Киселева Т.Г., Красильников Ю.Г. Социально-культутрная деятельность

Подождите немного. Документ загружается.

Т.Г.

Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятельность

де всего забсггится

сохранении

и об

охране всеобщего наследия мен

вечества

книг, произведений искусства

других памятников историче-

ского

культурного значения.

На

признании ценности культурного

на

следил человечества основаны практически

все

концептуальные доку-

менты ЮНЕСКО.

Термин «общемировое культурное наследие» используете)!

практически

во

всех документах

ООН и

ЮНЕСКО, касающим и

взаимоотношений государств

области культуры.

Так,

например

Гаагской конвенции ЮНЕСКО

1954

года

защите культурных

ценностей

случае вооруженного конфликта говорится,

что

«ущерб, наносимый культурным ценностям каждого народа, явля-

ется ущербом

для

культурного наследия всего человечества,

по-

скольку каждый народ вносит свой вклад

мировую культуру»

том

же

документе содержится определение

такого ключевой>

понятия,

как

«культурные ценности каждого народа», входящие

общемировое культурное наследие. Этим термином обозначается

совокупность культурных явлений, движимых

недвижимых

культурных объектов, которыми обладают отдельно взятые стра-

ны

народы.

В соответствии

со

Всеобщей декларацией прав человека (ст.27), каж-

дый человек имеет право

на

пользование достижениями культуры

как

своего народа,

так и

других стран

народов. Следуя широкой трактовке

этого права,

его

можно рассматривать

как

право

на

пользование дости-

жениями мировой культуры,

а не

только культуры

рамках одного

го-

сударства.

Для

обеспечения этого права государства обязаны сотрудни-

чать

области культуры, создавать

для

своих граждан самые благопри-

ятные возможности

необходимые условия.

Социально-культурная деятельность является эффективным инст-

рументом осуществления межрегиональных

международных связей

области культуры. Эта деятельность реализуется сегодня

по

определен-

ным направлениям

формам. Среди

них -

культурные обмены

как

про-

дуктами социально-культурной деятельности (фильмами, спектаклями,

предметами живописи

скульптуры

тд.),

так и

художественными кол-

лективами, делегациями, отдельными исполнителями; защита культур-

ных ценностей

помощью различных форм

способов

как в

мирное

время,

так и в

периоды военных конфликтов; совместная деятельность

представителей различных стран

по

созданию культурных ценностей,

по

проведению научных исследований

библиотеках, архивах, музеях,

на

262

Раздел II. Сферы реализации социально-культурной деятельности

раскопках историко-культурных памятников; организация разномас-

цггабных фестивалей, конкурсов, традиционньгх праздников

честь зна-

менательных

дат и

юбилеев; экспортно-импортная деятельность, связан-

ная

покупкой

продажей гфошведений искусства

литературы через

аукционы

или

на основе межгосударственных договоров.

Методологически важным

для

общественной практики соци-

ально-культурной деятельности является понятие принципов

как

фундаментальных положений

правил,

на

которых основываются

многочисленные акции

контакты

области межнационального

культурного сотрудничества

международного культурного

об-

мена.

Как правило, здесь выделяют общие (базовые)

частные

принципы.

общим (базовым) относятся зафиксированные

Дек-

ларации Генеральной Ассамблеи

ООН (1970)

принципы междуна-

родного права, распространяющиеся

не

только

на

политические

жономические,

но и на

социальные

культурные отношения

связи между государствами: запрещение угрозы силой

исполь-

зования силы; уважение государственного суверенитета: невмеша-

тельство

во

внутренние дела; равенство

право

на

самоопределе-

ние;

мирное разрешение споров; обязательное исполнение обяза-

тельств.

Частные (специальные) принципы сформулированы

Декла-

рации принципов международного культурного сотрудничества

ЮНЕСКО

(1996) и

включают

себя: равенство культур госу-

дарств, народов, наций, народностей, национальных

этнических

групп; служение культуры делу мира; взаимовыгодность культур-

ного сотрудничества; обязательность защиты культурных ценно-

стей

во

время мира

и во

время войны.

Реализации перечисленных принципов подчинена

вся

социально-

культурная деятельность, направленная

на

международное взаимодей-

ствие

сотрудничество

таких областях духовной жизни,

как

художест-

венная культура политическая культура бытовая культура, мораль, пра-

во,

наука

т.д.

В настоящее время множество шщий, связанных

межгосударствен-

ным культурным сотрудничеством

межкультурным обменом, прово-

дится

рамках развития идеи общемировой межнациональной культу-

ры,

широко известной

последние годы

под

термином «культура

ми-

ра».

Организация Объединенных Наций объявила

2002-2010

годы

263

Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятельности

Международным десятилетием культуры мира и ненасилия». В самим

понятии «культура мира» подчеркивается многозначность множеспи

факторов, которые могут как содействовать, так и гфсгштствовать \

рештению мира. В этой связи существенную роль приобретают кон

цепции, выводы, предложения и рекомендации по использовании!

практического потенциала социально-культурной деятельности кал

средства реализации доктрины культуры мира.

