Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Гпава 8. Гносеология

ческих рассуждений. Если ассоциации происходят в плоскости

наглядных образов, а логические рассуждения — в плоскости аб-

страктных понятий, то интуиция представляет собой «прыжок» с

одной плоскости на другую. В таком «прыжке» наша мысль как бы

выходит в «третье измерение» и благодаря этому оказывается.спо-

собной преодолеть барьеры, преграждающие ей дорогу к новому

знанию при движении в одной и той же плоскости. Поэтому ука-

занный «обходной маневр» позволяет с помощью интуиции полу-

чить результаты, которые нельзя достичь другими путями.

Таким образом, становятся понятными отмеченные выше осо-

бенности интуиции — внезапность, неожиданность и неосознавае-

мость происхождения интуитивной догадки. Скачкообразность ее

объясняет, отчего возникает чувство уверенности в ее истинности

и понимание того, что все же она нуждается в проверке.

Переход от образов к понятиям (О П) называется концепту-

альной, а от понятия к образам (П -»О) — эйдетической (от греч.

«эйдос» — образ) интуицией.

Пример концептуальной интуиции: к выводу, что планеты движутся

вокруг Солнца по эллиптическим орбитам, Кеплер пришел следующим

путем.

Исходным материалом для него служили данные астрономических на-

блюдений за движением Марса (обозначим их О. — «исходные обра-

зы»). Перенося эти данные на карту неба, Кеплер обнаружил некоторое

сходство положения полученных точек с эллиптической линией (пред-

ставление о ней — «вспомогательный образ» О

). Это позволило ему

обратиться к математическому понятию эллипса. Оно сыграло роль

«понятия-матрицы» Пм, в соответствии с которым было построено но-

вое понятие П — «эллиптическая орбита планеты». Весь процесс инту-

итивного мышления в этом случае может быть описан так (рис. 8.10).

379

ЛДкОДОтДОДОГ.ЧДО V i f *-?'—

илyaiju*r

n„

Рис. 8.10

Пример эйдетической интуиции: открытие химиком Кекуле строения

молекулы бензола («бензольного кольца»).

Понятие о молекуле бензола было у Кекуле исходным пунктом раз-

мышлений, но структуру ее он никак не мог себе представить. Расска-

зывают, что ее образ возник у него внезапно, когда он, увидев в зоопарке

клетку со'сцепившимися в круг обезьянами, вообразил вместо них ра-

дикалы СН, соединенные в кольцо. Так родилась структурная формула,

изображающая строение молекулы бензола.

В данном случае понятие о молекуле бензола — это «исходное поня-

тие» П

, представления о радикалах это «образы-элементы» О

, а

восприятие сцепившихся обезьян — это «образ-структура» Ос, куда

встроились «образы-элементы»; в результате получилось искомое пред-

ставление о структуре молекулы бензола О. Процесс интуитивного Мыш-

ления Кекуле может быть изображен такой схемой (рис. 8.11):

380

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Память

Рис. 8.11

Следует подчеркнуть, что возможность интуитивного «угадыва-

ния» истины зависит от «фона», на котором происходит интуитив-

ное «озарение», т.е. от имеющегося в распоряжении человека

объема информации. А он подготавливается с помощью самых

различных познавательных действий. Поэтому рождение новых идей

обеспечивается не только одной отдельно взятой интуицией, а всем

разнообразием средств познавательной деятельности человека.

8. 3. 5. Организация человеческого интеллекта

При описании познавательной деятельности индивида удобно

рассматривать человеческий интеллект в свете результатов, полу-

ченных в ходе разработки проблемы искусственного интеллекта.

Последний строится как система, включающая в себя блоки при-

ема, переработки и хранения информации. Такие блоки можно

выделить и в человеческом интеллекте (хотя четко отделить их друг

от друга невозможно).

1. Прием информации у человека совершается в процессе

непосредственного чувственного отражения действительности —

в ощущениях и восприятиях. Будем называть этот блок познаватель-

ного процесса перцепцией.

