Хагуров Т.А. Введение в современную девиантологию

Подождите немного. Документ загружается.

16 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

но 77% из них ощущали, что их сверстники в школе относились к ним, как к

девиантам. В то время, как общество в целом, особенно взрослые, чаще всего

рассматривают одаренных учащихся, как идеал для молодых людей, сами

одаренные учащиеся могут считаться девиантами в своих социальных

кругах.

Интересно, что референтная группа, не обязательно должна состоять из

реальных людей. В нее вполне могут входить люди давно умершие или

никогда не существовавшие. Хорошим примером является обязательное для

науки советского периода правило: любая научная концепция обязательно

должна была быть подтверждена ссылками на классиков марксизма-

ленинизма - Маркса, Энгельса и Ленина. Хотя трое этих ученых умерли до

того, как развилась советская наука, они вплоть до середины 80-х годов XX

века считались высшим авторитетом для советского научного сообщества -

т.е. референтной группой.

Другой пример. Во многих странах западной Европы, да и у нас в стране

можно иногда увидеть странных молодых людей. Они собираются вместе

(как правило, где-нибудь за городом) одетые в доспехи и вооруженные

разнообразным холодным оружием - мечами, кинжалами, луками. Одни из

них называют себя эльфами, другие - гномами, третьи -волшебниками.

Вступая друг с другом в сватки (без кровопролития) они сражаются на

стороне Добрых или Злых Сил. Перед нами - толкиенисты, поклонники

творчества Дж.Р.Толкиена - создателя знаменитой фэнтэзи-трилогии

"Властелин колец". В своих играх они повторяют приключения героев

Толкиена. Хотя сами толкиенисты свои занятия считают не играми, а вполне

серьезным делом - обитатели волшебного мира "Властелина колец" стали

для них референтной группой.

Эти иллюстрации ясно показывают, что девиантность глубоко

обусловлена влиянием общества или социальной группы, в которых

поведение или поступок имели место. Хотя девиантность часто

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 17

ассоциируется с индивидуальным поведением (индивиды считаются

плохими, слабыми, нечестными, зловредными и т.д., когда они совершают

девиантные поступки), внимательный взгляд подчеркивает, что девиантность

есть социальное явление. Мы можем понять девиантное поведение, лишь

если мы, прежде всего, признаем, что общества и социальные группы

определяют, что является девиантным, а что - нет. Следовательно, первым

(из возможных) определением девиантности будет следующее: любое

поведение, связанное с нарушением групповых норм, будет являться

девиантным.

Универсальная природа девиантности. Из приведенного выше

определения сразу можно сделать важный теоретический вывод: не

существует в чистом виде "нормального" или "отклоняющегося"

поведения; существует своего рода договоренность людей, живущих в

обществе, о том, что считать нормальным, а что - нет.

Действительно, многие факты и теории подтверждают этот уважаемый (даже

если он не принимается) всеми учеными-девиантологами вывод. Однако,

сделанный вывод - все-таки один из возможных подходов к проблеме

отклонений. Противоположный подход связан с попыткой найти такие

образцы поведения, которые бы считались отклоняющимися во всех

обществах и культурах. По сути, такой взгляд на проблему отклонений - это

стремление отыскать универсальные критерии "нормальности". Учитывая

огромное разнообразие культурных моделей, существующих на нашей

планете, примеров "абсолютно отклоняющегося поведения" должно быть не

очень много. Многие ученые вообще сомневаются в их существовании.

Однако, по-видимому, все-таки существуют типы поведения, которые могут

быть отнесены к разряду "абсолютно девиантных". Речь идет о таких

действиях, как убийство члена своего общества, без веских на то оснований

(основания могут быть разными - скажем, самозащита или кровная месть -

так же, как и критерии "вескости"). Сюда же, как нам кажется, следует

18 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

отнести предательство интересов своего сообщества в случае противостояния

или конфликта с другим сообществом. Далее можно упомянуть нарушение

норм сексуального (или шире - поло-ролевого поведения). Наконец, сюда

же, видимо, относится оскорбление (или даже просто непризнание) важных

духовных верований своего общества. Если первые два примера достаточно

очевидны (действия, угрожающие безопасности общества), то относительно

последних двух нужно сказать отдельно. В связи с «сексуальной

революцией» в общественном сознании утверждается тезис о сексуальной

вседозволенности: «можно делать все, что нравится, если это не приносит

вред другим людям». Однако, нужно помнить, что в истории не было

обществ, никак не ограничивающих проявления сексуальности своих

членов. Сексуальное поведение напрямую связано с воспроизводством

поколений, а значит - с интересами выживания общества. Кроме того,

сексуальность неразрывно связана с существующими в обществе гендерными

стереотипами, направляющими социальные взаимодействия и

регулирующие отношения между полами. Поскольку люди - существа

двуполые (пока еще «прогресс» науки этот факт отменить не может),

отношения между полами - важнейшая часть социальных отношений и

должна регулироваться.

