Ключник Роман. Лекции в народном университете Том 3. Террористическая война в России 1878-1881гг

Подождите немного. Документ загружается.

– 362 –

Если бы этот фильм про себя — «природного фашиста» смотрел тот

мудрый терпеливый харьковский крестьянин, слова которого цитирова-

лись в государственном докладе, и вдруг он встретил бы умиляющегося

русскими просторами Никиту Михалкова, то, вероятнее всего, одним

плевком в лицо не обошлось бы…

Как видим — тема того далёкого прошлого очень актуальна сегодня.

И, к сожалению, Н. Михалков и Янковский-младший не одиноки среди

русских в своём желании замазать сложные фрагменты истории России

«простыми» красками.

Не менее изобретательными оказались и некоторые современные

коммунисты. Вот что сегодня утверждает в рупоре «продвинутых»

коммунистов А. Баранов: «Но и в Восточной Европе евреи селились не

потому, что им так нравилось, а от того, что в Европе католической их

систематически вырезали, а в православных восточных землях относи-

лись спокойно и даже вполне дружелюбно. Погромы же, вошедшие во

все европейские языки в славянской транскрипции, начались одновре-

менно с распространением католицизма на Восток. Там же, где западная

культура ещё не привилась, не было и ксенофобии. Вот и сейчас мы

видим вспышки ксенофобии отнюдь не в маленьких городках…» (газета

«Завтра» № 16, 2006 г.).

Что мы в этом случае наблюдаем? — Разгуляй-подлеца в надежде

на неграмотность населения. Остается с горькой улыбкой спросить у

А. Проханова — где он нашёл такого «специалиста» по еврейскому во-

просу — такого «творческого» лжеца-беспредельщика? Или это задание

самого коммуниста А. Проханова — на волне патриотизма «прикрыть»

любым способом своих идеологических «отцов», подаривших челове-

честву Маркса, Ленина-Бланка и «родных» комиссаров? Понятно, что в

семье, особенно нашей современной — не без уродов, однако… — Люди,

будьте умными и бдительными — изучайте историю, и вас будет тяжело

одурачить, обидеть и унизить «природным фашизмом» или «природной

ксенофобией».

– 363 –

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Защитные меры российских властей и общественности в Европе

После убийства Александра II новым императором России стал

Александр III (1845–1894 гг.). С виду он был величавый и грозный, но

очень боялся террористических актов, участи своего предшественника,

поэтому даже боялся не только передвигаться по собственной стране,

но и жить в столице, хотя во многом был решительным и умным чело-

веком и императором. Он устроил из дворца в Гатчине неприступную

крепость, из которой и руководил страной, за что и получил прозвище

— «гатчинский пленник». Для него также не нашлось в России красивой

душевной девушки, и он женился на Марии Софии Фредерике Дагмар,

которую на русский лад стали называть Марией Федоровной. Хотя как

показала трагическая история России — династическая «сердечная

дружба» себя не оправдала, не проявилась, и только давала опасные

иллюзорные надежды.

Александру Третьему, как и Александру II, пришлось принимать

правление страной в бурном потоке событий. Естественно, первым

делом ему пришлось разбираться с погромами евреев.

Следственная комиссия спешно изучила причины возникших беспо-

рядков в стране, и министр Лорис-Меликов доложил Александру III: «В

основании настоящих беспорядков лежит глубокая ненависть местного

населения к поработившим его евреям…»

Председатель Комитета министров при Александре Третьем и Ни-

колае Втором Н. Х. Бунге писал в своей докладной записке государю:

«Еврейство обособляется не столько национальностью, расовой особен-

ностью и религией сколько талмудом, т.е. совокупностью гражданских

и житейских правил, которые делают евреев государством в государ-

стве… ни у одного народа поклонение золотому тельцу не доходит до

такого обожания, как у евреев. Еврей на богатого еврея смотрит, как на

– 364 –

высшее существо; на богатого христианина, как на золотую россыпь,

из которой следует извлечь богатство искусными способами… Вот ис-

точник ненависти, которую повсеместно возбуждали евреи. Напрасно

евреи полагают, что эта ненависть имеет религиозную основу… Нет,

причина этой ненависти и мер, ограничивающих права евреев, другая:

это самозащита, это охранение своих единоплеменников и единоверцев

от еврейского гнёта».

