Коменский Я.А. Великая дидактика

Подождите немного. Документ загружается.

образом детям вельможи, и его способности не приносят

пользы для народа.

Отсюда все ди- 29. Вследствие этого остальное юно-

чает и стреми- шество растет без должного ухода, напо-

тельно несется к добие леса, которого никто не насаждает,

худшему. никто не орошает, не обрезывает, не

выпрямляет. Поэтому дикие и неукротимые нравы и обы-

чаи владеют миром и всеми городами и селениями, всеми

домами и всеми людьми, у которых в теле и душе везде

величайшее множество неурядиц. Если бы сегодня у нас

воскресли и вернулись к нам Диоген, Сократ,

Сенека, Соломон, они не нашли бы у нас ничего

другого, кроме того, что было когда-то. Если бы бог с не-

бес нам стал говорить, то не сказал бы ничего другого,

кроме того, что сказал некогда: „Все уклонились, сдела-

лись равно непотребными; нет ни одного, делаюшего добро"

(Псал., Х1П, 2).

Итак для об Поэтому, если бы нашелся кто-

щего блага всем нибудь такой, кто может подать какой^

нужно объеди- либо совет или что-либо придумать или

нить свои заботы мольбами, воздыханиями, плачем и сле-

пли ждать божь- зз^д вымолить у бога указания о том,

его гнева. - с:

каким образом можно было бы всего луч-

ше позаботиться о подрастающем юношестве, тот пусть

не молчит, пусть дает советы, размышляет, молит. „Про-

клят, кто слепого сбивает с пути", говорит господь (Вто-

роз., XVII, 18). Проклят и тот, кто, имея возмож-

ность отвести слепого с ложного пути, не отводит его.

Итак, горе тому, кто соблазнит одного из малых сих,

сказал Христос (Матф., XVIII, 6, 7). Горе также и тому,

кто, имея возможность отстранить соблазны, не отстра-

няет их. Бог запрещает покидать осла или вола, блуж-

дающего в лесах и полях или лежащего под бременем

ноши, и повелевает помочь ему, даже если бы ты не

знал, чей он, даже если бы ты знал, что он принад-

лежит врагу твоему (Исх., XXIII, 4, Второз., XXII, 2).

И неужели должно быть ему угодным, если мы, видя, как

блуждают не неразумные животные, но разумное создание,

не одно или другое, а весь мир, пройдем спокойно, не по-

пытаемся помочь?! Да не будет этого, да не будет!

31. Проклят, кто дело господа делает

На Вавилон за- лукаво, и проклят тот, кто удерживает

но^о'бн1жить"ме^" меч свой ОТ крови Вавилона (Иер.,

XVIII, 10). И смеем ли мы надеяться,

что не падет на нас вина, если мы спокойно будем тер-

петь проклятый Вавилон наших заблуждений? О, обнажи

меч всякий, кто им препоясан или кто знает, в каких

ножнах он пребывает сокрытым. И чтобы быть тебе благо-

•словенным от бога, споспешествуй истреблению Вавилона Ч

32. Совершайте это господнее дело, вы,

„ власти, слуги вышнего бога, и мечом, ко-

ВЛаСТИ.

торым препоясал вас господь, мечом спра-

ведливости истребляйте непорядки, которыми наполнен мир

и которыми раздражает он вашего бога.

33. Творите это дело и вы, священ-

телям це^ркТи''^" нослужители, верные слуги Иисуса Хри-

ста, и обоюдоострым вверенным вам мечом,

мечом уст, истребляйте зло. Чтобы искоренять, разорять,

расточать, разрушать зло и опять созидать и насаждать

добро, затем вы и поставлены (Иером., I, 10, Псал., С1, 5;

Поел. к. Римл., XIII, 4 и пр.).

Вы уже уразумели, что в человеческом роде нельзя

противодействовать злу удачнее, как противодейство-

вать ему в раннем возрасте человека; нельзя удачнее

насаждать молодые деревья, предназначенные к вечно-

сти, как насаждая и ухаживая за ними в юном возра-

сте; нельзя на месте Вавилона воздвигнуть Сион, если живые

камни божии, юношество, не будут своевременно выломаны,

•обтесаны, отполированы и прилажены к небесному строи-

тельству. Итак, если мы желаем, чтобы были хорошо

благоустроены и процветали церкви, государства и хозяй-

•ства, прежде всего упорядочим школы и дадим им расцве-

сти, чтобы они стали истинными и живыми мастерскими

людей и рассадниками для церквей, государств и хозяйств.

