Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 8

ОТ НАРОДНОГО ВОССТАНИЯ

ДО КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

ак сказано выше, китайские власти старались привлечь на свою сторо-

ну тибетское население. Они обещали блага, поначалу хорошо плати-

ли. Но тибетцы Кама (кампа) и Амдо (амдова) привыкли к вольной жизни.

Отдельные столкновения начались уже в 1949 г. вскоре после вступления

НОАК.

Тогда же были случаи ареста и конфискации товара «иностран-

ных империалистов», привезенного тибетскими торговцами.

Строитель-

ство дорог тоже вызывало недовольство.

Люди говорили, что хотят жить

независимо от Китая. В 1950–1954 гг. произошли восстания в Гьелтанге

(южнее Литанга) под предводительством Аку Лемара, в Хормукха и Нан-

гра (Амдо) — под предводительством вождей (понов, или пëнов) Чойдже

и Вангчена.

За оружие взялись несколько тысяч человек. Произошло не-

сколько боев. По тибетским данным, в нескольких боях тибетцы потеряли

убитыми и ранеными 631 чел., китайцы — 1140. Тибетки заступали место

погибших мужей. В 1951 г. подошли китайские войска численностью око-

ло 70 тыс. чел. и после нескольких боев взяли Хормукху и Нангру.

Восставшие ушли в горы. В течение трех лет китайцы отражали нападе-

ния партизан, переписывали население и обследовали территорию.

Войска

получили подкрепление. Партизаны были разбиты и рассеяны, потеряв 300

чел. Китайцы потеряли не менее 500 чел.

Многие партизаны сдались. На-

чались «митинги борьбы», после которых каждый раз с десяток людей рас-

стреливали. Из Нангры некоторые добрались до Индии, но большинство

бежавших были убиты или арестованы по дороге. В селениях осталось мало

народу — слепые, калеки, старики и дети. В 1954 г. Чойдже и Вангчена по-

местили под домашний арест. С тех пор о них больше не слышали.

Вначале беспокойством были охвачены монастыри, племенные вожди

и феодалы, тогда как представители «низов» даже добровольно работали

Norbu, 2003, p.613.

Andrugzang, 1973, p.11.

Клинов, 2000, с. 318.

Tibet Under Chinese, 1976, p.14; Norbu, 2006.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960.

Tibet Under Chinese, 1976, p.14–21.

212 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

на строительстве дорог. В 1953 г. китайские коммунисты произвели пер-

вые разрушения в монастырях Амдо.

С того же года тибетцев стали за-

ставлять строить дороги и предоставлять вьючный скот для строительных

частей НОАК, жителей придорожных деревень — снабжать строителей

продовольствием.

Эти повинности распространялись и на монастыри.

В Китае переход к социализму проходил в две стадии: демократиче-

ской реформы и социалистических преобразований. Эта реформа состояла

в перераспределении земли, подавлении землевладельцев, контрреволю-

ционеров, запуске классового разделения и классовой борьбы.

К середи-

не 1950-х гг. Китай в основном завершил первую стадию этого перехода.

В 1955–1956 гг. там началась ускоренная коллективизация, провозглашен-

ная Мао. Последний считал, что «национальные меньшинства» должны

следовать по тому же пути, что и ханьцы, чтобы не отставать от них, — то

есть провести полномасштабную демократическую реформу. Пока было

сделано исключение лишь для территорий, подконтрольных Лхасе. Якобы

«исторические условия» на тибетских землях китайских провинций были

совсем другие потому, что о реформах там уже просило население.

Но истинная причина была не в этом, а в эффективном контроле ки-

тайского правительства. Ведь на территориях «Комитета освобождения

Чамдо» тоже стали проводить реформу. В 1956 г. эту территорию присоеди-

нили к будущему ТАР, а в августе 1957 г. в Чамдо объявили, что реформы

не будет. Но к тому времени в округе уже полыхало восстание.