Примечание. На уровне перцепции происходит не только прием, но и

обработка поступающей информации. Но в гносеологическом анализе

познавательной деятельности от этого можно отвлечься.

2. Переработка информации человеком происходит, главным

образом, в процессе мышления. Мышление понимается здесь в

широком смысле — как процесс решения интеллектуальных задач.

Именно так оно обычно трактуется в современной психологии. При

этом приходится различать несколько видов мышления. Наряду с

абстрактным, логическим мышлением следует говорить о мыш-

лении образном, состоящем в оперировании представлениями, и

интуитивном, которое заключается в сцеплении образов и поня-

тий и переходах от первых ко вторым и обратно. Рассматривая эти

три вида мышления по отдельности, необходимо учитывать, что в

реальных процессах интеллектуальной деятельности все они вза-

имосвязаны и неотделимы друг от друга.

3. Хранение информации осуществляется в памяти человека.

Основные процессы, происходящие в этом блоке, — запоминание,

сохранение и воспроизведение информации. Различают кратков-

Гпава 8. Гчосеология

ременную (оперативную) и долговременную память. Следует за-

метить, что хранящаяся в памяти информация претерпевает со

временем некоторые преобразования (она подвержена забыванию,

переструктурированию и пр.).

В целом организацию человеческого интеллекта можно схема-

тически представить следующим образом (Табл. 8.1).

Прием

информации

Переработка информации

Хранение

информации

Перцепция

Мышление

Память

Ощущение

Восприятие

Образное Абстрактное

Интуитивное

Кратковре-

менная

Долговре-

менная

Ощущение

Восприятие

Представления

Ассоциации

Понятие

Суждение

Умозаключение

Концептуальное

(0->П)

Эйдетическое

(П-Ю)

Кратковре-

менная

Долговре-

менная

Закрепление информации

в естественном языке или искусственных знаковых системах

381

Табл. 8.1

8. 3. 6. Познание и сознание

Нет и не может быть никаких сомнений в том, что познаватель-

ная деятельность человека осуществляется с помощью сознания

(а если кто-то в этом усомнится, то уже само его сомнение есть

познавательный акт, в котором принимает участие сознание). По-

знание обычно и определяется как отражение действительности в

нашем сознании. Слово «сознание» в русском языке (и в ряде дру-

гих) даже своим составом подсказывает, что сознание связано со

знанием.

Казалось бы, тут все ясно. Однако эта ясность обманчива: за

ней скрывается загадка, которую долгое время ни философы, ни

психологи не замечали.

Дело в том, что в сферу сознания попадает лишь малая часть

всей информации, которую человек в процесс познания получает,

обрабатывает и запоминает. В §§6.2.7; 6.2.8 уже говорилось о том,

что мы можем воспринимать явления действительности и мыслить,

не осознавая при этом ни процессов, ни результатов восприятия и

мышления. В §8.3.4 отмечалось, что интуиция работает в сфере

подсознания, а в сознании внезапно появляется лишь ее готовый

конечный продукт. Преобразования информации, вычисления, ре-

акции на внешние воздействия происходят гораздо быстрее, ког-

да они совершаются «автоматически», без участия сознания. Но

если это так, то зачем нужно сознание? Какие функции оно выпол-

няет в познавательной деятельности человека? Если сознание не

просто наблюдает и регистрирует результаты происходящих в пси-

хике познавательных процессов, которые могут идти и без него, то

что еще оно делает? Почему одни результаты познавательных про-

к*

tf-ftDp. 1»ЛЧ+itU t{

** uf . йогу*> I

ОО/1 <2<2

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

382

цессов осознаются, а другие - нет? И каким образом определяет-

ся, что подлежит осознанию, а что не должно осознаваться?

Для ответа на эти вопросы нам придется обратиться к новей-

шим достижениям современной теоретической психологии. Изла-

гаемый ниже подход к их решению содержится в теории сознания,

развиваемой В.М. Аллахвердовым

180

(о ней уже шла речь в

§6.2.6; 6.2.7).

