Хагуров Т.А. Введение в современную девиантологию

Подождите немного. Документ загружается.

Глава I. Девиантология и изучение отклонений

Сократ заложил основы этики долга, ориентированной на самоконтроль во

имя какой-то высшей цели.

Противоположного взгляда на человека придерживался Протагор -

глава софистов. Ему принадлежит выражение "человек - мера

всех вещей". Человек, согласно Протагору, сам для себя есть

высший авторитет и моральный судья. Человек вправе делать

то, что считает нужным, не обращая внимание на

окружающих. Его личное счастье - превыше всего. "Что толку

связывать себя каким-то долгом, обязательствами, если завтра

мы умрем. Нужно жить сейчас и жить успешно." - вот

основная идея этого направления моральной мысли. Иногда его

называют этикой успеха или эффективности.

Античность создала и другие этико-философские

учения, например, этику Аристотеля или Эпикура, стоицизм, но мы не будем

их рассматривать, предоставив читателю возможность сделать это

самостоятельно.

Для нас важно другое. Мы можем соглашаться с Сократом или

Протагором, но мы обязаны отдавать себе отчет в том, что вставая на

Протагор - ок.

481-411 доР.Х. -

приобрел

известность

благодаря

преподавателъск

ой

деятельности;

крупнейший

представитель

софистики

интеллектуально

го течения,

рассматривающе

го знание по

критерию

эффективности.

ЛЮБУЮ философскую позицию, мы принимаем строго

определенную точку зрения на девиантологические

проблемы. Другими словами, если мы согласны с

Протагором, то мы не сможем считать нормальным человека,

который имеет возможность безнаказанно украсть и не

делает этого из моральных соображений. Это противоречит

принципу успеха. Точно так же, если мы согласны с

Сократом, то мы не сможем считать нормальным человека,

который в свободное время посвящает обжорству и

сексуальным развлечениям. Это противоречит принципу самоограничения.

Отсюда важный для нас с вами вывод: любое представление о норме или

Сократ

род.ок. 470,

ум. в399 г. до

Р.Х.учительПла

тона;главнымр

азделомфилосо

фиисчитал

этику,как

учение

осамом

важном- о

том,

какследует

житьчеловеку;

первый из

философов

полностью

сосредоточился

на проблемах

гуманитарного

знания

54 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

отклонении уходит своими корнями в философию; считая какие-то

действия людей девиантными, мы тем самым занимаем философскую

позицию.

Отсюда следует, что девиантолог просто обязан быть компетентным в

области философских морально-этических учений. Философские вопросы

считаются "вечными", но люди всегда так или иначе отвечали на них - в

разные исторические эпохи по разному. Любой ответ сразу задавал

координаты проявлений девиантности, очерчивал круг того, что делать (или

думать) нельзя. Нам с вами очень пригодится знание этих примеров - ведь

прошлое дает повод для размышлений о настоящем. Теперь к последнему

вопросу этого параграфа - вопросу о соотношении личной моральной

позиции с требованиями научной объективности.

Девиантология как наука и девиантолог как человек. "А в чем,

собственно проблема?" - недоуменно спросит читатель. И будет неправ -

проблема как раз таки существует. Каждый человек, и девиантолог - не

исключение, имеет свой взгляд на мир. Взгляд, который включает в себя

представления о добре и зле, норме и отклонениях. Это - личная

нравственная позиция, и человек ее не имеющий - не очень нормален.*

Однако девиантолог не имеет права (как ученый) руководствоваться своими

представлениями о норме и отклонении в своих исследованиях. Сами

посудите: ученый, не одобряющий однополый секс, выносит "научное

заключение": "все эти голубые - чокнутые". Это, конечно, не наука - это

обывательское мышление. Но, что же теперь отказываться от личных

убеждений? Вопрос может быть поставлен так: Как ученому сохранить

научную объективность и свои личные ценности? Один из, считающихся

классическими, ответов дал немецкий социолог М.Вебер (1864-1920). Он

предложил разделять ценностные суждения и отнесения к ценности.

Ценностное суждение - это, например, утверждение, типа "воровать плохо!".

"Это, как вы понимает, наша личная нравственная позиция. НО! эту позицию можно подтвердить

данными психологии, поэтому мы ее и приводим.

