полностью подтвержд. хеттскими табличками из
Богазкейского архива, раскопками Трои и различ. центров микенской культуры. Содерж.
«каталога кораблей» из 2-й песни «И.» также отражает реальные отношения микенской
эпохи, к к-рой относятся и
описыв. в «И.» ряд предметов быта героев (напр., кубок Нестора)
и их вооружение (напр., шлем из кабаньих клыков, большие щиты), бои на колесницах и т.д.
С др. стороны, сцены на щите Ахилла, описание кремации Патрокла в 23-й песне, уровень
применения железа столь же несомненно хар-рны для времени после
переселения дорийцев.
Не менее слож- на и картина соц. отношений в «И.»: Агамемнон то выступает как верхов.
главнокоманд., то он лишен власти над басилеями — участниками экспедиции. Т.о., в «И.»
слиты воедино два мира: ранеекласс. микенские общества и последующие, отделен. от них
дорийским завоев., эллинские общества.
ИЛИОН — эолийская колония близ Др. Трои со святилищем Афины Илионской,
получившем особенное знач. в эпоху эллинизма и Рим. империи; второе назв. Трои, по к-
рому получила назв. «Илиада».
ИЛИСС — речка в Аттике, берущая начало на Гиметте. Протекала южнее Др.
Афин, впадает в Кефисс (в древности, возможно, впадала прямо в Фалеронский зал.). На И.
стоял
платан, описан. в диалоге Платона «Федр».
ИЛИФИЯ — в греч. миф. богиня-покровительница рожениц, дочь Зевса и Геры.
Ревнивая Гера задержала роды Алкмены и вовремя не допустила к ней И.; она также
задержала И. во время родов Лето, и та родила Аполлона, не дождавш. И. Она посылает
роженицам острые боли, но
и освобождает их от страданий. Гомер называет неск. И. —
дочерей Геры.
ИЛИЯ — в ветхозавет. преданиях (3-я и 4-я кн. Царств) пророк. Он предстает
как ревнитель Яхве, борец за утвержд. его культа как единств. в Израильском царстве,
вступающий в борьбу с жрецами и израил. царями — покровителями культа Ваала (Баала).
Это одаренный почти божеств. властью чудотворец, пророк, устами к-рого глаголет бог,
проповедник, предсказывающий будущее от имени бога. О происхожд. И. сказано, что он
«фесвитянин из жителей галаадских». И. имеет облик нищенств. аскета-подвижника.
ИЛЙАС — в мусульм. религии персонаж, соотв. библейск. Илие. В Коране он
назван в числе праведников, рядом с Закарией, Йахатьей и Исой и определ. как посланник.
ИЛЛИРИЙСКОЕ ВОССТАНИЕ — восстание в 6 — 9 н.э. подчинен. Риму
племен иллирийцев, вызван. гнетом рим. администрации и непосил. налогами. Непосредств.
поводом к И. в. послужил набор местных жителей в армию для войны с маркоманнами.
Восстание охватило Далмацию, Паннонию и весь Иллирик. Осн. роль в И. в. играли племена
дезитиатов во главе с Батоном, бревков — с другим Батоном и Пинной, и пирустов.
Восставшие перебили рим. военных и торговцев, напали на Македонию, угрожали Италии.
Для подавл. восстания римляне стянули 15 легионов. Только в авг. 9 г., после 3 воен.
экспедиций под команд. Тиберия и Германика, вследствие разобщ. действий различ. племен,
соц. противоречий и измены Батона бревков, И. в. было подавлено.
ИЛЛИРИЙЦЫ — общее назв. группы индоевроп. племен, населявших в
древности С.-З. Балканск. п-ова от побережья Адриатич. м. до р. Дунай (истры, яподы,
либурны, далматы, дезитиаты, пирусты, дарданы, бревки, тауланты и др.), а также Ю.-В.
Апеннинского п-ова (япиги, мессапы). Первонач. занимали более обширную терр. в Цент.
Европе, но по мере расселения кельтов были отчасти оттеснены ими, отчасти
кельтизированы (образовалась группа иллиро-кельтских племен). Впервые как собират. назв.
упоминаются у Геродота. На С.-З. граничили с кельтами, на В
. — с фракийцами.
ИЛЛИРИЯ — ист. обл. в сев.-зап. части Балканск. п-ова, включавшая терр.
расселения иллирийцев. С 27 до н.э. — рим. провинция Иллирик, состоявшая из Ниж.