Сознание получает информацию с помощью мозга и не может

обладать какой-либо информацией сверх той, которой обладает

мозг. Если прибегнуть к сравнению мозга с компьютером, то со-

знание - пользователь этого компьютера, все свои знания приоб-

ретающий через него. Компьютер может получать из сети Интернета

огромное количество информации и с колоссальной скоростью

производить разнообразные действия над ней. Пользователь же

извлекает из компьютера только небольшую часть информации,

которая в нем хранится. Но он управляет работой компьютера (даже

не очень разбираясь в его устройстве) и определяет, по крайней

мере, область и характер той информации, которая должна по-

явиться на дисплее.

Разумеется, сравнение сознания с пользователем компьютера -

это лишь метафора, которая ничего не доказывает, а только наме-

чает некоторый путь к пониманию того, какую роль играет сознание

в познавательной деятельности человека.

Когда человек сталкивается с задачей, имеющей несколько раз-

ных решений (а жизнь постоянно ставит перед нами такие задачи),

и в его мозгу нет информации о том, какое из них лучше, мозг

более или менее случайно выбирает какое-то одно решение.

В дальнейшем при возникновении аналогичных задач этот выбор

будет повторяться. А делом сознания становится обоснование слу-

чайного выбора. Случайные события должны оправдываться в

сознании человека неслучайными причинами.

Множество наблюдений и экспериментальных исследований подтвер-

ждают, что сознанию человека свойственно стремление искать зако-

номерности. Характерен, например, такой факт: в психологических

экспериментах испытуемые, которым давалось задание составить ряд

случайных чисел, не могут этого сделать: они привносят в сочиняемую

ими последовательность чисел определенную организацию. Сознание

человека не может генерировать случайные ряды чисел! Для составле-

ния таких рядов используют специальные таблицы, создаваемые с по-

мощью особого устройства — генератора случайных чисел.

Стремление сознания повсюду искать закономерности заложе-

но в самой его сущности и является той силой, которая позволяет

человеку как сознательному существу познавать и предвидеть не-

сравненно больше, чем это могут сделать не обладающие созна-

нием животные. Сознание пытается на основе любой, даже очень

Описание основных особенностей этого подхода дается по книгам: Аллахвер-

дов В.М. Опыт теоретической психологии. СПб, 1993; его же: Сознание как парадокс

(Экспериментальная психологика, т. I). СПб, 2000.

Гпава 8. Гносеология

I-

скудной информации догадаться, по каким правилам надо дей-

ствовать. чтобы достичь желаемой цели. Это гораздо более эф-

383

фективная стратегия, чем принятие решений «методом проб и

ошибок». Ведь деятельность на основе правильно угаданного об-

щего закона, очевидно, более успешна, чем действия на основе

каждый раз заново принимаемого случайного выбора. Конечно,

догадка об общем законе может оказаться неверной. Что ж, тогда

придется от нее отказаться. Но все-таки есть хотя бы мизерный

шанс, что догадка удалась. И тогда это обеспечивает в дальней-

шем успех при решении многих аналогичных задач.

Английский философ и логик Дж.Милль (1806-1873) считал, что убеж-

дение в существовании закономерности, причинной связи и порядка в

природе («принцип единообразия природы») составляет одну из важ-

нейших предпосылок познавательной деятельности человека. И посколь-

ку до сих пор эта предпосылка помогала познанию мира, есть основания

полагать, что в ней содержится истина (относительная истина!)

Догадки-гипотезы, санкционированные сознанием и осмыслен-

ные как законы и правила действий, закрепляются в мозгу, и когда

возникают сходные задачи, определяют подход к их решению. При-

нятие сознанием определенных правил решения (осмысления,

истолкования, понимания и т.д.) Аллахвердов называет позитив-

ным выбором. Позитивно выбранные догадки осознаются чело-

веком, представляются ему самоочевидными. Механизм сознания

стремится сохранить однажды сделанный позитивный выбор, по

крайней мере, до тех пор, пока он не будет окончательно отверг-

нут опытом.