А министр внутренних дел Н. П. Игнатьев 21 августа 1881 года дал

следующее заключение:

«Главная причина столь несвойственного русскому народу движения

(погромов) заключается в обстоятельствах, имеющих исключительно

экономический характер. Евреи за последние 20 лет мало по малу захва-

тили в свои руки не только торговлю и промыслы, но приобрели посред-

ством купли и арендования значительную поземельную собственность,

…направили все свои усилия не к увеличению производительных сил

государства, а к эксплуатации коренных жителей и преимущественно

беднейших классов населения, чем и вызвали с его стороны протест,

высказавшийся в прискорбных формах — насилиях…».

«Талмудическая нравственность не ставит евреям никаких пре-

град, ежели дело идёт о наживе за счёт иноплеменников; только страх

наказания и опасения вызвать репрессивные меры против своего

племени побуждают евреев сдерживать свои дурные инстинкты, на-

правленные против коренного населения», — объяснял харьковский

губернатор (С).

Писатель Аксаков обращался к властям с требованием срочно решать

вопрос «не о равноправности евреев с христианами, а о равноправии

христиан с евреями, об устранении бесправности русского населения

пред евреями» (С).

Новому императору приходилась думать уже о других реформах.

Усиление позиции евреев в экономике России, их революционная на-

строенность против царя и всего российского руководства, их позиция

во время войны и интендантский скандал, откровения Брафмана, преду-

преждения Ф. Достоевского и других патриотов — неизбежно привели

к усилению антиеврейских настроений в российском обществе, как в

нижних его слоях, так и в верхних. А от эйфории русских по поводу

охристианивания евреев и тем более — их русификации уже не оста-

лось и следа. Власти закрыли предназначенные для евреев пустующие

учебные заведения.

3 мая 1882 года царь Александр Третий своим указом запретил

евреям селиться в сёлах и деревнях России. А правительством были

приняты «Временные правила», которые назвали «майскими закона-

ми». Это был свод законов, по которым евреи лишались права селиться

– 365 –

вне городов и местечек даже в черте оседлости. В царском акте от 3

сентября 1882 года так объяснялось введение этих законов: «В тече-

ние некоторого времени правительство уделяло внимание вопросам

евреев и их взаимоотношениям с остальными жителями империи… За

несколькими исключениями, евреи уделяют своё внимание не тому,

чтобы обогатить или принести пользу стране, а тому, чтобы обмануть

её жителей, в особенности её беднейших жителей. Такое их поведе-

ние вызвало протесты со стороны народа… Так что срочным делом и

вопросом справедливости стало принятие строгих мер, с тем, чтобы

положить конец притеснению, практикуемому евреями в отношении

других жителей, и освободить страну от их злоупотреблений, которые,

как известно, привели к волнениям».

Этими законами вводился также запрет евреям приобретать недви-

жимость в сельской местности. Но, как мы помним из воспоминаний

С. М. Дубнова о своём дедушке, крупном земельном арендаторе, — эти

меры не давали ожидаемого эффекта. Евреи находили множество мето-

дов обойти эти новые правила-ограничения. Самым тяжёлым для евреев,

как и раньше, был запрет заниматься винокурением. Солженицын в

своём исследовании отмечает реакцию еврейского сообщества на это ог-

раничение: «Вот эта мера — ограничить евреев в сельской виноторговле,

впервые намеченная ещё в 1804 и даже вот в 1882 осуществлённая лишь

крайне частично, — разожгла повсеместно негодование на «исключи-

тельную жестокость»… Теперь эти «майские правила» изображаются как

решающий и бесповоротный репрессивный рубеж российской истории.

Еврейский автор (И. М. Дижур) пишет: это был первый толчок к эмиг-

рации! — сперва «внутренней» миграции, потом массовой заокеанской».

Вот какая интересная реакция на попытку российского правительства

защитить своё крестьянство от спаивания «огненной водой».