Сама идея культуры мира станет всеобщей только после того, как

ее воспримет и осмыслит значительная часть стран и индивидов, обра

зующих мировое сообщество. Любые попытки утвердить концепции!

культуры мира в глобальном масштабе останутся бесплодными, пока

в качестве основы не будет достигнуто равновесие альтернативных

культур внутри каждой страны, каждой семьи, каждого взятого в от-

дельности человека.

В самом обращении к термину «культура мира» подчерки-

вается многообразие социальных, конфессиональных, этнокуль

турных и других факторов, которые могут как содействовать,

так и препятствовать укреплению мира, эффективно противо-

стоять проявлениям экстремизма, насилия, неуважительного от-

ношения к правам и свободам граждан.

Государствам- членам ООН предложено в ходе десятилетия

уделять больше внимания деятельности по пропаганде культу-

ры мира и ненасилия, содействовать любым поощряемым

формальным и неформальным ее проявлениям, на местном, ре-

гиональном, национальном и международном уровнях разви-

вать партнерские отношения и обмен информацией, участво-

вать в проведении специальных крупномасштабных мероприя-

тий, отвечающих интересам человечества, грядущих поколе-

ний.

Миротворческая деятельность как профилактическая превен-

тивная работа, направленная на устранение или хотя бы смягчение

конфликтообразуюших моментов, приобретает все большее число

сторонников. По существу программа культуры мира как антипода

логики войны и насилия предполагает установление такого со-

стояния общества, при котором при решении любых спорных во-

просов на всех уровнях общения будет доминировать отказ от лю-

бого военного противостояния, от насилия, от нанесения ущерба

возможным оппонентам. Человечеству предлагается единственно

264

ЩЬдел1ТСферы реализации социально-культурной деятельности

И^можный альтернативный путь перехода от логики силы и стра-

Щ к логике разума и доброжелательности во всех сферах об-

щественной деятельности.

Проблема выстраивания и реализации программных положе-

ний требует серьезной теоретической разработки, развития кон-

кретных технологий, формирования специальных знаний, умений

навыков.

Вместе с тем концепция культуры мира не является возвраще-

нием к практике бытовавшего во второй половине XX века массо-

вого движения защитников мира, выступавших за предотвращение

третьей мировой войны и угрозы использования оружия массового

уничтожения в глобальном масштабе. Ничего общего эта концеп-

ция не имеет с предпринимавшимися несколько десятилетий назад

попытками развернуть в различных, главным образом слабораз-

витых, странах деятельность волонтеров из так называемого меж-

дународного «Корпуса мира». И, наконец, в корне неверно ото-

ждествлять концепцию культуры мира с якобы модернизирован-

ной формой пацифизма, начисто отвергающего любую войну ис-

ходя из идеи «непротивления злу насилием».

Укажем на несколько характерных черт, отличающих про-

грамму культуры мира и ненасилия от предшествующего практи-

ческого опыта в области миростроительства. Во-первых, это не

просто кратковременная кампания, а длительный, рассчитанный

на многие годы процесс, требующий продолжительной, разнооб-

разной по форме и содержанию настойчивой работы. Во-вторых,

миротворческая деятельность, в отличие от многих других обще-

ственных практик, характеризуется полисубъектностью, много-

уровневостью, вторжением в самые сокровенные секторы общест-

венных отношений - экономических, политических, культурных,

социальных. В-третьих, программу культуры мира и ненасилия

сльзя эффективно реализовать в одной, отдельно взятой стране, в

рыве от процессов, происходящих в регионе или мировом со-

ществе в целом.

Актуальность и гражданская востребованность программы

культуры мира и ненасилия определяются тем, что коренные во-

просы, касающиеся будущего развития мира в XXI столетии, ос-

тотся и по сей день открытыми, что мир по-прежнему сохраняет

иполярность, что сегодня как никогда становится актуальной

265

Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятельности

идея предупреждения конфликтов через воспитание, особенно для

стран и народов, раздираемых гражданскими войнами, межэтнп

ческими и межконфессиональными столкновениями, идеологиче-

ской конфронтацией.

Реализуя концепцию культуры мира, мы неизбежно сталкиваемо!

с необходимостью разрешения противоречия, возникающего перед

представителями разных стран и народов: с одной стороны, стрем

лением сохранить свою включенность в общемировой социокулылр

ный контекст и сотрудничество, а с другой -желанием не порыва

п.

с истоками своей национальной культуры. Сутью и смыслом док-

трины культуры мира может и должна стать вьгоаботка такой сиси,

мы,

которая с максимальной полнотой и в реальных масштабах

времени могла бы обеспечить возможность представителям различ

ных национальностей: во-первых, самоидентифицироваться как носи-

телям своей национальной культуры, уклада жизни своего народ!,

его традиций, норм и ценностей, во-вторых, создать условия для \\\

вступления в равноправный диалог с инокультурным окружением; в

третьих, включиться в современные общемировые культурные про-

цессы.

На протяжении последних лет ведутся поиски наиболее

эффективных средств и способов использования социально-

культурной деятельности как инструмента межкультурного общения

и взаимопонимания. Все более очевиден тот факт, что наряду о

экономикой и политикой социально-культурная сфера есть и остается

важным фактором регулирования не только внутренней жизни, но и

взаимоеггаошений между странами.