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 55

Когда мы даем оценку какому-либо действию (в категории "хорошо-плохо"),

мы используем ценностные (или оценочные) суждения. Однако большинство

оценочных суждений субъективны, связаны с личной нравственной позицией

конкретного человека. Люди часто исповедуют разные ценности, тогда, как

наука стремится к объективной истине. Поэтому ученый, изучающий

человеческое поведение, не должен делать оценочных заключений, а

использовать отнесение к ценности. В этом случае, вместо, например

"воровать плохо", мы должны будем сказать "в таком-то обществе, в такую-

то историческую эпоху большинство людей считало, что воровать - это

плохо". Другими словами, девиантолог должен соотносить наблюдаемое

поведение не со своими личными ценностями, а с ценностями того общества,

которое он изучает. Разумеется, очень часто в обществе можно наблюдать

различные группы, придерживающиеся разных ценностей. Например,

домохозяйки, феминистки, водопроводчики и панки скорее всего имеют

различающиеся представления о норме и отклонении. В этом случае ученый

должен ориентироваться на ценности той группы, которую он изучает. Так с

точки зрения сообщества панков, ношение строгого костюма и галстука

часто рассматривается, как девиантное поведение. Девиантолог,

описывающий это сообщество должен оперировать отнесением к ценности:

"панки считают ношение строгого костюма девиантным поступком".

Введенная Вебером практика использования отнесения к ценности, вместо

оценочных суждений не решает проблему "субъективности -

объективности" полностью. Дело в том, что личные ценности ученых все

равно влияют на их исследования человеческого поведения. Во-первых, это

связано с самим выбором проблемы для исследования. Ученые изучают то,

что считают интересным и важным. Соответственно представления об

интересном и важном формируются под влиянием личных ценностей. Не

случайно многие ученые-девиантологи расходятся в своих суждениях,

относительно наиболее значимых отклонениях в современных обществах.

56 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

Одни считают самой важной проблемой рост преступности, другие - кризис

семьи, третьи - сексуальную революцию. Различные оценки связаны с

различиями в личной системе ценностей.

Во-вторых, личные ценности исследователей в неявной форме

проникают в их выводы и теории. Связано это, прежде всего, с огромным

богатством человеческого языка. Говорим ли мы о "агрессивных девочках",

"пай-мальчиках" или "жадных до новостей журналистах" - мы в неявной

форме используем оценочные суждения. В любом языке для обозначения

одного и того же есть "слова-рычалки" и "слова-хвалилки". Следовательно

для любого явления можно найти различные определения. Говоря о

самоубийстве, мы можем воспринимать данный поступок, как "слабость,

трусость и отказ от великого дара жизни" (точка зрения христианской этики)

или, как "достойный выход и сохранение чести" (точка зрения самурайской

этики). Представителей сексуальных меньшинств можно назвать

извращенцами, а они склонны себя называть "продвинутыми геями". Более

того, большинство теорий человеческого поведения просто пронизаны

влиянием ценностей. Описание здоровой личности по В.Франклу включает в

себя "напряжение, борьбу и поиск смысла", тогда как по З.Фрейду - это

"невротические симптомы".

Таким образом, ценности влияют на выводы ученых в явной или скрытой

форме. Иногда это приводит к "ошибке описания": вместо того, что бы

описывать то, что есть, ученый начинает рассуждать о том, что должно

быть. Не следует думать, что влияние ценностей лишает науку всякой

объективности, конечно нет. Наоборот - зная об этом влиянии, легче сделать

на него поправку. Дело в том, что в изучении человеческого поведения,

полной объективности просто не может быть никогда! Объективность

(относительная) возможна при описании физических явлений, например,

закона всемирного тяготения - как бы ученый к нему не относился, но "все

тела притягиваются.... и т.д.". Но говоря о людях, их поступках и мыслях, мы

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 57

вольно или не вольно интерпретируем эти поступки и мысли в

соответствии с нашей личной шкалой добра и зла - это одно из базовых

свойств челове ческой психики. Ученый должен стараться

избегать субъективности и стремятся к объективности, но

тъ нормы, как

относительн

ые, .,

изменчивые,

стремлении к

ней может таиться опасность релятивизма. Видя

отказ от

абсолютных

ценностей и

абсолютной

истины

норм. Раз их не существует, человек свободен в своем поведении - ведь

все представления о добре и зле - относительны. Однако такая позиция, по

определению безнравственна, поскольку позволяет оправдать любой

поступок. Более того, вся история человечества доказывает пагубность

подобной позиции. Общества, где аналогичные настроения преобладали,

всегда в скором времени погибали и исчезали с исторической арены.

Достаточно вспомнить эллинистическую Грецию или

позднеимперский Рим.

Наконец, наверное, самый важный аспект проблемы влияния ценностей

связан с прикладными задачами девиантологии. Ведь мы должны не просто

описывать поведенческие отклонения, но и давать рекомендации по их

коррекции и предотвращению. А это заставляет нас с особой строгостью

относится к своим выводам и предложениям - ведь ответственность за их

применение будет целиком лежать на нас. Большая опасность связана со

свойственным многим интеллектуалам тщеславием. Любой ученый хочет

закрепить за собой открытие истины в области своих научных интересов. Но

настоящий ученый всегда честен с собой и избегает окончательных выводов,

Релятивизм —

тенденция

рассматриеа

тъ нормы, как

относительн

ые,

изменчивые,

отказ от

абсолютных

ценностей и

абсолютной

истины

полная объективность

недостижима. Б

олее того, в чрезмерном

поразительную изменчивость человеческого поведения легко

прийти к мысли, что не существует абсолютных ценностей и

если есть хоть малейшее сомнение в их достоверности. Подчиняясь

профессиональной совести, он обязательно перепроверит все еще раз, и если

нужно, проведет дополнительные исследования.