Демократическая реформа не встречала сочувствия тибетцев.

«Ти-

бетцы считали ее, в первую очередь, атакой на свою систему ценностей.

Богатые или бедные, они были едины в своей вере в буддизм и в своей

поддержке религиозных учреждений и не могли представить какую-то

реформу, которая положила бы конец этим религиозным организациям,

которые были центром их взгляда на мир».

В некоторых местах духовен-

ство составляло 11–20% населения. По секретному докладу департамента

национальной обороны правительства Канады от 6 октября 1950 г., даже

крестьянство в Тибете с подозрением относилось к любому учению, спо-

собному нарушить существующее положение вещей.

«Их культурное на-

следие, передававшееся из рук в руки в течение столетий, очень дорого.

Простые люди, спорившие со своим жребием, погруженные в религиозные

ритуалы и наслаждавшиеся традиционными формами отдыха, — все они

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960.

Клинов, 2000, с. 318.

Smith, 1996, p.387.

Клинов, 2000, с. 318.

Shakya, 1999, p.143.

Secret: CTC releases documents...

213Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

просили оставить их одних в своих изолированных долинах и на холмистых

плато».

Это не устраивало коммунистов. Еще в 1950 г. Дэн Сяопин подчер-

кнул, что реформу на землях «национальных меньшинств» должны про-

водить элементы из этих самых «меньшинств».

Он указывал, что реформа

необходима потому, что без нее нельзя избавиться от «бедности и отстало-

сти». Но ее нельзя проводить, пока не созреют условия. Поэтому сначала

надо было сформировать местные кадры и «патриотически настроенные

слои населения».

Первые тибетские члены КПК появились в У-Цанге в первой по-

ловине 1950-х гг. 5 октября 1957 г. сообщалось, что в Тибете уже более 5

тыс. тибетских революционных кадров, 1 тыс. членов компартии, более 2

тыс. членов комсомола, более 6 тыс. членов Патриотической культурной

ассоциации молодежи и более 1 тыс. членов Патриотической ассоциации

женщин.

По китайской статистике из другого источника, в 1952 г. в бу-

дущем ТАР было 877 коммунистов, в 1965 г. (накануне Культурной рево-

люции) — 14830, из них лишь 7153 — из «нацменьшинств» (в том числе

тибетцев), в 1989 г. — соответственно 70 тыс. и 56 тыс.

Ц. Шакья пред-

полагает, что небольшое число коммунистов было и в Восточном Тибете,

эти данные могут быть в архивах Сычуаньского отделения КПК: в ранний

период все тибетские коммунисты были из Восточного Тибета. По офици-

альным цифрам, в октябре 1954 г. в Цинхае общее число тибетских кадров

(не только коммунистов) составляло более 1500 чел.

Старики-тибетцы говорили мне, что большинство жителей их стра-

ны были против власти китайцев, лишь немногие сотрудничали с ними.

Тибетцы были в большинстве религиозны и воспринимали маоистов как

безбожников, вторгшихся с оружием. Они привыкли жить в закрытом об-

ществе без иностранцев и хотели так жить и дальше. Почти все они вери-

ли своей элите. Недовольство касалось мелочей. Характерно, что в те годы

тибетцы сочиняли насмешливые песенки про китайские власти, но не про

тибетских феодалов. Это показатель настроений народа.

Так что левые ошибаются, что «у сопротивления была очень узкая

опора в Тибете».

В действительности, узкая опора была у компартии.

Возвращаясь из Пекина весной 1955 г., Далай-лама XIV заехал в свою

родную деревню Такцер в Амдо. Здесь уже началась демократическая ре-

форма. Когда он начинал говорить с народом, все заявляли, что счастли-

Andrugtsang, 1973, p.31.

Wang et al., 1997, p.232.

Клинов, 2000, с. 318.

Ling, 1964, p.224.

Shakya, 1997.

Ling, 1964, p.86.

Parenti M. Friendly feudalism...