Так как еврейские идеологи иногда ссылаются на авторитет великого

писателя Льва Толстого, то стоит отметить, что да, — получился казус:

Лев Толстой был недоволен решением властей и высказался в защиту

евреев: «Ведь это всё равно, что не давать этому народу (еврейскому)

дышать воздухом… кому может быть от этого плохо… что евреи поселять-

ся в деревнях и заживут чистой трудовой жизнью, о которой, вероятно,

уже истосковался этот старый, умный и прекрасный народ…»

Читать про «чистую трудовую жизнь в деревне» евреев, конечно, без

улыбки невозможно. К этому времени Л. Толстой уже давно избавился

от симпатий к Петру Первому и давно уже миновал его эволюционный

либеральный этап, когда он в молодости вместо крестика носил медальон

с изображением Руссо, в этот период Лев Николаевич сам экспери-

ментировал с сохой и изучал философию буддизма. И почему-то Лев

Толстой не знал, что десятилетиями российские императоры пытались

– 366 –

заселить евреев в южных плодородных степях России, дали евреям для

этого большое количество денег — и ничего из этого не получилось.

Там прижились только немецкие переселенцы и русские. Кроме того,

оказалось, что Л. Толстой не знал положение крестьян в западных гу-

берниях и в отличие от Ф. Достоевского не читал прессу. Лев Толстой

был великим писателем и хорошим философом, но он не занимался

историей и был поэтому плохим историком, вернее — он не был вовсе

историком, и показал свою вопиющую неграмотность в этом вопросе.

Но некоторые еврейские идеологи уверены, что для неграмотного чи-

тателя Лев Толстой должен быть авторитетом во всём, наверное, — и в

ракетостроении…

Император Александр III решил изменить структуру власти в де-

ревне с целью улучшения жизни крестьян, оперативного реагирования

на их жалобы, что вызвало недовольство некоторых обеспеченных

либеральных слоёв общества. Например, княгиня Ельцова в своих ме-

муарах ворчит на императора: «реформы Александра Третьего, главное,

уничтожение суда в деревне и замена его земскими начальниками. Нам

казалось это невероятной и оскорбительной нелепостью. Соединение в

одной власти судебной и административной после векового усилия раз-

делить одну с другой, отнятие у народа суда и всякого доверия к закону

в глазах самых умеренных … ужасным насилием».

Стоит отметить, что в начале 80-х годов либеральной болезнью были

заражены не только студенты и интеллигенция из средних слоёв, но и

самый высший слой — аристократия, дворянство, которые были основой

власти. Иначе трудно объяснить следующую историю: поскольку после

свобод Александра II университеты превратились в революционные и

агитационные центры, то в 1880 году граф Д. А. Толстой предложил про-

ект нового «Университетского устава», согласно которому государство

усиливало свой контроль за университетами — ликвидировались само-

стоятельные университетские суды, ликвидировались выборы ректора и

т.п. Но Государственный совет это проект не принял. Этот проект стали

обсуждать с 1882 по 1884 годы — и опять не приняли.

И только когда в эту историю вмешался император Александр Тре-

тий, который, пытаясь преодолеть непонятное сопротивление, три меся-

ца безуспешно собирал совещания, и не добившись результата в августе

1884 года своим указом ввел в действие Университетский устав.

Погромы к концу 1883 пошли на убыль и утихли. Причин этому было

несколько: во-первых, во многих местах крестьянские погромы жестко

подавила армия, солдаты. Во-вторых, убегая от разъяренных крестьян,

евреи перемещались в тихие губернии, в столицы и Одессу, произошла

сильная внутренняя миграция евреев в России. В-третьих, активные

меры в помощь крестьянам предпринял российский император, — в

– 367 –

1882 году были сильно снижены для крестьян выкупные платежи, и в

этом же году был учрежден Крестьянский поземельный банк для кре-

дитования крестьян под низкие проценты, а 1883 году вышел царский

указ об отмене подушной подати. В-четвертых, принятые запретные

меры против евреев «спустили пар» народного недовольства и дали

крестьянам надежду на улучшение их положения.

Это снижение количества погромов оригинально, надеясь на безгра-

мотность россиян, комментирует современный еврейский идеолог из

США Семён Резник: «С государственной точки зрения, граф Н. П. Иг-

натьев (официальный автор антиеврейских законов 1882 г.) и П. Н. Дур-

ново наделали много вреда своей глупой политикой в еврейском вопросе.