Следует особо подчеркнуть практическую значимость двух

понятий, принципиально важных для осуществления воспитатель

ной работы в рамках программы культуры мира и ненасилия. Речь

идет об утверждении в качестве доминирующих и об адекватном

восприятии на всех языках и континентах таких терминов, как

«диалог» и «взаимная толерантность».

В широком смысле, опираясь на изначальную емкость и зна-

чимость этих понятий для реализации программы, нам предстоит в

долгосрочной перспективе определить те опасные для всего циви-

лизованного человечества рубежи, за которыми любовь перераста-

ет в ненависть, вера - в безграничный фанатизм, а толерантность -

в безразличие и равнодушие; за которыми интерес к культурному

266

)ел II. Сферы реализации социально-культурной деятельности

Наследию перерастает в культурную ограниченность, а историко-

плтриотическая работа превращается в почву для взращивания на-

ционализма и нетерпимости.

Как постоянно функционирующий социальный институт,

культура мира не подлежит какому-либо искусственному конст-

руированию либо директивному введению с помощью решения

иконодательного или исполнительного органа власти. Институт

культуры мира нельзя культивировать в приказном порядке. Его

можно терпеливо взращивать, опираясь на инициативу разных со-

циальных слоев населения, обеспечивая государственную и обще-

пенную поддержку распространению идей и практического опы-

га отдельных лиц и организаций.

Именно поэтому инициаторы проекта программы культуры

мира и ненасилия не пошли по пути создания формализованных

структур - организации официального межведомственного коми-

тета - и разработки соответствующего плана или программы ме-

роприятий. Они совершенно справедливо полагали, что такой шаг

с самого начала существенно ограничил бы участие неправитель-

ei пенных, гражданских организаций, сковывал инициативу парт-

неров, особенно неформальных организаций, отдельных групп

добровольцев. Такая ситуация вступает в явное противоречие с

целевой установкой проекта, делающей его «пилотным», - пробу-

дить к жизни миротворческие устремления рядовых граждан, сде-

пать их восприимчивыми к духу и ценностям культуры мира.

Более продуктивным подходом представляется рассмотрение

культуры мира не как учебной дисциплины, рассчитанной на пре-

подавание в образовательных и академических учреждениях (1),

не как системы региональных центров на местах, осуществляю-

щих принятые ими собственные локальные программы мероприя-

тий по культуре мира (2), не как ограниченной временными рам-

ками информационно-просветительной кампании, обладающей

мощными средствами и каналами трансляции (3), а прежде всего в

качестве крупнейшего межнационального социально-культурного

института нормативного типа, который представляет собой сово-

купность норм, идей, взглядов, традиций, принципов, отношений,

которыми руководствуются отдельные страны и народы в своей

общественной практике в области миротворчества и мирострои-

тсльства.

267

Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятельное

>т.

Суть и смысл общественного назначения такого институте

культуры мира достаточно четко отражены в документах третьей

консультативной встречи партнёров по реализации проекта в ре

гионах России. Как социально-культурный институт, культура ми

ра строится на «принципиально иной этике отношений, основан-

ной на взаимном уважении, толерантности и диалоге как между

разными этническими, религиозными и социальными группами,

так и внутри этих групп, равно как и на формировании особом

внутреннего мира и равновесия в душе каждого отдельного чело-

века».

Полисубъектность культуры мира как современного межнл

ционального института определяется целым рядом её характерных

черт и особенностей.

Здесь прежде всего следует подчеркнуть включенность этою

института в многочисленные виды общественных практик и куль

турных правоотношений, в которых, собственно, и реализуется

сегодня социально-культурная деятельность большинства юриди-

ческих и физических лиц как внутри каждой страны, так и за el

пределами. Сегодня сферами реализации принципов и идей куль-

туры мира и миротворческой деятельности являются образование,

культура и искусство, досуг и досуговая деятельность, физическая

культура и спорт, средства массовой информации и общественные

связи, социально-культурная реабилитация незащищенных групп

населения и др.

Это,

в свою очередь, означает, что широкомасштабная задача

реального воплощения бытующих в мировом сообществе норм и

принципов культуры мира и ненасилия, осуществления эффектив-

ного миротворческого воспитания может быть решена усилиями

многочисленных субъектов социально-культурной деятельности

начиная с отдельной личности и института семьи и кончая широ-

кой сетью учреждений и организаций, связанных с изучением, ос-

воением, развитием и трансляцией огромных информационно-

образовательных потоков, конкретизирующих цели и задачи по-

строения культуры мира и ненасилия на уровне сообщества.

Решение этой поистине глобальной задачи невозможно без

ввода в действие научно обоснованного комплекса методов и тех-

нологий межсубъектного взаимодействия и сотрудничества этни-

ческих, конфессиональных и социальных групп, межкультурного

268

р<с)ел

//. Сферы реализации социально-культурной деятельности

диалога и партнерства, развития культурного обмена, межлично-

стных и межнациональных коммуникаций, охраны всемирного

культурного и природного наследия.