Так — достигнем мы нашей цели, по иному

—

никогда.

Теперь нужно 34. Но каким образом нужно приняться

изложить и взве- за дело и довести его до желанной цели,

СИТЬ способ этой это теперь мы, дух которых уже про-

работы. будил господь, раскроем перед вашим

взором, в чем это заключается,— смотрите, слушайте, вни-

майте все, кому только бог дал очи, чтобы видеть, уши,

чтобы слышать, и разум, чтобы понимать.

Что следует де- кому-либо блеснет не замечен-

лать, увидит ли ный ранее свет, да воздаст он хвалу богу

кто-либо здесь и пусть не скрывает этого нового света

некоторый новый от нового века. Если же в этом свете за-

снет или нет. метишь даже малейший недостаток блеска.

1 По библейским сказаниям, в упоении своим могуществом, богат-

ством и ученостью вавилоняне полны были всяческого самомнения и

заблуждений. Отсюда в качестве подзаголовка этого параграфа упо-

треблено выражение ,Вавилон заблуждений". По тем же сказаниям, нахо-

дясь в плену у вавилонян, евреи испытали особенно жестокие притес-

нения. Поэтому еврейские пророки призывали своих соотечественников

к беспощадному отмщению вавилонянам. Выражение „Вавилон заблужде-

ний" Коменский применяет к обществу своего времени, полному раздоров,

мрака, смятения и противодействия подлинному образованию. К беспощад-

ной борьбе с этими недостатками своего времени и призывает Коменский.

или усиль его и исправь, или, чтобы его можно было ис-

править, скажи: много глаз видят больше, чем один.

Деятельным 36. Таким образом мы взаимно будем

людям здесь нуж- помогать друг другу согласно вести дело

но ожидать на- божие; таким образом мы избегнем про-

клятия, предвозвещенного для тех, кто

лукаво делает дело божие; таким образом всего лучше

мы будем пещись о драгоценнейшем сокровище мира,

о юношестве; таким образом мы будем участниками славы,

обещанной тем, кто других научает справедливости (Дан_

XII, 3). Да умилосердится к нам господь, да во свете его

узрим свет. Аминь]

ПОЛЬЗА ДИДАКТИКИ.

Правильная постановка дидактики важна::

1. Для родителей, которые до сих пор большею частью

были не осведомлены, чего им ждать от своих детей. Они

нанимали учителей, обращались к ним с просьбами, задаб-

ривали их подарками, даже меняли их часто так же на-

прасно, как и с некоторой пользой. Но если метод воспи-

тания доведен до безошибочной верности, то результат,

на который не всегда надеются, не может, с божией по-

мощью, не воспоследовать.

2. Для учителей, большинство которых совершенно

не знало дидактики и' вследствие этого, желая выполнить

свой долг, мучили себя и истощали свои силы трудо-

любием и старательностью; стремясь достигнуть успеха

то тем, то другим способом, они меняли метод не без

тягостной потери времени и трудов.

3. Для учеников, чтобы можно было довести их до вер-

шин наук без трудности, скуки, окриков и побоев, а как

бы играя и шутя.

. 4. Для школ, которые при правильном методе не только

можно будет сохранять в цветущем состоянии, но и без

конца умножать. Ведь они будут поистине местами игр,

домами наслаждения и удовольствий. И когда (вследствие

непогрешимости метода) из какого угодно ученика выйдет

ученый (в большей или меньшей степени), никогда не

будет недостатка в хороших начальниках школ, и научные

занятия всегда будут процветать.

5. Для государств — по приведенному ранее свидетель-

ству Цицерона. С этим согласно знаменитое выражение

Диогена-пифагорейца (у Стобея): „Что составляет

основу всего государства?—Воспитание юношей". Ведь

никогда виноградные лозы не принесут полезного плода,

если за ними не было хорошего ухода.