214 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

вы под руководством Мао и компартии.

Но из приватных бесед он узнал,

что китайцы начали вводить коллективное земледелие, а крестьяне отча-

янно сопротивляются этому. Напряжение растет, китайцы становятся все

более настойчивыми и подозрительными, игнорируют чувства населения.

По всей дороге в пограничных районах Восточного Тибета он видел рост

горечи и ненависти тибетцев к китайцам, рост жестокости со стороны по-

следних.

Там восстания еще не начались, но уже шли в других местах. В конце

1955 и 1956 г. они охватили весь Кам. Туда направили крупные дополни-

тельные контингенты войск.

Начались ожесточенные бои. Чтобы запугать

кампа, китайцы приступили к артобстрелам и воздушным бомбардировкам

населенных пунктов и монастырей, массовым репрессиям. Тибетцы назы-

вали китайских солдат «тендра» — «враги веры», а партизан-кампа — «тэн-

сунг» — «защитники веры».

Крупным очагом восстания стал Литанг. Коммунисты пришли туда в

1950 г.

После этого они пять лет проявляли умеренность, пытаясь угово-

рами склонить население к демократической реформе. В 1952 г. началась

интенсивная пропаганда. Жителям зачитывали список имущества, которое

надо сдать. Потом стали требовать пожертвований на то, чтобы американ-

цы не бросили атомную бомбу на китайцев. У кого не было денег, должны

были дать 25 голов скота. В 1954–1955 гг. китайцы стали собирать бедня-

ков и давать им пищу, одежду и деньги. Затем эти бедняки ходили повсюду

и рассказывали, что духовенство эксплуатирует народ. Ругали и богачей.

Наконец, увидев, что пропаганда бесполезна, китайцы заявили: «Белый

путь — это дорога к коммунизму, черный путь приведет к разрушению все-

го, чем вы владеете: жизни, имущества, религии, общественных структур.

Выбирайте, что хотите». Многие выбрали так называемый «черный путь».

В феврале 1956 г. жители деревень, участвовавшие в столкновениях

с китайцами, укрылись в большом монастыре Чантренг Сампелинг. По-

явился самолет, который разбросал листовки с призывом сдаться. Ответа

не последовало. Тогда самолет разбомбил монастырь, в котором скопилось

около 3 тыс. чел. Сотни людей погибли.

Из оставшихся одни сдались ки-

тайцам, другие бежали.

Узнав об этом, тибетцы пошли защищать главный монастырь Литанга.

Этот монастырь, Ганден Тубчен Чойкорлинг, был основан в XVI в. Далай-

ламой III. В нем скопилось несколько тысяч тибетцев. Это было связано не

Далай-лама, 2000.

Богословский, 1978.

Butterﬁ eld, 1979.

The Question of Tibet, 1959, p.206; Tibet and the Chinese People's Republic, 1960, p.42–

253.

Shakya, 1999, p.140.

Гарри, в печати.

215Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

только с восстанием, но и с праздно-

ванием тибетского Нового года, ког-

да в храмы приходят паломники. Ки-

тайцы долго осаждали монастырь,

безуспешно пытаясь взять его с по-

мощью пехотных атак и артобстре-

лов. В ответ восставшие нападали на

китайские военные лагеря. Китайцы

провели бомбардировку с воздуха.

От тех, кто засел в монастыре, по-

требовали сдаться. Осажденными

руководил Сонам Вангьял, молодой

вождь (пëн) Юнру. Он героически

погиб, застрелив китайского коман-

дира на глазах его солдат.

Это было

на второй день тибетского Нового

года. Монастырь разбомбили с са-

молета, поднятого с авиабазы Чэнь-

ду в Сычуани. Есть сведения, что это

был двухмоторный фронтовой бом-

бардировщик Ил-28, поставленный

СССР.

Погибли и были ранены, по

одним сведениям, несколько сот, по

другим — несколько тысяч тибет-

цев.