Одной из разновидностей культуры мира как социально-

культурного института является поликультурная среда, исполь-

|уемая в качестве инструмента поликультурного общения и обра-

зования Педагоги разных стран настойчиво говорят о необходи-

мости баланса в популяризации и освоении традиций и опыта раз-

ных культур.

Подрастающему поколению, незнакомому с иными культура-

ми,

кроме своей, грозит вкусовой эгоцентризм, склонность судить

о других культурах по собственным стандартам. Само наличие

полиэтнического, многокомпонентного в культурном отношении

населения в крупных городах (например, в таком мегаполисе, как

Москва) заставляет подчинить поликультурное образование и вос-

питание созданию условий для взаимопонимания различных

групп, общин и этносов, формированию терпимости и взаимного

уважения, выявлению общих ценностных ориентиров и культур-

ных

универсалий. Отсутствие взаимопонимания, связанное с эле-

ментарной поликультурной неграмотностью, может обернуться

проявлениями культурной нетерпимости, враждебности и даже

действиями антикультурного агрессивного характера.

Поликультурная среда создает благоприятные возможности

для «кросс-культурного» художественного восприятия и мышле-

ния. Большинство исследователей приходит к выводу о необходи-

мости следования трем главным принципам, обеспечивающим

благоприятное течение и результативность межкультурного взаи-

модействия и взаимопонимания: равный статус участников, их

действительно тесное, а не формальное и не поверхностное, взаи-

модействие, наличие у них общей цели.

Например, педагоги московского Центра творческо-

эстетического центра ((Гармония» считают, что поликультурное

воспитание и образование детей можно начинать с раннего возрас-

та, но при этом доминирующими должны быть отечественные

культурные традиции. Основное время в работе Центра отводится

освоению фольклора, сказок, истории христианства, проведению

детских праздников музыкально-поэтического и изобразительно-

1сатрального характера.

269

Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятельность

Значительное время посвящается и другим культурам. При

этом основным средством знакомства с ними служит комплексно!

«погружение» в инородные культурные пласты через обращение к

сказочному материалу и его музыкально-игровой драматургии,

изобразительную деятельность, пение, танцы, игру на различных

детских музыкальных инструментах.

Педагоги в школах США, Англии и ряда других западных

стран на собственном опыте убеждаются в эффективности поли-

культурного образования в уменьшении разногласий между уча-

щимися разных национальностей и в устранении проблем в обще-

нии. Например, во многих американских школах появились учен

ные классы африканской и индонезийской музыки,

накапливаетеч

обширный дидактический материал в виде литературы, магнию

записей и видеофильмов.

Характерный факт приводился на музыкально

этнографической конференции в г. Сиэтле (США). В классе уча

щихся десятилетнего возраста при первом прослушивании афри-

канской музыки у детей возникали ассоциации типа «дикари I

джунглях», «праздник людоедов» и т.д. Накопив в течение не

скольких месяцев опыт музицирования на африканских нацио-

нальных инструментах, учащиеся изменили подобное отношение к

африканской музыке, к самим африканцам как создателям этой

музыки.

Ученые и практики отмечают важную роль социально-

культурного посредничества в достижении взаимопонимания ме

жду культурами. Посредники, выступающие в качестве многочис-

ленных субъектов социально-культурной деятельности, являются

по существу связующим звеном между культурными системами,

давая людям возможность познакомиться с иной культурой, пере-

водя её ценности на язык, доступный восприятию.

Особое внимание привлекают специфические социальные

группы, обозначенные в базовых концепциях доктрины культуры

мира и ненасилия: дети, женщины и молодежь; пожилые лица, ве-

тераны труда и инвалиды; многодетные и неполные семьи; биз-

несмены и предприниматели и другие. Степень интенсивности и

эффективности социально-культурных акций и миротворческих

мероприятий среди данных групп субъектов далеко не равнознач-

на. В документах ЮНЕСКО это объясняется чрезвычайной распы-

270

)ел II. Сферы реализации социально-культурной деятельности

ленностью и чрезмерным уровнем политизированности одних,

Ориентацией на экономические интересы других, влиянием тен-

денций к сегрегации у третьих и т.д.

В проекте «Декларации прав культуры», предложенной

вадемиком Д.С.Лихачевым, говорится: «Участие в культурной

жизни есть неотьемлемое право каждого гражданина, поскольку

человек является творцом культуры и её главным творением.

Свободный доступ к культурным объектам и ценностям, которые

по своему статусу являются достоянием всего человечества,

должен быть гарантирован законами, устраняющими

политические, экономические и таможенные барьеры» (статья 5).

Для реализации концептуальных положений культуры мира

исключительно важное значение имеет активная позиция человека

И семьи как полноправных субъектов культуры, постоянных но-

сителей социальных ролей и культурных ценностей в процессе

социально-культурной деятельности. В то же время культура рас-

полагает незаменимыми средствами для того, чтобы глубоко про-

никнуть в человеческую природу, понять истоки конфликтов и

( фаданий, сосредоточить усилия по совершенствованию лично-

сти.

Попытки утвердить концепцию культуры мира в глобальном

масштабе останутся бесплодными, пока не будет достигнуто гар-

моничное воспитание альтернативных культур каждым человеком

и в каждой отдельно взятой семье. Сама идея культуры мира ста-

нет всеобщей только после того, как её примет значительная часть

людей, образующих мировое сообщество.