Такой ультраконсерватор, но умный человек, как граф И. И. Толстой,

бывший министр внутренних дел при Александре Третьем, не допустил

бы этих ошибок», «При графе И. И. Толстом прекратились еврейские

погромы, …но именно при нём была узаконена процентная норма». Что

такое процентная норма для евреев?

В 1883 году Александром III был создан десятый по счёту еврейский

комитет под названием «Высшая комиссия для пересмотра действую-

щих о евреях Империи законов» или вкратце её называли — «Паленская

комиссия» по её руководителю графу Палену. И с участием этой комис-

сии до 1885 г. в ряде вузов был введён ограничительный 5% предел для

студентов еврейского происхождения. Это было сделано не только для

того, чтобы пропорционально были представлены другие националь-

ности, но ещё и потому, что российские власти считали еврейских сту-

дентов радикальными, революционно настроенной частью российской

молодёжи, ориентируясь на Военно-медицинскую академию.

«Но если бы число желающих учиться действительно превышало

возможности университетов, то разве российским властям была незна-

кома конкурсная система, позволяющая отбирать лучших и тем поддер-

живать высокие стандарты образования? — комментирует процентную

норму современный еврейский историк и идеолог Я. Рабинович, — Но

не тем путём пошла Россия. Она стала бороться с «переполнением

русской школы евреями» с помощью процентных норм, окончательно

узаконенных в 1887 г. в так называемых Временных правилах… Более

дикую, более откровенную и циничную дискриминацию трудно себе

представить».

И как признаёт этот же Я. Рабинович — для еврейской молодёжи эти

меры не принесли никакого ущерба в силу «неисполнения» и «обхода»

этого постановления: «Меры властей по ограничению доступа евреев

к образованию в конце 19-го — начале 20 века были столь же нелепы

и неэффективны, как и меры по насаждению такого образования в

начале 19 века».

– 368 –

В 1885 году российскими властями был введен налог для богатых —

на магазины, дома, склады, на землю и т.д., который сильно ударил по

самой богатой части еврейского общества.

Недавно выкрест Брафман занялся саморазоблачением и «раскрыл»

евреев, потом массовые погромы неграмотных крестьян, а сейчас ещё и

началась тенденция репрессий со стороны властей, — поэтому настрое-

ние евреев можно понять. В этих условиях — что могли чувствовать

евреи к властям, крестьянству и к этой стране в целом кроме ненависти?

Если и до этого хватало неприязни и презрения. И многие евреи в эти

годы решили покинуть Россию, на этот раз решив, что лучшим местом

для жительства будет Америка.

С 1881 года около 50–60 тысяч евреев ежегодно стали покидать

Россию и переезжать в Америку, и даже в Палестину возрождать былую

родину. Но это был мизер по сравнению с проживавшими в России 6–7

миллионами евреев. Еврейский историк Семён Маркович Дубнов писал

в дневнике:

«Вернулся (1884 г.) из Палестины после трёхлетнего отсутствия мой

брат Вольф, один из пионеров колонизации, не выдержавший тяжести

земледельческого труда в пустынной стране… Теперь он стоял предо

мною разочарованный в быстром успехе палестинской колонизации».

Как видим в Белоруссии, в России жить было лучше, безопаснее и

беспечнее, — здесь было кому обрабатывать землю… И здесь евреи полу-

чали свои немалые доходы не обрабатывая землю. Такое же положение

было у евреев и в Европе, где они прекрасно жили — не тужили, — и зачем

им эти ненужные трудности под палящим солнцем. Патриотическая

идея, конечно, хорошо, но…

При этом следует заметить, что брат Семёна Марковича вернулся об-

ратно в Россию после погромов в России в 1881году и принятия в этом же

году российским правительством ряда защитных антиеврейских мер. Пи-

сатель Д. Мордовцев был юдофилом — страстным поклонником евреев и

в журнале «Рассвет» из самых добрых побуждений, желая спасти евреев

от русского мужика, призывал всех евреев «эмигрировать в Палестину

и Америку…». И с изумлением этот профан удивлялся — почему евреи,

имея достаточно денег, не покидают Россию, эту «ужасную» страну?