Иллирика (Далмации) и Верх. (Паннонии). Позднее, при Константине, в Иллирик входили
также Верх. Мезия, Реция, Норик и Дакия, Македония, Греция. Тесные экономич. связи с
Римом (И. поставляла дерево, скот, зерно) способств. романизации населения И. В 371 в И.
было введено закрепощение колонов. С нач. 5 в. И. подвергалась набегам вестготов, а в кон.
5 в. вместе с Италией была завоев. остготами. С 6 в. И. стала заселяться славянами,
образовавш. на ее терр. впоследствии ряд госуд.
ИЛЛИРО-ФРАКИЙСКИЕ ПЛЕМЕНА — племена, составлявшие одну из
древнейших этнич. групп Балканск. п-ова. Зап. часть этих племен — иллирийцы — рассматр.
рядом ученых как предки албанцев; фракийские племена, заселявшие вост. часть Балканск.
п-ова, растворились среди славян после массового вторж. последних на Балканы в 6 в.
ИЛЛУЯНКА — в хетт. миф. змей, похитивший сердце и глаза у бога грозы,
победив его в поединке. Миф об И. читался во время праздника пурулли хеттск. свящ. г.
Нерик.
ИЛЛЮМИНИРОВАНИЕ — оформл. рукописей и первых печатных изданий
рисунками пером или живописью. Уже папирусные свитки Др. Египта украш. рисунками
тушью, напр., «Книга мертвых» и путеводитель по загроб. миру эпохи Нового царства (2-е
тыс. до н.э.). В античности свитки снабжались портретами авторов и различ. иллюстрациями.
Греч. папирусные свитки с рисунками сохран. со 2 в. до н.э. И. переживает особенный
расцвет с 4 в., когда начинают употребл. пергаментные кодексы. Т.н. Кведлинбургские
итальян. фрагменты (Гос. нем. б-ка, Берлин) содержат древнейшие иллюстрир. тексты христ.
содержания
. Стилистич. близки им «Илиада Амвросианская» (Милан) и ватикан. рукопись
Вергилия (все 4 — 5 вв.). Особенно знаменит «Венский кодекс» Диоскурида (6 в.) с 600
цветными изображ. растений и рукопись комедий Теренция (9 в., Париж).
ИЛОТЫ — покоренное дорийцами земледельч. население Др. Спарты. Подобно
фессалийским пенестам и критским кларотам, И. счит. собственностью госуд. и были
прикреплены к зем
. участкам, к-рыми владели отд. спартиаты — члены спарт. общины. И. не
входили в состав спарт. общины, не пользовались никакими правами. Непомерная
эксплуатация и постоянный террор со стороны спартиатов вызывали восстания И., наиболее
крупными из к-рых были восстания в 7 в. до н.э. и в 464 — 459/458 до н.э. С целью
предупрежд. восстаний И. спартиаты ввели систему криптий — периодич. избиений И.,
уничтожения наиболее сильных и смелых из них.
ИЛУ, Ил, Эл, Илум, Илим, Элим, Элохим — первонач. «сильный», «могучий»,
приняло значение «бог» — др.-семит. верхов. божество. В зап.-семит. миф. верхов. бог,
демиург и перво-предок. Основные сведения об И. содержатся в угарит. текстах, но
почитался он (на раннем этапе), видимо, во всем зап.-семит. ареале. И. — отец богов и
людей, творец мироздания и всего сущего, ниспосылающий людям потомство. Живет И. «у
источ. Реки, у истока обоих Океанов», т.е. в цент-ре мироздания (возможно, локализовавш. у
источ. Афка в Ливане). И. — олицетворение плодоносящ. начала, бог плодородия, и, как
таковой, именов. быком. Он, в частн., вступает в свящ. брак (воспроизводивш. в угаритском
храмовом действе), от к-рого родились боги Шалимму и Шахару, что повлекло пробуждение
всех сил природы. И. возглав. совет всех богов — его детей. Супруга и дочь И. — мать богов
Асират. И. предстает как добрый, мудрый и милосердный старец. Боги действуют только с
дозволения И., однако он стар и слаб, и ему иногда угрожают силой (так, Анат добивается
его разрешения построить дом для Балу (Алиййану-Балу). Отличит. черты И. — пассивность,
бездеятельность; он прежде всего символ высшей власти. В угарит. списке богов И.
предшествует «Илу отцовский», вероятно, его отец, к-рого И. свергает (позднее и в др.