Достижение этой цели, что следует подчеркнуть особо, во

многом зависит от влияния такого традиционного социально-

культурного института, как семья. Вся история развития мирового

ообщества - это история развития семьи как социального инсти-

га, инструмента гуманизации и консолидации общества, социа-

лизации личности, преодоления межнациональных конфликтов и

достижения гражданского согласия.

Формируя общемировую межнациональную культуру, необхо-

димо иметь в виду, что основополагающую роль в этом процессе

играют такие социальные институты, как семья и школа.

Культура мира начинается с культуры в собственном доме.

Семейная политика становится неотъемлемой частью политики

271

Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятельное

т[

государств мира, а культура брачно-семейных отношений - и

стью мировой культуры.

В недрах семьи как социально-культурного института тайн

масса проблем, нуждающихся в обсуждении на уровне честного и

предметного межкультурного диалога. Так, представителей но»

точных народов приводит в недоумение то пренебрежение, с кою

рым люди Запада относятся к семейным ценностям. С точки зре-

ния «азиатских культур», взращенных на глубоких эмоциях, оди

ночество и отсутствие семейного тепла для человека гораздо болю

мучительно и страшно, чем несоблюдение прав человека

По существу, социально-культурная деятельность не исчериа

ла всех своих возможностей для того, чтобы привести в действие

огромный и пока полностью не востребованный воспитательный и

образовательный потенциал, заключенный во внутрисемейных и

межсемейных отношениях - как вертикальных (между дедушками

бабушками, родителями, детьми и внуками), так и горизонтальных

(между сверстниками, супругами, отдельными семьями и т.д.).

Не менее важная роль в обеспечении гармонизации национальных

культур с идеей общемировой культуры принадлежит современной шко

ле,

социально-культурному институту образования. Определяющим ори

ентиром деятельности государства по реализации этнокультурных обра

зовательньгх интересов становится гармоничное сочетание дифферен-

циации и интеграции в обучении, совмещение этнонационализма и пат

риотизма. Все этносы должны получить равные возможности для удов-

летворения образовательных потребностей, в то же время каждый

эпик

и этническая фупла требуют особого внимания, специфического диффе-

ренцировшшого подхода.

Необходим такой тип образования и такая школа, которые бы учи

тывали и использовали этнокультурные особенности учащихся: этниче-

ски различные структуры восприятия, этническое начало эмоций, памя-

ти,

внимания, пространственной ориентировки, мышления. Стержнем

всегтитания в такой школе является патриотизм, основанный на нацио-

нальной идентичности каждого, диалоге и взаимопроникновении куль-

тур народов, их взаимном обогащении.

Решение проблем национального и общечеловеческого в содержа-

Фиплипс

Т. Универсальный эталон равенства и человеческих прав в свете се-

мейной эгики//Установление культуры мира... С.53.

272

%Ч*ел II. Сферы реализации социально-культурной деятельности

иии веспитательной работы учреждений образования приобретает в на-

стоящее время приоритетное значение.

Интенсивное развитие международного обмена в области

искусства, спорта, туризма, образования потребовало выработ-

ки адекватных основ и технологий межкультурной информа-

ции

и коммуникации. Проводятся регулярные исследования

проблем межнационального и межкультурного общения, разра-

•

ишваются рекомендации по конкретным вопросам адаптации

к инокультурным явлениям.

Осмысление понятия «культура мира» предполагает изу-

чение механизма так называемой «культурной экспансии». Под

нпим термином подразумевается проведение определенной со-

циально-культурной деятельности с целью навязывания своей

культуры обществу, потенциалу которого она не соответст-

вует или соответствует не полностью

В практике социально-культурного маркетинга факты культурной

экспансии представляют собой весьма частое явление. К механизму

культурной экспансии относятся: внедрение как высокой, так и массовой

культуры определенного образца (например, западной культуры); неод-

нократное использование необходимого демонстрационного давления с

помощью рекламы, средств массовой информации, выставочной дея-

тельности, многих других (юциально-культурных институтов; соответст-

вующая фиентация института образования; создание ангажированного в

определенном смысле слоя интеллигенции.

Принадлежа к семейству широко применяемых инструментов

международной конкуренции, культурная экспансия подчинена завое-

ванию рынков сбыта для носителей определенного типа культуры в

виде конкретных продуктов или услуг социально-культурного назна-

чения.

К характерным чертам культурной экспансии исследователи от-

носят: перенесение образа жизни и потребительских ориентации

стран-«агрессоров» на другие территории, насаждение «своей» куль-

туры как универсальной, исключающей вклад других культур,

стремление достичь политических целей, используя культурные свя-

зи,

развитие одностороннего потока информации - от «центра» к

Практика глобализации: игры и правила новой эпохи/Под ред. М.Г. Деляги-

на - М.: Инфра-М,

2000.-

С. 122.