Но когда делается позитивный выбор какой-то одной из многих

возможных догадок, то одновременно с этим совершается нега-

тивный выбор всех других смыслов, значений, толкований посту-

пившей в мозг информации. Негативный выбор означает, что они

отвергаются сознанием. Оказывается, что сознание не только упор-

но придерживается однажды позитивно выбранных гипотез, но столь

же упорно отказывается от осознания однажды уже отвергнутых.

В экспериментальных исследованиях последствия позитивного и нега-

тивного выбора проявляются, например, в том, что человек настойчиво

продолжает повторять однажды сделанную (и попавшую в позитивный

выбор) ошибку или игнорировать не воспринятую им с первого раза (и

попавшую в негативный выбор) информацию. Так, набирая на клавиа-

туре текст, люди часто делают одну и ту же ошибку в хорошо знакомых

словах; при запоминании постоянно забывают то, что с самого начала

не удалось запомнить и т.д.

Процесс осмысления, понимания какого-либо явления или тек-

ста обеспечивается, с одной СТОРОНЫ, пШитивным_выб.оро.м одних

его толкований, а с другой - негативным_выбором -/отбрасывани-

ем.) все, прочих, возможных толкований..

Например, слово «Наполеон» в историческом контексте может воспри-

ниматься во множестве позитивно выбранных значений: император,

полководец, узник острова Святой Елены, корсиканец и др. (перечис-

Притом

a cjh

природы

flojit W Ki&HHtli

(_7t»CtC>p

j^U'.Jtturn t&HlAli

&1*Ьор

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

384

З^Лн&Гт.тх

п CSi Ht-l&t vi ft\ 1 /. пых

atoeptMfttft

лить все эти смыслы невозможно). Но слово «Наполеон» может озна-

чать также и марку коньяка, и сорт пирожного, и пасьянс, и очередного

Наполеона в психиатрической клинике... (Этот список тоже трудно ис-

черпать), Понимание смысла, вкладываемого в слово «Наполеон» пред-

полагает, что мы приняли один ряд значений (совместимых друг с

другом) и отбросили все другие. Наполеон как исторический деятель -

это император, полководец и т.д., но не коньяк, не пирожное и пр.

Негативно выбранные гипотезы, догадки, значения хранятся в

памяти (в «базовом» содержании сознания), однако никакой ра-

боты с ними сознание не ведет: отвергнув их, сознание уже не

может в данном контексте осознанно оперировать ими (они не

пропускаются в «поверхностное» содержание сознания). Но и по-

зитивно, и негативно выбранные установки, вместе взятые, состав-

ляют предпосылки, на которых основываются создаваемые в

сознании модели действительности, представления об объектах

окружающего нас мира.

Принятые сознанием гипотезы о мире, однако, могут вступать в

противоречие с фактами. Их соответствие реальности необходи-

мо проверять. Сознание как механизм познания постоянно.зани-

мается проверкой своих, гипотез. Оно следит за тем, насколько

оправдываются вытекающие из них ожидания, сличая эти ожида-

ния с информацией о том, что происходит в действительности.

Если поступающие в сознание сигналы совпадают с ожидаемыми,

то они ускользают из сознания (по уже упоминавшемуся в §6.2.7

«закону Джеймса»: то, что не изменяется, перестает осознавать-

ся). Но если ожидания не выполняются, то это вызывает сбой в

работе сознания как механизма познавательной деятельности.

Столкновение с_неожиданнрстью требует от сознания выяснения

причин, вызвавших эту неожиданность.

Сознание всячески стремится, прежде всего, спасти построен-

ные им ранее представления (модели, законы,, установки, правила

объяснения явлений). У него есть разные способы делать это.