Каратели проводили акции устрашения. Одного ламу расстреляли.

Настоятелю монастыря проволокой связали ноги, руки привязали к жер-

ди, вокруг шеи обмотали цепь и повесили. Другого монаха раздели и ста-

ли жечь бедра, грудь и подмышки раскаленным штырем в два пальца тол-

щиной. Это повторялось три дня, а между «сессиями» раны обрабатывали

мазями. Собрали митинг, привели двух бывших настоятелей и стреляли в

них, но не насмерть. Затем одного стали поливать кипятком, пока не задо-

хнулся, в другого бросали камнями, потом изрубили топором по голове и

плечам. Толпе объяснили, что это эксплуататоры.

Есть данные о бомбардировках не только этих двух монастырей, но

и некоторых других.

Бомбежки дали новый стимул восстанию. Ряды по-

встанцев пополнялись. В партизаны вступали женщины, некоторые из них

Norbu J. March winds...

Smith, 1996, p.410.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960, p.42, 235.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960; Послание американского посольства в

Карачи в Госдепартамент, 06.09.1956, National Archives 793B.00/9–656 — цит. по: Smith,

1996, p.410.

Пён Юнру Сонам Вангьял

(Norbu J. March winds...)

216 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

даже возглавляли группы. Были случаи, когда дочь заступала место погиб-

шей матери. Как и в других местах, НОАК использовала атаки «волнами»,

когда место павших сразу заступали новые цепи солдат.

В результате по-

тери китайцев были значительными. Тибетцы говорили, что местами их

похоронены десятки тысяч, что, видимо, преувеличение. Были разрушены

монастыри Сэрта, Далак Тенгчен, Техор Танко, Ба Чхоти и Маркхам Ло.

На жителей обрушились репрессии. Тибетцы говорили, что от этого

население Литанга сократилось наполовину. Остались только женщины с

детьми до 13 лет. В поисках партизан каратели врывались в дома, убивали

собак, иногда заодно и детей. Продовольствие забрали, урожай уничтожи-

ли, чтобы не достался партизанам. Люди стали голодать. Некоторые жен-

щины с детьми бросались в реки, не выдержав страданий.

В Центральный Тибет стали прибывать кампа. Очевидец из г. Сакья

вспоминает, что поначалу они называли себя «паломниками», а на самом

деле были кто беженцами, кто партизанами.

Если разговор становился от-

кровенным, они советовали местным тибетцам продавать имущество, брать

серебро и уходить в Индию, пока не поздно. Поначалу местные жители не

верили рассказам беженцев о том, что делают китайцы в Каме.

В Центральном Тибете население тоже не стремилось к реформам.

В феврале 1956 г. во время праздника Монлам в Лхасе появились листовки

с требованием к китайцам покинуть Тибет, были поданы петиции властям.

Бумаги были подписаны именем Миманг Цонгду (Народных союзов) —

той самой организации, которую китайцы подавили в 1952 г.

В нее входи-

ли торговцы и мелкие чиновники. Во главе союза встали крупный торго-

вец Алу Чонце Церинг Дордже и двое чиновников. Финансовую поддержку

оказывал калон Сурканг Вангчен Гэлэг при поддержке высокого ламы

Цзатула Ринпоче. Организация спонсировала ритуал подношения Далай-

ламе, выступала против китайского присутствия, за восстановление власти

Далай-ламы, тибетской валюты и армии. Позже Миманг Цонгду создали

организацию «Благополучие бедных», которая стала помогать не только

беженцам, но и беднякам Лхасы, пострадавшим от роста цен. Эта органи-

зация раздавала беднякам помощь и медикаменты, требовала от правитель-

ства разрешить беднякам бесплатно пользоваться водяными мельницами,

чтобы делать ячменную муку. Она распространила свою деятельность за

пределы Лхасы, в Шигацзе и Гьянцзе.