А ведь это была хорошая идея, во-первых, обе Америки ещё не были

обжиты людьми и могли устроить всех российских евреев, и как раз в

это время в конце 19-го века свободолюбивые масоны у власти в США

и Канаде сотнями тысяч уничтожали коренное население — индейцев,

освобождая от них себе жизненную территорию, а масоны ведь — все

юдофилы, и приняли бы евреев с радостью.

Во-вторых, уже почти 90 лет продолжалось противостояние еврей-

ского сообщества и российских властей, и эта тенденция только усили-

– 369 –

валась, плюс к этому начались народные погромы. В случае реализации

предложения Мордовцева — конфликт решался окончательно, мирно,

бескровно.

С уверенностью можно утверждать, что все евреи об этом много

думали. И… — миллионы евреев решили остаться в России… несмотря

на ухудшающуюся политическую ситуацию. Почему? Может, евреи

надеялись, что со временем ситуация в России нормализуется и будет

как в Европе?

Кстати, а почему Мордовцев забыл Европу и говорил только об

Америке и Палестине? — Почему евреи не устремились в их любимую

«цивилизованную» Европу из этой «варварской» страны?

Ответ был прост для грамотных в истории людей — как раз в этот

период в Европе неожиданно или наоборот — закономерно началась

сильная критика евреев и борьба с ними, и начали создаваться общест-

венные антисемитские организации для защиты от евреев…

В 1879 году гамбургский писатель Вильгельм Марр основал в Гер-

мании Антисемитскую лигу. Кто должен первый осознать Истину —

действительность, историческую ситуацию, положение своего народа

и различные опасности? — Столяр? Грузчик? Крестьянин? — Понятно,

что в первую очередь это должна сделать интеллектуальная элита на-

ции — интеллигенция в правильном понимании этого слова. А немецкая

интеллигенция этого периода была на очень высоком уровне, имея в

багаже достижения таких великих немцев как Гёте, Шиллер, Фихте,

Гегель, Бетховен, Шопенгауэр и многих, многих других выдающихся

представителей немецкого народа.

Первый Международный антиеврейский конгресс собрался в

Дрездене в 1882 году, затем в 1886 году в Касселе, после ещё в 1889

году в Бохуме. На всех этих конгрессах из уст интеллигенции звучали

призывы к обществу и к своим правительствам об изгнании евреев или

ограничении их прав. В 1886 году даже была создана немецкая антисе-

митская партия.

Противостояние в Германии между немецкими патриотами и еврея-

ми было очень сильным, — несмотря на то, что у противной стороны в

руках была вся пресса и огромный финансовый ресурс.

«Атаки (в Германии на евреев) шли со всех сторон: слева и справа,

от аристократов и популистов, от промышленников и фермеров, из

академии и канавы, из музыкального мира, литературы и не в послед-

нюю очередь со стороны науки», — отмечает в своём историческом

исследовании советник премьеров Англии Маргарет Тетчер и Тони

Блэра — Пол Джонсон.

В 1881 году великий немец Рихард Вагнер в своей книге «Религии

в искусстве» взывал:

– 370 –

«Я воспринимаю еврейскую расу как прирождённого врага чистого

человечества и всего благородного, что в нём имеется; нет сомнения,

что мы, немцы, будем подчинены им, и, возможно, я — последний не-

мец, который ещё знает, как должен себя вести подлинный любитель

искусства перед лицом иудаизма, который устанавливает свой контроль

надо всем».

Это, кстати, ответ тем несведущим интеллигентам, которые удив-

ляются — почему в Израиле в XX веке не исполняли, и в XXI веке не

исполняют произведения Рихарда Вагнера, а когда в редких случаях его

в этой стране исполняют, то случается скандал.

Как это часто бывало в истории — анализируя еврейство, мыслители

объективно и неизбежно приходили к анализу христианства, его начала

и его сути — находили множество изъянов и фактов не связанных с поня-

тием Истины и переходили к критике христианства. Это же произошло

и в Германии в этот период. Как отмечает в своей книге Пол Джонсон:

«Пауль де Легард отвергал христианство, которое было извращён-

ным образом придумано евреем Святым Павлом, и хотел бы заменить его

особой немецкой фольк-религией, которая повела бы крестовый поход

за то, чтобы удалить евреев… со священной немецкой земли…».