Аллахвердов рассматривает способы действий сознания в подобных

ситуациях на следующем примере. Допустим, что приверженец заме-

чательной концепции «все лебеди белые» внезапно увидит малинового

лебедя. Как сможет он сохранить свою концепцию?

Во-первых, он может отвергнуть сам факт существования малинового

лебедя («это мне просто показалось»; «то, что я видел, — вовсе не

лебедь»).

Во вторых, он может, признав, что действительно видел малинового

лебедя, объявить малинового лебедя редким исключением, удивитель-

ной аномалией, которая не отменяет общего правила, касающегося

нормальных лебедей.

В-третьих, можно интерпретировать новую информацию так, чтобы она

не противоречила принятой концепции - например, объяснить мали-

новый цвет лебедя особыми обстоятельствами («оригинальный опти-

ческий эффект»; «лебедя специально выкрасили»).

В-четвертых, можно изменить критерии соответствия между ожидани-

ями и новой информацией, чтобы счесть расхождение между ними

\ I

Глава 8. Гносеология

385

несущественным («между белым и малиновым лебедем разница неве-

лика: ведь белый не весь белый, а у малинового тоже есть некоторая

белизна»; «малиновый лебедь потенциально тоже бел»).

В-пятых, возможно сохранение исходной концепции за счет внесения

в нее некоторых уточнений и видоизменений («Этот малиновый лебедь

не ест сыр. Опыт показывает, что моя концепция к таким лебедям не-

применима»).

И только исчерпав все возможности защитить свою позицию,

сознание оказывается вынуждено заняться ее «капитальным ре-

монтом» или даже полной перестройкой. Для этого ему потребует-

ся обратиться к своему базовому содержанию, подвергнуть его

анализу и реорганизовать систему своих позитивных и негативных

выборов.

Итак, сознание выступает как один из главных механизмов по-

знавательной деятельности человека. Оно выполняет целый ряд

действий, без которых рост знаний был бы невозможен:

• маркирует (отмечает) случайно найденные мозгом решения

задач, и строит на них догадки о мире;

• формирует модели, концепции, правила понимания действи-

тельности;

• сличает их с поступающей новой информацией и проводит

проверку соответствия между вытекающими из них ожида-

ниями и новой информацией;

• защищает свои догадки-гипотезы до тех пор, пока это воз-

можно, обеспечивая этим устойчивость знаний;

• устанавливает критерии соответствия между ожиданиями и

их выполнением;

• в случае необходимости корректирует и трансформирует ги-

потезы о мире и осуществляет новый их выбор.

«Сознание строит свой собственный, во многом воображаемый и весьма

далекий от реальности мир. Этот мир сознания - всего лишь догадка о

том, каков мир в действительности. В этом мире все детерминировано,

все взаимосвязано... Начиная с произвольных построений, сознание

тем не менее с каждым следующим шагом (методом последовательных

приближений) уточняет и корректирует свое видение мира. Как

оказывается, этот итеративный процесс не так уж сильно зависит от

начальной догадки... Стремление сознания догадаться о том, как устроен

мир, позволяет из весьма скудной информации, которую человек в

реальности получает от органов чувств, многое узнать о космосе и о

микромире, о других людях и о самом себе...»

181

, К \ 'J> I. t

8. 3. 7. Социальные формы познавательной деятельности

Творцом знания всегда является отдельная личность. Это вер-

но, даже если речь идет о коллективном творчестве (технический

проект самолета рождается в КБ, но идеи, воплощенные в нем,

Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс (Экспериментальная психологика, т. I

СПб, 2000. С.500-502.

386

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

С.

*-ь.