Мао Цзэдун эту деятельность недооценивал. В Пекине он заявил ти-

бетским делегатам во главе с Лхалу, что она вызвана экономическими труд-

ностями, а когда они пройдут, недовольство кончится. Тем не менее, после

Монлама власти потребовали от Кашага прекратить деятельность Миманг

Norbu, 2006.

The Question of Tibet, 1959, p.37.

Norbu, 1999, p.145–146.

Shakya, 1999, p.144–147.

217Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

Цонгду; угрожая военной акцией, заставили арестовать трех лидеров. Ки-

тайцы инкриминировали им связи с Гоминьданом и Америкой. Доказа-

тельств не нашлось, но один из троих умер в тюрьме. Это вызвало столь

сильное недовольство, что 25 августа 1956 г. китайцы решили освободить

двух других с условием, что те не будут заниматься агитацией.

А в Каме и Амдо китайцы продолжали демократическую реформу.

В районы восстания они перебросили войска численностью 40 тыс. чел.

В апреле 1956 г. вождей западного Кама собрали в Чамдо и стали агитиро-

вать, чтобы они «потребовали» реформ.

Большинство проголосовало за

то, чтобы эти реформы отложить или вообще не проводить. Вождей распу-

стили. А в апреле или мае часть из них собрали в Джомда (северо-восточнее

Чамдо), окружили солдатами НОАК и объявили, что реформы начнутся

немедленно. Вожди заявили о согласии. Но, когда охранники потеряли

бдительность, они бежали и присоединились к восстанию. В Ньяронге вос-

стание возглавила Дордже Юдон — жена местного вождя, в то самое вре-

мя заседавшего в Дарцедо. Восстание там вспыхнуло после того, как были

убиты женщины и дети другого чиновника, заседавшего там же.

Китайские власти осуждали и репрессировали «крепостников» и «ра-

бовладельцев», большие поместья конфисковали, землю перераспределяли

по своему усмотрению, некоторых землевладельцев казнили.

Ввели новые

налоги на дома, землю, скот, а также на имущество монастырей.

По рас-

сказам беженцев, китайцы стали требовать от населения серебро под пред-

логом того, что нужны средства на военные нужды в У-Цанге.

Властям

нужны были серебряные деньги, чтобы платить там жителям. Люди в Каме

и Амдо, у кого не было денег, должны были ради этого продавать свой скот

и зерно. Чтобы заплатить налоги, приходилось продавать свою одежду и

даже чашки для питья.

На скотоводов-кочевников начались массовые об-

лавы: по мнению коммунистов, кочевничество — это варварство.

Китайские власти повсеместно проводили митинги, на которых разъ-

ясняли политику центрального правительства, объявляли зажиточных

крестьян, помещиков и лам врагами и старались добиться их «критики» со

стороны «низов». По рассказам тибетских эмигрантов, на митинги людей

сгоняли угрозами. Лишь немногие бедняки сотрудничали с КПК в прове-

дении реформы, большинство заставляли участвовать в этом деле.

Населе-

ние делили на «крепостников» и «рабовладельцев», с одной стороны, «кре-

Andrugtsang, 1973, p.40–41.

Andrugtsang, 1973.

Smith, 1996, p.407.

Далай-лама, 1992.

Andrugtsang, 1973, p.37–38.

The Question of Tibet, 1959, p.38.

Клинов, 2000, с. 319.

218 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

постных» и «рабов» — с другой.

Если «крепостные» и «рабы» отказывались

участвовать в реформе, китайская администрация старалась принудить их

к этому или же сама проводила реформу. Иногда крестьянам предлагали

материальную помощь или жалованье.

В школы разных видов, центры воспитания, объединения старались

записать как можно больше молодых тибетцев.