Как видим, к этому времени немецкие интеллектуалы сделали шаг

вперед по сравнению с 40-ми годами и поняли ошибочность надежды,

которую ещё иллюзорно питал в этот период наш В. Соловьёв, — что

евреев получиться разиудеить и охристьянить…

А упомянутый еврейским историком П. Джонсоном писатель и

видный общественный деятель не только в Германии, но и во всей Ев-

ропе Пауль де Легард был категоричен: «Не ведём же мы переговоров с

трихинами и бациллами и не пытаемся их просвещать. Их истребляют —

причём так быстро и тщательно, как только можно». Это уже позиция

римлян или египтян, очередной повтор в истории человечества и в

истории еврейского народа, повеяло грядущим гитлеризмом.

Пристальное внимание этой теме уделил и известный немецкий фи-

лософ Евгений Дюринг (1833–1921 гг.), его книга «Еврейский вопрос»

изданная в Германии в 80-х была опубликована в России в 1906 году,

глянем на несколько цитат из этой книги, — на это достижение европей-

ской мысли к концу 19-го века: «У нас евреи разыграли свою нахальней-

шую роль в последнее время, — эру, господствующей характерной чертой

которой были всё возрастающая общественная испорченность»;

«Свободу в той мере, которая стала доступна, оно (еврейство)

ограбило для расширения своего господства в сфере гешефтов. Той

мерой равенства, которая осуществилась в буржуазном смысле, оно

со своей стороны воспользовалось, чтобы вынести наверх своё племя

и до крайней степени закабалить в сфере гешефта всё. Таким образом,

– 371 –

оно усиливало несвободу под видимостью свободы и неравенство под

видимостью равенства.

Где дело шло о гражданской равноправности различных элементов

населения, там евреи, как бы разнородны ни были с виду всюду рассеян-

ные их группы, всегда имели авангард, состоящий из людей их племени,

у которого была специальная задача — афишировать свободу и правовое

равенство. Дела лучших человеческих прав люди эти никогда всерьёз не

брали; ибо на деле на уме у них были только права для евреев. Несмотря

на такое стремление, в основе своей от главного дела уклоняющееся и

даже ему враждебное, единичные представители их при этом действо-

вали и должны были действовать так, что состояниям несвободы они

делали кое-какую действительную оппозицию. Таким образом, даже и

жиды в прежнее время достигали некоторой либеральной популярности,

и именно это обстоятельство необыкновенно содействовало расширению

их влияния»;

«Евреи сделались обладателями газет и вообще всякой периодиче-

ской печати, посредством которой, большей частью незаметно, руково-

дят и опекают публику. Это обладание прессой сосредоточило почти

исключительно в их руках все так называемые либеральные и даже

радикальные органы, а кроме того, в их руках и подавляющее большин-

ство органов консервативной прессы»;

«Не только в рейхстаге, но и всюду суются к нам эти современные

подражатели синайского законодателя… Мотив вмешательства иудеев

в законодательства других народов всюду один и тот же, усиление

власти иудейства. Освободительные идеи для иудея только предлог, а

цель — гешефты.

Чистая эмансипация для него только этап к господству к фактиче-

ским привилегиям и к санкционированным монополиям. Всё равно,

надевает он на себя личину свободы, или ломает из себя консерватора, —

всегда на уме у него расчёты на отменные выгоды, которые он должен

для себя выудить у той или другой партии»;

«То, чего, по духу своей религии, они не смели в полном объёме про-

делывать в отношениях друг к другу, то самое им дозволялось, в полной

мере проделывать с остальным человечеством… Натурально, остальные

народы стали по отношению к ним в оборонительное положение. Обижае-

мое человечество реагировало. Например, средневековый гнёт, на кото-

рый жиды обыкновенно с такой партийной односторонностью жалуются,

по большей части был просто грубым способом народной самообороны.

При грубых отношениях тогдашнего времени иного выбора не было»;

«Иудеи-то, жалующиеся на средневековые преследования, — празд-

нуют праздники, в которых нарочито прославляют свои древние оргии

убийств, которые совершали они в недрах других народов. Этот Гаман