U1 * ыеу ы* с

nntJiftUikys 11 n<j-

n ic >. и cn tti мсчк и

vi с i itjam is. I л <

tj vy *MLHl 4fi, ийе -

ьугх» i/i I

tkK'nU 1

LJb) »U fci HHC*-T\f. ~>r\L -

возникают в головах конкретных сотрудников). Однако результаты

индивидуального познания передаются другим людям, включают-

ся в общественное сознание, в социальную память, в культуру, и

таким образом происходит историческое развитие знаний челове-

чества. Оно хотя и осуществляется через познавательные действия

отдельных индивидов, но в конечном счете определяется не усло-

виями и законами индивидуальной познавательной деятельности,

а социально-историческими . УСЛОВИЯМИ И закономерностями.

Познавательная деятельность индивидов всегда опирается на

сложившиеся в обществе нормы и традиции. Появляясь на свет,

индивид застает их уже «готовыми» и в процессе социализации

(§6.4.7) приобщается к ним. Поэтому развитие человеческих зна-

ний протекает в исторически обусловленных социальных формах

182

Система социальных форм познания начинает складываться

с возникновением культуры. На ранних стадиях развития обще-

ства познавательная деятельность людей была «вплетена» в прак-

тическую деятельность и не отделялась от последней. Исторически

первоначальными формами такого «вплетенного» в практику по-

знания были:

1) обыденно-практическое познание, органически включенное

в повседневные житейские дела;

2) игровое познание, т.е. познание, происходящее в ходе игр,

как детских, так и взрослых;

3) мифологическое познание, выполнявшее важную роль в орга-

низации поведения людей.

Зародившись в далеком прошлом, обыденно-практическое по-

знание продолжает существовать на всех последующих стадиях

развития общества. Его наиболее важные разновидности - позна-

ние вещей и явлений в ходе трудовой деятельности и познание

людьми друг друга в процессах повседневного общения. Важней-

шими особенностями обыденно-практического познания являются

его утилитарность и бессистемность. В нем не строятся какие-

либо обшие теории, большое место принадлежит детальному изу-

чению единичных предметов.

Например, столяр приспосабливается держать особым образом свой

любимый рубанок, кавалерист изучает до тонкостей нрав своего скаку-

на, внимательный секретарь улавливает мельчайшие нюансы поведе-

ния своего начальника.

Обыденные знания - это главным образом знания о способах и

условиях деятельности. Основная часть их имеет рецептурный

характер и выражается в практически полезных предписаниях и

правилах действий. Набор таких правил позволяет действовать и

достигать нужных результатов, имея весьма смутное представле-

ние (или даже не имея его вообще) о том, как и почему они получа-

ются. Однако при всей своей ограниченности обыденно-практи-

Диалектика познания / Под ред. А.С.Кармина. Ч. III. Л., 1988.

Гпава 8. Гносеология

ческое познание отвечает потребностям повседневной жизни и в

этой сфере не может быть заменено никакими научными пред-

ставлениями.

Например, чтобы засолить огурцы, важно знать рецептуру и правила

действий; изучать же в данный момент сущность химических и микро-

биологических процессов, происходящих с огурцами, нет необходимо-

сти: качество их засолки от этого не улучшится, а дело затянется.

387

Познавательная сторона игр состоит в том, что они моделируют

человеческие действия и отношения, и поэтому игровое поведе-

ние может дать знания о них, хотя бы такая цель в игре и не стави-

лась. В играх вырабатывается знание правил и условий челове-

ческого взаимодействия — взаимопомощи и борьбы, сотрудничества

и состязания; они способствуют пониманию психологии людей и

самопознанию личности, постижению ею своих собственных спо-

собностей и возможностей.

Игра — не просто детская забава и форма отдыха взрослых.

Элементы игры присутствуют в самых серьезных человеческих делах

(§6.3.4).

В настоящее время игра приобретает особое значение как спе-

циальный метод познания сложных проблемных ситуаций («дело-

вые игры»). Современная наука использует игровые методы

(«игровые модели», «игровые сценарии») для исследования раз-

личного рода многофакторных систем и поливариантных процес-

сов — таких, как взаимодействие организма и среды, человечества

и природы, отношения между государствами, экономическая конъ-

юнктура и др.