58 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

Современная девиантология развивается в очень сложном мире. Мире, где

разрушены барьеры между культурами и культуры смешиваются друг с

другом. Изменяется характер отношений между обществами, размываются

привычные представления о нормальном и ненормальном, человечество

сконцентрировало в своих руках небывалые возможности. Ученый,

изучающий многообразие форм человеческого поведения, подвергается двум

сильным искушения. Первое - это искушение релятивизмом, мы о нем уже

говорили. Второе - это искушение претензией на конечную истину, часто

связанное с попыткой обрести стабильность в изменчивом мире. Следует

понимать, что релятивизм ведет к нравственной деградации, а слишком

жесткая позиция не дает возможности воспринимать новое, а значит, ведет к

интеллектуальной закостенелости. Поэтому девиантолог должен в полной

мере не забывать и опираться на нравственный и нормативный опыт

предшествующих поколений и обладать достаточно гибким мышлением, для

беспристрастного восприятия нового. К тому же ученые в современном мире,

как и остальные люди сталкиваются с мощным давлением на свое сознание

со стороны массовой культуры и СМИ. Задача - крайне сложная, но делать

нечего. И последнее - следует помнить, что наука не может научить человека,

как ему жить. Наука объясняет и описывает окружающий мир. А цель и

смысл жизни придают ценности - сфера влияния философии и религии.

Вместе с тем, науки о человеке сегодня вынуждены давать человечеству

советы по организации своей жизни. Для того, что бы эти советы были

оправданы, и ученый не боялся брать на себя ответственность за их

последствия, необходимо (помимо моральных качеств) профессионально

владеть научными методами исследования поведенческих феноменов. О чем

мы и поговорим в следующем разделе.

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 59

Резюме:

• девиантология в полной мере заимствует достижения

социологии,которая считается одним из ее "родителей";

социологи изучаютто, как люди в процессе повседневных

взаимодействий создают иподдерживают сложную реальность,

называемую обществом; приэтом для социологов и девиантологов

общим является интерес ктому, почему некоторые члены

общества отказываются отпривычных, диктуемых

обществом, моделей поведения идемонстрируют склонность

к девиантности;

• девиантология не теряет связи и со "вторым родителем" -

спсихологией личности (персонологией); персонологи

изучаютзакономерности деятельности индивидуального сознания;

пытаясьобъяснить человеческое поведение, они создают различные

теорииличности; и девиантологов и персонологов в равной

степениинтересует вопросы о том, что такое психологическая

патология,затрудняющая нормальную жизнедеятельность

личности, что естьпсихическое здоровье и каковы

возможности коррекциипсихологических отклонений;

• с социальной психологией девиантологию роднит интерес

куниверсальным психологическим реакциям,

свойственнымбольшинству людей; многие из типичных

социальных моделейповедения и мышления, связаны с проблемой

девиантного поведения- например "эффект зрителя" или

ситуации психологическогодавления в группе; используя

социально-психологический подход,девиантологи пытаются понять

как взаимодействуют личностныекачества человека и

ситуационное давление на него приповеденческих

отклонениях;

• если интерес социологии, персонологии и социальной

психологиишире интереса девиантологии, то область

девиантологии шире

60 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

области криминологии; криминологи изучают самый опасный вид

отклонений - преступность; однако не все виды поведенческих отклонений

попадают под категорию преступного поведения, поэтому девиантологи,

в полной мере заимствуя результаты криминологических исследований и

теорий, работают в гораздо более широкой области;

• базовой дисциплиной не только для девиантологии, но и для

всехгуманитарных наук выступает философия;

философияинтересуется "вечными" вопросами, на которые

не можетответить наука: о смысле жизни, о предназначении

человека, ограницах познания и т.п.; важнейшим для

девиантолога разделомфилософии является этика - учение о

том, как должен житьчеловек, что для него благо, а что - зло;

этические учения задаютобщие представления о норме и

отклонении и всегда значительновлияют на жизнь человеческих,

сообществ;

• в своем изучении человеческого поведения девиантолог

долженсочетать требования научной объективности и

верность своейнраестеенной позиции; избежать ловушек

релятивизма ипретензии на окончательную истину ему должно

помочь умениеразличать ценностные суждения и отнесение к

ценности; зная,что личные ценности ученого неизбежно влияют

на его работу,девиантолог вынужден с особой тщательностью

относиться ксвоим выводам и рекомендациям, зная, что на нем

лежит моральнаяответственность за их применение в жизни.