273

Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятельность

«пфиффии», от круттнейтлих монополий в области социокультурно!\i

бизнеса (шоу-бизнес, СМИ, индустрия развлечений и т.д.) к мной)

численной аудитории зрителей, слушателей, читателей в других

странах; формирование в этих странах социально-культурной элиты

которая способствует утверждению ориентации и укреплению влип

ния стран-«агрессоров»

Практика социально-культурной деятельности на мировом уровне

наполнена проявлениями культурной экспансии. Они связаны, в част-

ности, с межкультурной коммуникацией. Ряд стран, особенно колоний,

постоянно прибегают к использованию чужого языка из-за политиче-

ских и экономических причин. Некоторые из языков в силу разных

причин приобретают статус межнационального (например, русский

язык на территории бывшего СССР или английский как средсню

общения на международном уровне и в Интернете). Однако в данном

контексте факт <<культурной экспансии» следует воспринимать кал

объективную закономерность.

Межкультурное сотрудничество, таким образом, не может не

затрагивать ментальной сущности и суверенитета национальны

традиций каждого народа. В рамках концепции культуры мира

нуждается в корректировке и определенном переосмыслении

роль социально-культурной деятельности в освоении, сохранении

и обогащении национальных этнокультурных традиций. Под

влиянием энергичного натиска современных информационных

технологий национальные традиции, этот один из самых поч

тенных социально-культурных институтов, в последние годы

все чаще воспринимается как синоним отсталости, косности,

консерватизма, неспособности к восприятию нового.

Существует определенное объективное несоответствие большин-

ства национальных традиций тем требованиям, которые заключены в

самой природе современных социокультурных, в первую очередь

информационных, технологий.

В рамках общемирового культурного и информационного про-

странства эти технологии отличаются повышенной мобильностью,

огсутствием жесткого закрепления кадровых и финансовых ресурсов

за каким-либо одним объектом, динамичным перемещением с одной

Ерасов

Б.С. Социальная

культурология.

-М:

Аспект-пресс,

2000.

С.433.

274

Щядел

II. Сферы реализации социально-культурной деятельности

нррптории на другую. Не имея однозначной территориальной

«привязки», современные социокультурные, информационные техно-

логии в сравтггелъно сжатые сроки могут быть эффективно освоены

(обой страной, входящей в мировое сообщество.

Именно такие процессы характерны сегодня для многонацио-

нальных государств, внутренняя нестабильность которых обусловлена

Офомной пестротой национальных традиций образующих их народов

Успешное развитие экономики любой страны объективно зависит от

| •вшообразного применения всех используемых технологий, а это

единообразие, в свою очередь, неизбежно пфсносится и на культуру,

на психологию межнациональных отношений. Эрозии обычно под-

|» ргаются те этнические культуры, которые испытывают массиро-

luinioe

воздействие извне и не имеют достаточно устойчивых и раз-

1ч

пых видов социально-культурной деятельности, способных адекват-

но

протттвостоять внешнему натиску и отвечать новым жизненным

||>люваниям. Примерами подобного рода могут служить культура

племени айнов в Японии или культура американских индейцев.

Распространение в пределах той или иной страны чужеродного

! in неё типа культуры, которая никак не интсфируется с собствен-

ной

культурой, не обогацает её и остается обособленным придатком,

емцественно ослабляет культурную конкурентоспособностъ данной

фаны в мировом культурном пространстве. Существенно ослабля-

Ются её возможности для вывода своих этнокультурных технологий

на

общемировой уровень.

Страны, располагающие в мировом культурном масштабе поис-

ки

1С

евфхмощными информационными ресурсами, обретают право

на вьфабогку собственных культурных доктрин, далеко не всегда и

не по всем позициям согласующихся с концепцией гуманитарно -

направленного развития культуры мира.

Возникает естественный вопрос: каким образом можно защититься

от подобной культурной экспансии, уберечь самобытные националь-

ные традиции и виды социально-культурной деятельности отдельных

и народов от наступления внешнего «духовного агрессора»?

Ответ на этот вопрос может выглядеть парадоксально. Культура

мира в силу многоликости самой своей природы содержит весомые

гарантии противостояния культурному монополизму, тотальному под-

чинению, культурному диктату одной, наиболее информатизирован-

ной страны.

275

Т.Г. Киселева,

Ю.Д.

Красильников. Социально-культурная деятельность

В противном случае станет невозможной реализация самой и,

международного культурного схтгрудничества

конкуренции.

сч§н

стью,

это в

принципе неосуществимо из-за наличия неустранимы*,]

преимущественно объективньгх отличий культуры каждой страны,

которая автоматически отстаивает минимальный ителлектуальпый,

духовный, информационный суверешттет своего народа.

Эту закономерность никак нельзя игнорировать

условиях гр»«

дущей постепенной «автоматической» интеграции культур

одну

общемировую.

Процесс глобализации сферы культуры, который

вы-

зывает много споров

настоящее время, вовсе

не

означает стандарт-

тизацию

по

американскому

или

какому-либо другому образцу.

Эго

должно быть слияние различных культур

союзе высшего порядка,

который будет представлять собой нечто большее,

чем

просто сум-

марное выражение ряда составляющих.

Тем

не

менее, такая закономерность неоднократно наруша-

лась.