В мифологическом познании отражение действительности осу-

ществлялось в художественно-образной форме. Мифы — это

рассказы, сказания, легенды, повествующие о происхождении и

устройстве мира, возникновении людей, об обычаях, обрядах, зап-

ретах («табу»), регулирующих их жизнь. Для мифологического со-

знания был характерен антропоморфизм: все в мире представ-

лялось «по образу и подобию» человека. Вещи наделялись, как и

он, «телом и душой», им приписывались такие же, как у него, чув-

ства, желания, способы поведения. Отношение человека к вещам

было отношением общения с ними как себе подобными.

В содержании мифов нерасторжимо соединялись рациональ-

ное и иррациональное, правда и вымысел. Однако мифы._воспри-

нимались людьми не как продукты .художественного воображения.,.

а как объективное знание о реальности.

К размышлению. Мифологические элементы и сейчас играют нема-

лую роль в сознании людей. Например, рассказы о могущественных

«пришельцах», прибывающих к нам на «летающих тарелках», о «снеж-

ком человеке», о «филиппинской медицине», о телепатии и телекине-

зе, полтергейсте и левитации, об экстрасенсорном целительстве и пр. —

разве это не напоминает древние мифы?

/(.у. лЧ•

»к

'<<

*.'{

»f л

и -

, . ' t-n.it *

It.

/I'ffujtto, lfl?I I -1

388

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

До определенного времени мифологическое мышление соот-

ветствовало уровню общественной практики.

Однако с разложением первобытных отношений происходит и

распад мифологического сознания. Зародившиеся в его лоне фор-

мы познавательной деятельности обособляются и превращаются

в относительно самостоятельные сферы культуры.

Одной из таких сфер становится искусство. В основе искусства

лежит эстетическое отношение к действительности, эстетическое

переживание, для которого характерно особое, неутилитарное удо-

вольствие — чувство наслаждения, возникающее при встрече с

прекрасным.

Можно до бесконечности спорить о сущности прекрасного, пы-

таться дать научное определение красоты, но знать, что такое кра-

сота, не испытав наслаждения ею. не пережив восторга от встречи

с ней, невозможно. Познание прекрасного и безобразного, возвы-

шенного и низменного, трагического и комического недоступно

тому, кто не испытывает эстетического переживания.

Художественное отражение действительности в искусстве на-

правлено не на получение знаний ради их практического примене-

ния, а на эстетическое освоение мира, выражение и формирование

чувств и переживаний, которые возникают у человека в этом про-

цессе. Несомненно, произведения искусства несут в себе «попут-

но» разного рода сведения о явлениях природы, вещах и событиях,

странах и народах и т.д. Из произведений искусства, особенно

реалистического, можно почерпнуть массу знаний, даже не будучи

настроенным на познавательную деятельность, и получить их при-

том в живой, увлекательной форме. Однако подлинное искусство

никогда не является простым фиксатором существующего. В худо-

жественных образах действительность не копируется, а воссозда-

ется, реконструируется. Ни истина, ни польза сами по себе не

составляют главной цели художественного мышления. Оно есть

особый способ видения мира, соединяющий в себе его отражение

и преображение. Знания, которые оно дает, — это знания не про-

сто о действительности, а о действительности в эмоциональном,

эстетическом восприятии ее человеком (§3.2).

Мифологическое сознание было исторически первой формой

мировоззрения (§2.1), первой попыткой человечества создать

комплекс ценностно-мировоззренческих знаний, содержащих в

себе представления не только о сущем, но и о должном, об идеа-

лах и ценностях, которыми людям надо руководствоваться в жизни

и общении. С распадом мифологического сознания в усложнив-

шихся условиях общественной жизни на его почве вырастают дру-

гие формы ценностно-мировоззренческих знаний — религия и

философия.

Религия несет на себе печать мифологического антропомор-

физма: в идее Бога воплощается фантастически трансформиро-

ванный образ человека.

и/

О*

ч1

1ВЭГ