Кроме того, читатель, помнящий о "демократическом плюрализме",наверное,

возразил бы, относительно последнего примера - "Неправда,

вдемократических обществах возможно обсуждение любых ___________

Тендерные

стереотипы -

устойчивые

представления о

социальных

ролях мужчины и

женщины;

представления

определяющие

сделали акцент на "важных духовных верованиях не модели

поведения и

случайно. Например, для "примитивных дикарей'^ может

мышления

женшин. _______

"Кстати, употребление характеристики "примитивный" в отношении культуры или ее представителей

считается в современных гуманитарных науках некорректным - а, значит - девиантным.

точек зрения. Цивилизованные люди - это не дикари какие-

нибудь, которые за то, что вы священный кактус съели, могут

вас самого в пищу употребить!" Возражение вероятное,

поэтому придется прокомментировать. Во-первых, мы

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 19

быть важно не то, что вы съели именно священный кактус, а то, как вы его

съели - в зависимости от того, что считается в этой культуре важным. В

самых демократических "цивилизованных" странах (как принято называть -

без кавычек - индустриально развитые страны) отношение к важным

духовным верованиям не менее трепетное. Пример из области политики:

попробуйте публично усомниться в таком важном для современных обществ

веровании, как вера в демократию. Скажем, публичное утверждение о том,

что демократия - это плохо, а фашизм - это хорошо - может попасть под

действие статьи "о пропаганде фашизма" Уголовного Кодекса и быть

наказано тюремным заключением. Пример из области науки: попробуйте на

серьезной научной дискуссии опровергнуть теорию эволюции Дарвина и

отстоять утверждение, что жизнь на Земле развилась не благодаря эволюции

и естественному отбору, а благодаря настойчивым усилиям маленьких

зеленых человечков из летающих тарелок. С этой дискуссии вас, скорее

всего, выгонят, а ваши книги, посвященные человечкам не опубликует ни

одно серьезное научное издательство.

Кроме того, с проблемой важных духовных верований связан еще один

интересный феномен, к которому мы еще не раз вернемся - феномен

"очевидного". Важные верования обычно закрепляются в представлениях о

"само собой разумеющемся". Скажем для большинства людей в современных

западных обществах, само собой разумеется, что человек слышащий "голоса

духов" - болен (очевидно, шизофренией) и его надо лечить. Тот, кто

утверждает обратное - девиант (скорее всего тоже больной). В то же время

для "примитивного дикаря" может быть "совершенно очевидно", что человек

слышащий "голоса" - обладает особым даром и его нужно уважать. Тот, кто

утверждает обратное - девиант (скорее всего богохульник или одержимый

злым духом). Общий момент в этих, казалось бы разных типах духовной

практики заметен, не правда ли.

20 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

Другими словами, мы хотели показать, что наряду с бесконечным

разнообразием содержания различных норм и определений девиантности в

различных культурах, могут существовать универсальные кросс-культурные

стандарты отклоняющегося поведения. Прежде всего, речь идет о действиях,

препятствующих возможностям выживания сообщества. Приведенные нами

Социальное три примера (в принципе их может быть и больше)

относятся

воспрошводс

ltto

~ именно к таким действиям: 1) Общество не

сможет выжить.

если не гарантирует своим членам минимума личной

безопасности по формуле "нельзя убивать членов нашего

общество без веских на то оснований". Как мы уже говорили,

сами основания и критерии вескости оных могут различаться. 2) Общество

не сможет выжить если не обеспечит должного сплочения своих членов в

случае противостояния или конфликта с другим сообществом - отсюда

запрет на предательство. 3) Общество не сможет выжить, если не установит

нормы взаимоотношений между мужчинами и женщинами, обеспечивающие

устойчивое воспроизводство новых поколений (как биологическое, так и

социальное). 4) Общество не сможет существовать без хотя бы минимального

"согласия умов" по поводу важных верований - в противном случае люди в

этом обществе начинают существовать в "разных реальностях" и общество

распадается. Таким образом, перечисленные поступки, во ВСЕХ (или почти

во всех, хотя случаи исключения нам неизвестны) обществах попадают под

категорию девиантных. Отсюда можно вывести еще одно из возможных

определений девиантности: девиантным во ВСЕХ обществах считается

поведение, угрожающее возможностям выживания этого общества.

