которого будут сформулированы позже Лютером, Цвингли и Кальвином в их
реформационных вероучениях.
Наряду с церковной культурой формировалась светская, гражданская, основанная
на римском праве и опиравшаяся на расчет. В общественной мысли получают развитие
рационализм и утилитаризм, согласно которым источником знания, критерием истины и
основой поведения людей является разум и практическая польза.
В тех европейских странах, и прежде всего в Италии, куда переместился центр
новаций, ни крестьяне, ни рыцари, ни священники не занимали уже господствующего
положения. Оно перешло к негоциантам, банкирам и купцам, торговавшим всем чем
угодно, дававшим в долг королю, собиравшим во всем католическом мире папский
налог. Жизнь сосредоточилась не вокруг соборов, а на площадях,, где обсуждались
политические дела и шел свободный обмен; словами и вещами, и вдоль улиц, на которые
выходили мастерские и лавки,
Даже феодальная монополия в военном деле — «святая святых» военно-
служилого сословия — была утрачена после поражений французского рыцарства во
Фландрии, немецкого и бургундского — в Швейцарии, и повсеместного распространения
огнестрельного оружия в Европе начиная с XIV в.
В условиях «кризиса» усилилась тенденция к государственной централизации.
Стала набирать политическую силу королевская власть, которая, опираясь на различные
сословия, повела решительное наступление на политический суверенитет крупной
феодальной знати. В Западной Европе стали оформляться сословно-представительные
монархий и начал утверждаться новый статус короля: не верховного сеньора, а носителя
публичной власти. Тем самым была подготовлена французская монархия Карла VII и
Людовика XI, власть Тюдоров в Англии и испанское единство при католических
королях.
Кроме того, создание сословно-представительных органов власти, а затем
усиление абсолютистских тенденций, сопровождалось формированием чиновничьей
бюрократии, что открывало доступ к государственно-политической деятельности
выходцам из презренных «простолюдинов».
Пораженный кризисом феодализм прибегнул к войне как средству облегчения
положения господствующего класса. Примером тому является Столетняя война (1337—
1453 гг.), к которой одинаково стремилась английская и французская знать, чтобы
разрешить свои затруднения. Война, как всегда, ускорила ход событий и разродилась
новой экономикой и социальными отношениями.
На «осень средневековья» приходится и расцвет эпохи Возрождения. Его родиной
была Северная Италия, регион который в XIV—XV вв. выделялся своими
процветающими городами-государствами как сосредоточением новейших форм
хозяйственной жизни, финансово-торговой активности, бурных коллизий социально-
политической борьбы.
Деятели Возрождения, или Ренессанса (Петрарка, Бруни, Мирандола, Альберти),
рассматривали средневековье как эпоху варварства и невежества, и поэтому основную
свою задачу видели в формировании новой, основанной на традициях античности,
культуры. Возрождая античную культуру, они сформулировали учение, принципиально
отличающееся от средневекового мировоззрения, — гуманизм. В центре этого учения
оказался человек, предназначением которого объявлялась свобода воли как основа
самоусовершенствования личности. В связи с этим гуманисты выдвигали идеал нового
человека, человека-личности, творца своей судьбы и своего земного бытия. Мерилом
ценности человека были объявлены не происхождение, богатство и знатность рода, а
добродетели, доблесть и стремление к самосовершенствованию. Вместе с тем
«оборотной стороной титанизма Возрождения» становилась личность, возведенная в