Как

известно,

до

Октябрьской революции

1917

года

мри

вославис (восточное христианство) было официальной релит

ей Российского государства,

при

этом другие конфессии,

кро

ме некоторых сект,

не

испытывали идеологического давлении

После революции коммунистические идеи оказались несовми

тимыми

ни с

какой религией, поскольку сами,

по

сути, были

«новой религией».

течение последующих семи десятилетни

религиозная идентификация грозила гражданам страны распри

вой, смертью, арестом, лишением права устроиться

на

работу,

учебу

и т.д.

В таких условиях естественный путь передачи религиозных

культурных традиций, воззрений

устоев

от

поколения

поколению,

от

родителей

детям

был

затруднен.

школе,

клубе,

пионерской

или

комсомольской организации дети

подростки должны были идентифицировать себя

как

«атеи

сты».

То же

касалось

взрослых: учителей, клубных

биб-

лиотечных работников, деятелей искусства

других. Фильмы,

художественные произведения, публицистика антирелигиозной

направленности получали значительную финансовую

полити-

ческую поддержку государства.

начале

60-х

годов прозвуча-

ло торжественное обещание

Н.С.

Хрущева

скором времени

«показать

по

телевизору последнего попа».

результате такому

мощному социально-культурному институту национальной иден-

276

и)сл

II. Сферы реализации социально-культурной деятельности

Гификации,

как

религия,

еще на

многие годы было уготовано

образное «отлучение»

от

активного участия

духовной жизни

Моего народа.

Многочисленная сеть социально-культурных институтов пред-

ставляет собой фундаментальную базу

для

разработки

реализа-

ции

региональных программ

рамках доктрины культуры мира

Ненасилия, расширения контактов

информационном

образова-

мльном пространстве (телевидение, радио, пресса, международ-

ный книгообмен, Интернет, школы, средние специальные

выс-

шие учебные заведения

и др.).

Культурное сотрудничество воз-

можно

различных видах

жанрах искусства

области досуга

•вовлечений (туризм, спорт)

и т.д.

Распространение идей межкультурного сотрудничества

в рам-

кач доктрины культуры мира

ненасилия должно осуществляться

I помощью средств массовой информации, учреждений образова-

ния, широкой общественности. Каждый

из

регионов (области,

края, республики) участвует

разработке

реализации планов

информационного обеспечения (медиапланов) кампаний

про-

грамм, направленных

на

широкое распространение идей миро-

творчества

сфере культуры, искусства, образования, спорта, раз-

вития межэтнических

межконфессиональных связей.

Кампании

программы,

как

правило, базируются

на

исполь-

зовании многочисленных социально-культурных институтов:

на-

ционально-культурных центров

центров культуры мира

на мес-

iax, кафедр

по

преподаванию культуры мира

как

учебной дисцип-

лины

образовательных

академических учреждениях.

Они

опи-

раются

на

центральную

местную прессу, радио-

телеканалы,

I пециальные веб-сайты

сети Интернет, библиотеки, культурные

И творческие ассоциации, музеи

выставочные комплексы,

на-

ционально-культурные центры, издательства, многочисленные

неправительственные, общественные организации

и др.

Важную роль

этой системе занимает институт национально-

го образования, представляющий одну

из

важнейших сфер соци-

ально-культурной деятельности. Здесь наиболее эффективным

средством решения проблемы приобщения учащейся молодежи

студентов

культуре мира является изменение содержания препо-

давания

воспитания через создание

систематическое обновле-

ние учебных предметов, программ, учебников

учебных пособий,

277

Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. Социально-культурная деятелынн Щ

пронизанных идеями культуры мира и ненасилия, сотрудничеспш

и партнерства.

В качестве субъектов и партнеров в сфере международна"

культурного сотрудничества выступают международные органи-

зации и прежде всего Организация Объединенных Наций по во-

просам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), созданная и

1945 году, множество международных, межгосударственных,

межрегиональных ассоциаций, союзов, советов, обществ и других

организаций, работающих в области культуры, науки, образонл

ния, туризма спорта, искусства, а также правительственные и не

правительственные учреждения и организации в каждой из стран

Вопросы для проверки и самоконтроля к III разделу

1. В чем опасность проявления стереотипов у людей, припал

лежащих к одной культурной группе (футбольных фана-

тов,

поклонников «звезды» эстрады или кино, любителей

экстремальных видов спорта, коллекционеров и других)?

2. К какой группе функций относится деятельность педагопш

и тренеров, занимающихся выявлением и поддержкой де

тей с признаками одарённости: а) социальные функции, б)

воспитательные функции; в) обучающие функции; г) мело-

дические функции; д)другое?

3. То же самое определите в отношении специалиста-

хореографа, проводящего мастер-класс. Педагога, зани-

мающегося иппотерапией в группе детей с нарушениями

опорно-двигательного аппарата. Студентов, собравших

трудных подростков в летнем спортивно-оздоровительном

лагере.

4. Приведите примеры из исторического и современного со-

циально-культурного опыта России, когда культурные раз-

личия между отдельными группами не разделяли людей.

Почему это происходило? Какие выводы можно сделать из

этого?