Важно понять, что два вышеприведенных взгляда на природу

девиантности - утверждение о социальной природе девиантности и об

универсальных критериях девиантности - не противоречат друг другу - они

сосуществуют и дополняют друг друга. Разница в уровне анализа. В первом

Социальное

воспрошводс

тво

воспитание

новых

поколений,

привитие им

социально

необходимых

качеств и

UflRhlVnP.

Глава I. Девиантология и изучение отклонений

случае ученые фокусируют внимание на содержании нормативных

определений, во втором - на функциях норм и потребностях общества.

Социальные функции девиантного поведения. Всегда ли

девиантность - это что-то плохое. На первый взгляд, так оно и есть, но это -

поверхностный взгляд. Во-первых, отклонения могут быть не только в

отрицательную, но и в положительную сторону. Например, гениальность -

это, конечно же, девиантность, но девиантность - положительная. Или

возьмем существующую в любом обществе фигуру героя, столь любимую

современным кинематографом. Герой - это девиант, девиант положительный,

он - отклонение от нормы - он сильнее, смелее и благороднее "нормальных"

людей.

Во-вторых, даже негативная девиантность может иметь свои

положительные стороны. По крайней мере именно так считают социологи,

работающие в традициях функционализма. Сторонники

функциональной теории рассматривают социальные

структуры (регулярные модели взаимодействия людей друг

с другом), как имеющие целью обеспечение

функционирования общества (выполняющие определенную

функцию, необходимую для жизни общества). Общество

здесь сравнивается с организмом, в котором каждый орган,

выполняет что-то, необходимое всему организму. Тем не

менее функционалисты также признают, что некоторые

Функционализм

одно

изтеоретических

направлений

всоциологии,фоку

сирующеевниман

ие на

функциях,

выполняемых

социальными

структурами;

общество, при

этом

рассматриваете

я, как система

взаимосвязанных

элементов.

социальные структуры могут иметь результатом своего

существования негативные последствия (дисфункции) для

общества. На первый взгляд может показаться, что большая

часть девиантного поведения (преступность и проч.)

социально дисфункциональна. Однако, считают

функционалисты, подобные явления могут быть латентно

функциональны (т.е. неявно, завуалировано выполнять

Латентная

функционально

сть - свойство

некоторых

социальных

феноменов

выполнять

скрытые

функции; при

этом, внешне

феномен может

выглядеть как

днефункционал

ьный

препятствующи

и нормальному

функционировани

ю системы.

22 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

полезные функции). Впервые Эмиль Дюркгейм в своем произведении

"Самоубийство" (1895г.) показал, что девиантное поведение может иметь

положительные последствия для общества. Это парадоксальное утверждение

объясняется тем фактом, что когда девиантное поведение имеет место,

нормы общества вновь укрепляются. Девиантный акт служит прояснению

существующих стандартов социального поведения. Без периодических

нарушений поведенческих норм, сами эти нормы могли бы стать менее

ясными и, таким образом, менее строго соблюдаемыми (Дентлер и Эриксон,

1959;Дженсен, 1988).

Конечно, обществу не нужны хладнокровные убийцы для того, чтобы

напомнить, что убийство человека является делинквентным (так называют

девиантное поведение, преследуемое по закону) актом. Многим областям

социальной жизни, однако, не хватает ясности в том, что является

девиантным, а что - нет. К этим областям относятся те, в которых позитивная

функция девиантности наиболее ясно обнаруживается. Например, широко

распространенная в американских властных структурах практика

использования личных связей для получения выгоды, была подвергнута

резкой критике администрацией президента Рейгана. Были введены санкции

против чиновников, использующих служебное положение в личных целях,

что в ряде случаев привело к изобличению и осуждению подобных практик.

В других случаях действия некоторых чиновников были признаны

неэтичными. Одним из первых актов президента Буша, вступившего в

должность в 1989 году, было назначение комиссии, которая должна была

подготовить кодекс этики. С функционалистской точки зрения, эта цепь

событий иллюстрирует, как девиантные поступки могут иметь позитивные

социальные функции.

Другой пример. Когда наша страна вошла в эпоху "гласности" в конце 80-х

гг. XX века, то общество столкнулось с проблемой безнаказанной клеветы

и порочащих честь и достоинство людей голословных обвинений,

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 23

которые обрушились на многих известных в России людей со стороны СМИ

(средств массовой информации). Клеветничество стало распространенным

способом сведения личных счетов в случае отсутствия реальных

"прегрешений". Открытая клевета, как форма девиантного поведения в

течении нескольких лет заставляла юристов страны работать над тем, что бы

законы об "оскорблении чести и достоинства" и "о клевете" стали реально

действенными. В итоге общество осознало опасность подобных действий,

хотя проблем в указанной сфере немало и до сих пор.