местностях отцом И. считался, очевидно, Баалшамем — владыка неба). Но и И. постепенно
теряет фактич. власть. Как верхов. бог И. изображался в виде величеств. длиннобородого
старца в длинной одежде и высокой тиаре с рогами, принимающим жертву и
благославляющим жертвователя, а также в образе быка. К 1-му тыс. до н.э. культ И.
постепенно вытесняется культами местных божеств. В иуд. доиудаистич. пантеоне образ И.
(Эла) уже в 1-й пол. 1-го тыс. до н.э. сливается с образом Йахве. В эллинистич. период И.
отожд. с Зевсом и Кроносом, реже — с Ураном. По финикийской теогонии Санхонйатона —
Филона Эл-Крон (И.) — сын Урана-неба (Баалшамема?) и Геи-земли (Арцай), брат Дагона.
Он восстает против Урана и побеждает его, от него рожд. новое поколение богов. Известен
финикийский миф о том, как Крон (Эл) принес в жертву Урану (Баалшамему) своего сына,
Элиун (финик.), или (на иврите) Эльон, явл., согл. теологии Санхонйатона — Филона, отцом
Урана и Геи (его супруга — Берут) и растерзан. диким зверем; на раннем этапе, очевидно,
выступал как ипостась И. (возможно, просто его эпитет); он считался, наряду с Шалимму,
богом-покровителем Иерусалима. И., вероятно, тожд. аморей-ский бог Лим, в Месопотамии
— Марту. Сказания об И. (Элькунирши) проникли в хеттскую миф.
ИЛУРАТ — укрепл. поселение 1 — 3 вв. н.э. (развалины в 17 км к Ю-З. от г.
Керчи) на терр. Боспорск. госуд.; важный опорный пункт на подступах к Пантикапею.
ИМБРОС — о-в в сев. части Эгейского м., близ Дарданелл. Был заселен в глуб.
древности. На И. долго сохран. один из древнейших догреч. культов — культ кабиров. В 5 в.
до н.э. И. перешел к Афинам, к-рые вывели сюда свою клерухию. Под властью Афин И.
оставался до 2 в. н.э. Был важным транзит. пунктом на путях греков в Черное м.
ИМИР — в сканд. миф. первый великан и вообще первое антропоморфное
существо, из тела к-рого создан мир. Аургельмир, Бримир, Блаин — видимо, его др. имена.
ИМИУТ — в егип. миф. один из эпитетов Анубиса, определявший его как бога
бальзамирования. Его фетиш — шкура, забинтов. в льняные пелены, к-рую прикрепляли к
шесту, вставл. в сосуд, и помещали в гробницу умершего.
ИМПЕРАТОР — титул нек-рых монархов, обознач. более высокий ранг по
сравнению с королем, царем. Первонач. — почетный воин. титул в республикан. Риме, к-рым
солдаты награждали полководца после крупной победы. Впервые титулом И. был награжден
Л. Эмилий Павел (189 до н.э.), Помпей награжд. им неоднократно. Цезарь стал пользов. этим
титулом как постоянным, затем он перешел к Августу и его преемникам, приобретая явно
монархич. оттенок. Рим. И. имели фактич. самодержавную власть, к-рая складывалась из
след. элементов: неогранич. империя, права наблюдения за управл. сенатских провинций,
неприкосновенности и права в отношении распоряжений всех остальных магистратов,
верхов. жречества, делающ. И. блюстителем религ. культа. С падением Зап. Рим. империи
(476) титул И. сохран. на В., в Византии; на З. он был восстановлен Карлом Великим,
провозгл. в 800 рим. И.
ИМПЕРИЙ — верхов. власть (военная, суд., адм.), перешедшая от рим. царей
высшим рим. магистратам (консулам, преторам, диктаторам, нач. конницы). И. вручался по
особому закону в куриатных комициях. Различали И. внутри гор. черты и И. вне гор. черты,
последний был неогранич. властью, включ. распоряжение жизнью или смертью рим.
граждан. В эпоху республики в широком смысле слова говорили об И. рим. народа. И.
первых рим. императоров (принцепсов) включал след. права: верхов. командование всеми
воен. силами; управл. императорскими провинциями; заведование императорской казной —
фиском; право высшего гражд. и уголов. суда; право председательствовать в сенате и
комициях. По существу это был И., не огранич. местом и временем.
ИМПЛЮВИЙ — открытое пространство, обыкновенно окруж. крутыми
галереями, во внутр. дворе рим. дома, бассейн для стока дожд. воды и воды от таяния снега,
располож. под комплювием на крыше.