6. Для церкви, так как правильное устройство школ

одно только может довести до того, чтобы у церквей не

было недостатка в ученых пастырях, а у ученых пастырей —

в восприимчивых слушателях.

7. Наконец, важно и для небес, чтобы школы были

73.

преобразованы для подлинной и универсальной культуры

духа, чтобы тем легче были освобождены от тьмы бле-

ском божественного света те, которых не может про-

будить звук божественной трубы. Ведь хотя евангелие

и проповедуется в различных местах и мы надеемся,

что будет оно проповедано до скончания мира, однако на

свете бывает так, как это обыкновенно происходит на

каком-либо собрании народа, на ярмарке или в таверне,

или в другом шумном сборище людей: слушают неисклю-

чительно того одного, кто предлагает наилучшее, но и

того, кто, встретившись с кем-либо или сидя или стоя

возле него, занимает и привлекает своего соседа своей бол-

товней. Пусть служители слова исполняют свою обязан-

ность с каким угодно рвением; пусть они говорят, возгла-

шают, увещевают, заклинают, но большая часть людей их

не слушает. Ведь многие" посещают религиозные собрания

только по какому-либо редкому случаю; другие, хотя и

приходят на них, однако слушают невнимательно, так как

их уши и глаза закрыты и они про себя большей частью,

заняты другим. Наконец, допустим, что они внимательны

и воспринимают смысл священных заветов, однако несом-

ненно, эти заветы не действуют и не влияют на них так

сильно, как это должно было бы быть: косность духа

и привычка к грехам притупляют у людей ум, ослеп-

ляют их, делают нечувствительными, и потому они не могут

освободиться от своей спячки. Точно связанные оковами,

они остаются в привычной своей слепоте и в своих грехах;

следовательно, от застарелой греховности никто не может

их освободить, кроме одного бога, как сказал кто-то из

отцов церкви: почти чудо, если закоренелый грешник об-

ратится к раскаянию. Но так как в других Случаях, где

бог указует средства, требовать чуда—значит иску-

шать бога, то нужно признать, что и здесь также дело

находится в таком же положении. Поэтому будем думать,

что наш долг — помышлять о средствах, которыми бы вся

христианская молодежь все с большим пылом побужда-

лась бы к силе ума и любви к небесному. И если мы

этого достигнем, то увидим, что небесное царство, как это

было некогда, расширит свою мощь.

Итак, от столь святой цели пусть никто не отвлекает

своих помышлений, своих стремлений, сил и средств. Тот,

кто вызвал желание, даст и выполнение его. Подобает

непрестанно просить этого от божественного милосердия

в молитвах и представлять себе это в надеждах. Ведь

здесь дело идет о спасении людей и славе всевышнего.

Йог. Вал. Андреэ:

„Отчаиваться в успехе — бесславно, пренебрегать чу-

жими советами — несправедливо^.

174

'1,

Ушу Щий^о

* г «

тег X <

Титульный лист рукописи „Великой Дидактики" на чешском языке.

ПОЛОЖЕНИЯ, РАЗВИВАЕМЫЕ

В СОДЕРЖАНИИ ГЛАВ.

П.

III.

IV.

VI.

VII.

VIII.

IX.

XI.

XII.

XIII.

XIV.

XV.

XVI.

XVII.

XVIII.

XIX.

XX.

XXI.

XXII.

Человек есть самое высшее, самое совершенное

и превосходнейшее творение.

Последняя цель человека находится за пределами

этой жизни.

Эта жизнь является только приготовлением к

вечной жизни.

Есть три ступени приготовления к вечности: по-

знание себя (и вместе с тобою—всего), управление

собою и стремление к богу.

Семена образования, добродетели и благочестия

заложены в нас от природы.

Человеку, если он должен стать человеком, не-

обходимо получить образование.

Образование человека с наибольшей пользой про-

исходит в раннем возрасте. Оно даже только в

этом возрасте и может происходить.

Юношество должно получать образование со-

вместно, и для этого нужны школы.

Школам нужно вверять всю молодежь обоего пола.

Обучение в школах должно быть универсальным.

