§ 1. Педагогическая антропология как методология педагогики
31
гом
смысле слова не являются для нее смежными (например, инже-
нерная, космическая или медицинская психология).
Современная педагогика отрицает понимание человека как «чис-
той доски», как пассивного продукта «обстоятельств и воспитания»,
как существа, безусловно детерминированного условиями собствен-
ной жизни, внешними влияниями. Она стремится преодолеть жест-
кую формирующую схему образовательного процесса, направленную
на то, чтобы любыми средствами достичь изначально определенных
целей воспитания и обучения с помощью детально проработанных
технологий и методик. Сама цель становится многозначной, подвиж-
ной, предельно индивидуализированной, а воспитатель и воспитуе-
мый — ее соавторами. Воспитание же и обучение понимаются как
творческие акты, максимально приближающиеся по своему характе-
ру к искусству. Отрицается само существование изначально заданной,
безусловно правильной, единственно возможной, универсальной мо-
дели образования,
как
бы рационально она ни обосновывалась, какой
бы логически стройной она ни казалась. Такая педагогика стремится
максимально учесть невозможность полностью преодолеть сопротив-
ление воспитуемого
и
обучаемого субъекта педагогическим влияни-
ям, учесть все бесконечное многообразие факторов, определяющих
его становление и развитие, проникнуть в его внутренний мир. В оте-
чественную педагогику все активнее входит философское осмысле-
ние таких понятий, как «мир», «жизнь», «бытие», «душа», «дух», «жиз-
нетворчество», «смысл жизни», «связность жизни» и много других
понятий этого ряда.
Несколько слов о таком сложном понятии, как свобода. Свобода са-
моценна для человека. Большинство философов-антропологов при-
знают наличие детерминирующих факторов (природных и социаль-
ных), ограничивающих свободу человека, но в то же время признают
способность человека преодолевать их. Самодетерминация — цент-
ральная характеристика человеческого бытия. В методологии фило-
софско-антропологического подхода эти положения играют важную
роль, особенно при обосновании и реализации элементов, составляю-
щих содержание педагогического процесса. Принципиальным здесь
выступает тот момент, что все, кроме реальной свободы воспитанника,
является средством, свобода же — цель. «Человеческая свобода — это
конечная свобода» (В. Франкл). Вместе с тем свобода — активность,
проявляющаяся в творчестве. Свобода и творчество как сущностные
характеристики бытия связаны настолько, что справедливо утвержде-
ние: «Творчество — это свободно
реачизующая
себя индивидуаль-