5. Назовите основные структурно-функциональные компо-

ненты, характерные для каждой из следующих сфер обще-

ственной социально-культурной практики: досуга, искус-

ства, образования, физкультуры и спорта, реабилитацион-

278

•л

II. Сферы реализации социально-культурной деятельности

ной работы, межкультурного обмена и сотрудничества

Что у них общее, а что отличает друг от друга?

6. Чем отличаются учреждения дополнительного образования

от учреждений профессионального образования: а) про-

граммами; б) профилем деятельности, в) добровольностью

участия, г) уровнем подготовки; д) приемами и методами

обучения; е) другое?

7. Каким образом представителям двух российских культур,

отчужденных друг от друга на протяжении почти всего XX

века, удалось сохранить ментальность и ценностно-

смысловую идентичность в своей социально-культурной

деятельности?

8. На социально-культурном опыте российского общества

приведите примеры конвергенции - слияния, интеграции

- разнородных духовных норм и ценностей, взаимоисклю-

чающих друг друга позиций и тенденций в рамках единой

российской культуры.

9. Каким образом, по вашему мнению, дети и взрослые с аль-

тернативным физическим и умственным развитием (инва-

лиды) формируют свою культуру? Что в данном случае

требуется от социального педагога, организатора досуга?

10. Почему некоторые люди проявляют больше сострадания к

больным ангиной, гриппом, бронхитом, чем к детям и

взрослым с альтернативным физическим или умственным

развитием (церебральный паралич, полное или частичное

отсутствие зрения и слуха, синдром Дауна, шизофрения)?

Виды учебной деятельности

В течение 1-2 недель обращайте особое внимание на объекты

(здания, офисы, помещения учреждений культуры, спортивные

сооружения и т.д.), которые вы посещаете; улицы, которые вы пе-

ресекаете; виды досуга и творчества, которыми вы занимаетесь.

11асколько они доступны ребенку или взрослому человеку без ног,

слепому или слабослышащему? Как отсутствие доступа к соци-

ально-культурной среде влияет на развитие их менталитета, само-

оценку? Как сделать эту среду более доступной для инвалидов

или лиц пожилого возраста?

279

деятельность

Приведите конкретные факты и примеры социалмш

культурной дискриминации детей и взрослых-инвалидов, лиц

пожилого возраста в окружающей нас среде. Разработки и

несколько практических стратегий для преодоления подоо i

дискриминации.

Сделайте анализ, каким образом окружающая среда, включая

учреждения культуры, образования, досуга, спорта, приводи

социально-культурной дискриминации детей и взрослых с альтер

нативным физическим и психическим развитием. Какие барьеры

здесь существуют и как их можно устранить?

Сравните культурные различия детей и взрослых из семей |

низким и высоким доходами. Подготовьтесь к обсуждению на се-

минаре вопросов, каким образом эти различия могут повлиять на

восприятие этих людей и отношение к ним в тех или иных пост о

янных и временных социально-культурных общностях - напри

мер.

в группе туристов, в коллективе кружка или студии, на дне

котеке, среди отдыхающих в пансионате или детском летнем оз-

доровительном лагере.

Возьмите интервью у человека пожилого возраста. Спросите, им

часто он/она проводит свой досуг в кругу ровесников, какие чувства и

эмоции испытывает при этом, с какими проблемами сталкивается. Поде

литесь результатами интервью на семинаре или практическом занятии.

280

щдел III. Субъекты социально-культурной деятельности

Раздел III.

СУБЪЕКТЫ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1. Система субъектов и межсубъектных отношений

Социально-культурную деятельность правомерно рассматривают

пак

исторически сложившийся процесс педагогически организованного

кллпмодействия и сотрудничества множества субъектов, являющихся не

ВЛько носителями определенных проблем в сфере культуры, образова-

нии,

искусства, досуга, но и генераторами конкретных идей, традиций,

иншщатив, технологий, направленных на решение этих проблем.

(^циальнс-культурную деятельность характеризуют многообразие

субъектов и специфика мотивов и проявлений их межсубъектньгх обще-

стенных отношений - политических, экономических, социальных, куль-

турных.

Понятие «субъекты социально-культурной деятельности» отлича-

ется многозначностью. Это обусловлено тем, что сама социально-куль-

турная деятельность тоже многозначна: индивидуальная и тоциальная

(коллективная) культурная деятельность; профессиональная и непрофес-

сиональная (любительская) деятельность; деятельность неформальная

(нормативная), исторически сложившаяся на использовании сущест-

вующих в обществе социальных норм (обычаев, нравов) вокруг какой-

либо цели, ценности или потребности, и деятельность формализованная

(учрежденческая), обладающая самовоспроизводством и имеющая опре-

н тонное общественное назначение.

Обобщенным субъектом социально-культурной деятельности явля-

ется сообщество многочисленных социально-культурньгх институтов и

отдельных лиц (рядовых граждан, в том числе специалистов, ученых,

управленцев, воспитателей и т.д.), которые в индивидуальном и группо-

вом порядке, на профессиональной и непрофессиональной основе участ-

вуют в производстве, распространении и освоении культурных ценно-

стей - культурных продуктов, благ и услут. В современной парадигме

социально-культурной деятельности в этом сообществе в качестве субъ-

281