Международная комиссия

юристов собрала массу сообщений с мест (в основном из Амдо, меньше —

из Центрального Тибета), как в 1950-х гг. у тибетцев забирали детей для

отправки в Китай. Родителей заставляли отдавать детей с помощью угово-

ров, денег и принуждения. Дети из тысяч семей вынуждены были уехать в

Китай, где их воспитывали в духе борьбы с собственными традициями и

свободой родины. Там они не получали нормального образования. В семьи

и общество это вносило раскол. Многие вообще не вернулись, родители

о них больше не слышали. Бывало, власти добивались смешанных браков

между тибетками и ханьцами.

Международная комиссия юристов также собрала десятки свиде-

тельств того, как коммунисты закрывали тибетские монастыри во второй

половине 1950-х гг.

Обычным делом было разрушение религиозных изо-

бражений, храмов, превращение последних в китайские казармы и конто-

ры, арест высших лам, принуждение монахов к строительству автодорог и

казарм, женитьбе или сожительству с женщинами, конфискация их иму-

щества, нищета стариков, изгнанных из монастырей. Очевидцы вспоми-

нали, как состоятельных людей, в том числе крестьян, выгоняли из домов,

духовенство — из монастырей, имущество захватывали, а на дверях выве-

шивали таблички: «Конфисковано партией. Не входить».

В 1954 г. к монастырю Пунцоглинг согнали женщин и приказали

монахам выбирать.

Те отказались. Тогда одна из женщин, находившая-

ся на содержании у китайцев, стала обвинять старого ламу в связи с ней.

У ламы спросили, что он предпочитает: женитьбу или казнь. Его постави-

ли на колени на гравий на 15 минут, затем на шипы на час, затем китайцы

вместе с этой женщиной стали его бить, колоть концом сабли, ослепили,

надели кандалы. На следующий день били еще два часа. После этого он

умер. В 1955 г. в монастырь Шива в Амдо явились вооруженные китайцы,

загнали в храм лошадей и женщин кампа. Монахам приказали взять этих

женщин, но те отказались. Священные книги стали набивать в матрасы,

пускать на туалетную бумагу. Когда настоятель стал протестовать, ему от-

Богословский, 1978.

The Question of Tibet, 1959, p.53; Tibet and the Chinese People's Republic, 1960; Secret:

CTC releases documents...

Клинов, 2000, с. 319.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960.

Френч, 2004.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960, p.38, 43–44.

219Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

рубили руку выше локтя, добавив, что пусть Бог ее даст обратно. Мона-

хам китайцы объяснили, что от религии нет пользы, потому что из-за нее

люди не работают. В марте 1955 г. китайцы приказали жениться монахам

Ньяронга (Амдо)

. Кто отказался, попал в тюрьму; 12 лам распяли, при-

бив гвоздями к крестам. За отказ вести проповеди против религии другому

ламе протыкали бедро штырем толщиной в палец, пока он не умер. Много

монахов и крестьян бежало.

Обычно лам пытали китайцы, поскольку даже тибетские красные ак-

тивисты отказывались в этом участвовать.

Это была атеистическая про-

паганда: этим старались показать невозможность вызвать божественные

силы. Например, некоторых лам привязывали к лошадям, чтобы те таскали

их по земле до смерти.

Монахов изолировали в их кельях без еды, требуя,

чтобы еда появилась чудесным путем. Еда не появлялась. Это объявляли

«доказательством» правоты атеизма.

Коммунисты насильно заставляли

высоких лам переводить и распространять марксистские книги и статьи.

Многих монахов высылали на поселение в Китай. В ряде монастырей об-

ложили налогами каждую статую, каждое религиозное изображение.

Все

это сопровождалось пропагандой: вместо феодальной морали старались

привить коммунистическую. Бывало, в храмы приводили проституток,

чтобы те выносили оттуда древние ножи, мечи и т.п., хранившиеся в виде

подношений божествам.

В ряде случаев нищие тибетцы соглашались расправляться с богачами

и людьми среднего класса ради их имущества. В Амдо на митингах «обли-

чали» тех, кто был «крепостником», некоторых сразу убивали выстрелом в

затылок. В действительности многие из них просто имели слуг или наем-

ных работников, которым платили. В области Дои в Амдо китайцы согнали

народ на митинг, чтобы казнить около сотни состоятельных.