ИМРАН — в мусульм. религии отец Мусы. Соотв. библейск. Амрану. В Коране
упомин. также И., не идентич. библейск. и определяемый как отец Марйам.
ИМХОТЕП — др.-егип. мудрец, врач и зодчий, визирь царя III ди- настии
Джосера (ок. 2780 — 2760 до н.э.), для к-рого он соорудил в Саккара первую ступенч.
пирамиду. Впослед. И. был обожествлен. Ему посвящ. храмы и часовни. При Птолемеях И.
почитался как бог Птаха. Греки его отожд. с Асклепием.
ИНАННА, Иннин, Нинанна — возможно, в шумер. миф. богиня плодородия,
плотской любви и распри; под им. Нинсианы почиталась также как астрал. божество —
«звезда утреннего восхода» (планета Венера). И. — цент. жен. образ шумерск. пантеона,
перешедший затем в аккадский (Иштар). Первонач. И. была местной богиней-покровит.
Урука, Забалама и Кулаба. Символ И., ставшей знаком-идеограммой ее
имени — кольцо с
лентой (косой?) (появл. в изобразит. иск-ве Шумера и в ранних пиктографич. текстах уже на
рубеже 4 — 3 тыс. до н.э.); другой символ — многолепестк. розетка, может быть,
изображающая звезду. В списке богов из Фары (26 в. до н.э.) упомин. на третьем месте
(после Ана и Энлиля). В лит.
миф. текстах, по урукской традиции — дочь бога луны Нанны,
сестра сол-неч. бога Уту (родового бога династии правителей Урука). С вытеснением Ана
Энлилем И. иногда назыв. его дочерью. Фигурально (но не в буквал. смысле слова) ее часто
име-нуют дочерью Энки, как божества мудрости.
ИНАХ — в греч. миф. бог одноим. р. Инах в Аргосе и аргосский царь. И. — сын
Океана и Тефиды, отец Форо- нея — первого человека в Пелопоннесе, Ио, возлюбленной
Зевса, Аргоса — стража Ио. По преданию, в споре Посейдона и Геры отдал предпочт. богине
и построил ей в Аргосе храм. С тех пор разгневан. Посейдон каждое лето высушивает русло
р. И.
ИНВЕКТИВА — написан. в стихах или в прозе обличение к.-л. лица. И. могли
быть частями соч. в др. жанре — комедии, речи и т.д. Собственно И. явл. мн. стихотворения
Архилоха и Катулла, соч. Саллюстия против Цицерона, «Ибис» Овидия и др. Как жанр
красноречия И. разрабат. в риторских школах, причем существовали И., направл. против
миф. персонажей и определ. тем или предметов.
ИНГ — в герм. миф. божество (упомин. англо-саксонской рунич. надписью), к-
рое, по-видимому, тожд. сканд. Ингви-Фрейеру; вероятно, считалось родонач. одной из трех
упомин. Тацитом племенных групп германцев — ингевонов.
ИНГЕВОНЫ, ингвеоны — согл. Тациту (излагающ. др.-герм. сказание),
одна из
трех осн. племенных групп зап. германцев (в нее входили кимвры, тевтоны, юты, фризы,
хавки, саксы, англы, вероятно, также херуски).
ИНГЕНУЙ — наместник Паннонии, в 258 н.э. в Сирмии был провозгл. цезарем
(императором) легионами своей пров. Мезия. И. принадлежит к числу узурпаторов, к-рых
аристократия пров. поддерживала в борьбе против
Галлиена. В 259 он был разбит под
Мурсой и при отступлении погиб.
ИНД — крупнейшая река Индии, давшая назв. стране, берет нач. в
Трансгималайской обл. и впадает в Индий- ский ок., образуя дельту. Греки впервые узнали
об И. от Скилака из Карианды. И. тогда уже счит. одной из величайших рек в мире. В
плодород. долине И. уже в 3-м тыс. до н.э. возникла культура Хараппы (Пенджаб) и
Мохенджо-Даро. Во время своего похода в Индию (327 — 326 до н.э.) Александр
Македонский переправился через И., а затем спустился вниз по его теч. на спец. построен.
кораблях до Индийск. ок.
ИНДИГЕТЫ — в рим. миф. группа богов. Либо почитались вместе с др. группой
— новенсидами (или новенсилами), либо как исконно рим. боги им противопост. (как богам
новым). Хар-р этих групп был неясен самим римлянам. И. толковали как богов, входивших в
совет Юпитера, как хранителей отдельных городов. Иногда они именов. «отечествен.