В повседневной жизни нормы имеют тенденцию "размываться". Люди

привносят в общество свою индивидуальность, что ведет к потере

однозначности в понимании норм. Девиантный поступок, привлекая

внимание людей, заставляет их более ясно осознать существующие нормы и

укрепиться в их исполнении. Разумеется, такой взгляд на проблему не

оправдывает преступников, совершающих убийства и изнасилования, под

тем предлогом, что они, якобы этим служат укреплению правосознания

законопослушных граждан. К тому же, любой поступок, который

определяется обществом, как девиантный, может послужить примером тем,

кто не имеет еще ясного представления о нормах - например, детям и

подросткам.

Кратко обобщим все вышесказанное

Резюме:

• Дееиантология - изучает отклонения от норм,

регулирующихжизнь, человеческих сообществ. Девиантологи ищут

возможныеответы на вопрос "Как и почему нарушаются нормы ".

• Девиантология придерживается поведенческого подхода

кизучению человека и общества. Считается, что люди всегда

каким-то образом ведут себя по отношению к окружающему

миру,независимо от того действуют ли они, думают, или

испытываютэмоции

24 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

• Предполагается, что девиантностъ социально определена.

Представления о нормальном и ненормальном изменяются, как от

сообщества к сообществу, так и с течением времени в одном и том лее

сообществе

• Вместе с тем, существует точка зрения, согласно которой

можноговорить об ограниченном наборе типов поведения,

которыеявляются "универсально девиантными" - т.е.

признаютсятаковыми во всех культурах.

• На девиантностъ в значительной мере влияет принадлежность

креферентной группе, которая определяет не только

границынормального и допустимого, но и общее

представление обокружающем мире. При этом, референтная

группа может бытькак реальной, так и виртуальной (люди не

существующие в данныймомент в мире).

• Наконец, ученые склонны усматривать в девиантности не

толькоотрицательные, но и положительные функции.

Помимоположительных отклонений (таких как гениальность или

героизм)нарушения норм могут помочь людям яснее осознать

что лее насамом деле является нормальным, а что - нет.

Приложения к параграфу.

1. В

последние годы в нашей стране стали распространяться явно девиантные формы

поведения, которые, однако, иногда подаются, как «нормальные». К их числу смело

можно отнести мужскую проституцию.

Мир отклонений: муж ская проституция.

...Каждый мужчина стремится овладеть тем или иным умением, ремеслом, с помощью

которого он добывает себе хлеб насущный, которым по-своему гордится и в котором

самоутверждается.

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 25

Но есть определенная категория мужчин, которые настолько бесталанны, настолько

ленивы и при этом алчны, что любого рода деятельности предпочитают самую низкую и

позорную степень падения—торговлю своим телом.

Проституция, называемая самой древней профессией, традиционно считается явлением

сугубо женским, как и род, к которому принадлежит слово «проститутка». Что ж,

традиции, как правило, устанавливают мужчины, и естественно их желание не

включать в лексику мужской аналог определения принадлежности к позорнейшей из

профессий.

Но лексика далеко не всегда отражает суть жизненных явлений.

А явления эти таковы, что со всей наглядностью подтверждают наличие мужской

проституции, едва ли уступающей женской в древности своего происхождения.

АРГУМЕНТЫ:

«Мужская проституция ведет свое начало, как и проституция женская, с самых древних

времен. По свидетельству Ювенала, Петрония и других римских сатириков, в вечном

городе было много мужчин, удовлетворяющих похотливость женщин вовсе не из любви

или страсти, а единственно с целью очистить их карманы.

Женщины платили деньги мужчинам за удовлетворение своих половых требований точно

также, как мужчины платят за это проституткам,

Факт продажи мужчинами своего тела продолжает еще свое существование и до

настоящего времени.

Женщин, которых часто не зависящие от них обстоятельства ввергают в проституцию, мы

клеймим страшным незаслуженным позором; между тем, продающих свою особу

мужчин мы как будто бы не замечаем и к этому положительно непростительному

для мужчины ремеслу относимся снисходительно и обходим его полны молчанием.

Но скорее всего можно быть снисходительным к вору, посягнувшему на преступление не

по испорченности своего нрава, не по склонности к самому преступлению или лени

добывать себе честным трудом кусок хлеба, а просто вследствие тяжелых, часто вовсе

невыносимых жизненных обстоятельств, как, например, голода, холода и т. п.,

нежели снисходить к человеку, удовлетворяющему половой инстинкт женщины с

преследованием корыстных целей. Продажа своего тела женщиной, в весьма многих

случаях, порождает