Во время ми-

тинга оплаченные китайцами бедняки стали ходить среди толпы и объяс-

нять: если они не согласятся на казнь богачей, их самих расстреляют. Поэ-

тому вопрос решился утвердительно. Волость возглавил бывший нищий.

Местный вождь и самый богатый человек из Дарцедо лишился всего

имущества, его посадили в клетку с женой и детьми.

Четырнадцать членов

его семьи бросили в реку. В Минья некто Вангток был обвинен в противо-

действии реформе: демократизаторы требовали золота, а его не было. Тогда

местных жителей согнали глядеть на пытки. Сначала «обвиняемого» били

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960, p.43–44.

Smith, 1996, p.404.

Trikamdas, 4 June 1959.

Secret: CTC releases documents...

The Question of Tibet, 1959, p.38.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960, p.196

Samsara: personal testimony...

220 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

палками и лили на голову кипяток, затем повесили за большие пальцы рук,

наконец, забили в лоб раскаленный гвоздь около дюйма, бросили в грузо-

вик и увезли.

В августе 1956 г. восстание распространилось среди тибетцев Амдо.

Один кочевник вспоминал: «Они хотели захватить нашу землю. У нас не

было выбора — только борьба. То же самое случилось и с другими племе-

нами в Амдо. После этого Амдо был разорен. <...> В нашей группе было

человек сорок таких, кто нападал на бойцов Освободительной армии при

первой возможности. Мы были жестоки, потому что знали, что если нас

поймают, то сразу же расстреляют. Были и другие группы в Амдо, преиму-

щественно кочевники и молодые женщины, которые делали то же самое.

<...> Меня ранило в бедро, пуля вышла в брюшной полости, оставив боль-

шую дыру. Воины традиционно сражаются на голодный желудок, чтобы в

случае ранения в живот иметь шанс выжить. Мои внутренности стали вы-

валиваться, так что я затянул ремень чубы, запихал их обратно, стараясь

удержать внутри. <...> Мой «брат», мой духовный друг смог перекинуть

меня через свою лошадь, хотя я сказал ему, чтобы он бросил меня. Очнулся

я в китайской тюрьме»

В деревнях женщин и детей из тех семей, откуда мужчины ушли к пар-

тизанам, расстреливали из пулеметов.

Женщин нередко насиловали.

Коммунистические пытки и казни были куда изощреннее феодаль-

ных. Международная комиссия юристов собрала множество свидетельских

показаний на эту тему. Помимо расстрела и повешения, тибетцев обезглав-

ливали, избивали до смерти, отрубали конечности, топили, сжигали, раз-

резали на куски, закапывали в землю, морили голодом, удушали, вешали

(иногда вниз головой), вырезали кишки, привязывали к хвосту лошади и

гнали ее, бросали на съедение голодным собакам.

Убийства были публич-

ными. За порками и казнями должны были наблюдать члены семьи, а ма-

леньких детей даже заставляли расстреливать родителей.

Людей убивали

без суда лишь по подозрению, ради денег, из-за социального положения

и т.д. Монахов убивали особыми способами. Перед пытками их старались

унизить, особенно старых и самых уважаемых. Их запрягали в плуги, ска-

кали на них, как на лошадях, избивали кнутом и т.д. Есть сведения, что к

июню 1959 г. в Каме было разрушено 250 монастырей, высокие ламы почти

поголовно арестованы или убиты.

Панчен-лама Х писал, что, если бы про зверства в Цинхае был сделан

фильм, он бы шокировал зрителей.

Например, в Голоке перебили мно-

Френч, 2004, с. 187–188.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960, p. 87; Далай-лама, 2000.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960; Далай-лама, 1992, 2000; Куртуэ С. и др.

Черная книга коммунизма.

Далай-лама, 1992, 2000.

His Holiness the Panchen Lama...