До сих пор не было школ, вполне соответствую-

щих своему назначению.

Школы можно преобразовать к лучшему.

Основою преобразования школ является точный

порядок во всем.

Точный порядок для школы следует заимствовать

у природы.

Основы для продолжения жизни.

Общие требования обучения и учения, т. е. как:

учить и учиться.

Основы легкости обучения и учения.

Основы прочности (основательности) обучения н

учения.

Основы кратчайшего пути обучения.

Метод наук в частности.

Метод искусств.

Метод языков.

XXIII. Метод нравственного воспитания.

XXIV. Метод насаждения благочестия.

XXV. Если мы желаем, чтобы школы были вполне ре-

организованы на подлинных началах истинного

христианства, должно или удалить книги язычни-

ков, или, по крайней мере, пользоваться ими с

большей осторожностью, чем это было до сих нор.

XXVI. О школьной дисциплине.

XXVII. О четырехступенном устройстве школ в соответ-

ствии с возрастом и успехами учащихся.

XXVIII. Очерк (идея) материнской школы.

XXIX. Идея школы родного языка.

XXX. Очерк латинской школы.

XXXI. Об академии, путешествиях и коллегии света.

XXXII. О всеобщей совершенной организации школ.

XXXIII. Об условиях, необходимых для практического

применения этого всеобщего метода.

• , W ;

t, /

и ?

I -

к ' '' 1-А.»

^ • \ •N'i I« "і > , \ • " %

У' U

' 'Л

< .'V

/. •

iC&aL*

:•• .V " ^

' f

^ s < rf

. V a^vf , î

. >й> Cv к^'Лч

І •

/ .

V ^ "

г •

—-N»

' \

•л"

- \

' t

•

»fi,

•4

••Ч^іЧ^ V ' і „......«л.

» tft;.;.!.

I ' І »1.

у6г\

ДИДАКТИКА.

ГЛАВА І.

Человек есть самое высшее, самое совершенное

и превосходнейшее творение.

Думали что из- 1. Когда некогда П

т т а к Провозгласил

речение '„познай СВОЄ знаменитое изречение •lfVшCt агаохоу-

самого себя" упа- „познай самого себя", то оно было ветре-

ло с неба. чено мудрецами с таким одобрением,

что они, желая увековечить его в народе, утверждали,

будто оно упало с неба, и велели начертать его золотыми

буквами на храме Аполлона Дельфийского^, куда

стекалось множество людей. Последнее разумно и благо-

честиво, а первое, конечно, выдумано, но в общем прав-

доподобно; это нам ясно более, чем им.

2. Ведь разве раздающийся в Писании

И, однако, по- голос не значит „познай, о человек, меня

л"с"неба.° ^ познаещь себя". Меня — источник

вечности, мудрости и блаженства, себя —

мое творение, мой образ, мое наслаждение®'.

Возвышенность 3. Ибо тебя я предназначил быть моим

человеческой соучастником в вечности; на твою пользу

природы. я создал небо и землю и все, что содер-

жится в них; тебе одному совокупно вручил то, что

1 Первые три главы „Великой Дидактики" раскрывают внутренне

противоречивые принципиальные позиции Я. А. Коменского по ос-

новным вопросам педагогики. Здесь переплетаются вне всякой внут-

ренней связи, с одной стороны, совершенно неприемлемое для нас

религиозно-христианское воззрение на происхождение и назначение

человека и античный телеологический взгляд на природу вообще и на

назначение человека, в особенности, с другой — гуманистическое пред-

ставление о ценности человеческой личности. Гуманистические тенденции

составляют сущность педагогических идей Коменского. А привлечение

им для обоснования своих взглядов так называемого „священного" писа-

ния объясняется условиями времени.

2 Аполлонов храм в Дельфах служил местом своеобразного общенаци-

онального объединения древней Греции, распадавшейся на множество'

отдельных городов - государств. Этот храм славился своими мудрыми про-

рицаниями-советами, что и привлекало к нему множество посетителей.

3 Изречение античного мудреца, .познай самого себя" Коменский

искусственно переделывает в христианское учение о первостепенном

шаченин познания бога.