обществ этого круга в течение всей длительной истории человечества. Таким образом,
многие черты, сохранившиеся в африканских обществах с глубокой древности, по его
мнению, не свидетельства «отсталости», как часто утверждали европейские ученые, а
следствие особой гармоничности развития. Этому культурному кругу как бы противосто-
ял другой, северный, объединявший европейские народы. Северный круг основывался на
патриархате, и его основной чертой было насилие. По мнению Шейх Анта Диопа, именно
южный культурный круг господствовал в древности и именно ему суждено было стать
основой всей будущей мировой цивилизации. Что же касается развития культуры и
цивилизации в других районах мира, то, полагал он, оно определялось борьбой этих двух
основных культурных кругов.
К этим идеям очень близки разработки Джибрил Тамсир Нианя в работе
«Динамизм очагов африканской культуры». Он также утверждал, что Африка
представляет собой колыбель человечества, что негроиды некогда заселяли и Европу, в
частности, он считает, что кроманьонский человек имел ярко выраженные негроидные
черты. Основным же центром зарождения африканской культуры, из которой выросла вся
современная мировая цивилизация, он считал Сахару. Отсюда, по мнению автора,
распространение культуры шло несколькими путями. Первый шел по Нилу и породил
египетскую цивилизацию, второй — на Аравийский полуостров и создал арабскую
культуру, третий — через Сахару на Иберийский полуостров. Заселенный в древности
негроидами, четвертый — к югу, где возникла руандийская культура, пятый вел из
Сахары к Атлантике и создал государства народов йоруба и баконго. Позднее африканцы
создали и новые очаги культуры в Новом Свете — негролатинский (Антилы и Южная
Америка) и негроанглосаксонский (Северная Америка). «Африка, мать человечества,—
патетически восклицал он, — всегда остается плодовитой, всегда подвижной, она дает
миру ту человеческую теплоту, ту улыбку, без которой жизнь — лишь долгий путь на
Голгофу».
Один из самых последовательных сторонников идей Шейх Анта Диопа —
конголезский историк, египтолог по образованию, Теофиль Обенга. Уже в одной из своих
первых статей «Африка в античности» он проводит мысль о том, что в каменном веке
негроиды были расселены далеко за пределами материка. Более того, по его мнению,
негрская раса занимала преобладающее место в населении древнего мира и играла
важнейшую и определяющую роль в развитии культуры и цивилизации не только
Африки, но и Европы и Азии. «Негры были единственными хозяевами мира в отдаленные
эпохи, занимая не только Африку, их родину, но весь юг Европы до Данубы (Дуная) и
большую часть Азии», — утверждал он. Одним из важнейших доказательств этого он
считал наскальную живопись в странах юга Европы, стилистически близкую сахарской.
Эти же идеи он развивал и в более поздних работах, видя доказательства тому в структуре
власти, таких обычаях, как сакрализация правителя, мумификация умерших королей и т.
п. В Макоко, например (на территории современной Народной Республики Конго), он
усматривал доказательства тесной связи местной культуры с древнеегипетской. Эта связь,
по его мнению, проявляется и в других аспектах — пластике, религиозных воззрениях
(культ предков), космогонии, политической и административной организации,
матрилинейной системе родства и т. п. Он полагал, что политический и социальный строй
Древнего царства (4-й и 5-й династий) послужил прообразом для политического и соци-
ального развития всей Африки в XIV в. и позднее. Явное сходство, вытекающее из
единства происхождения, он видел и в языках древнего Египта и остальной Африки. Как и
Шейх Анта Диоп, он главной особенностью африканского мира, отличающего его от
европейского, считает исключение «всякого дуализма между человеком и природой,
равно как и между людьми». А одна из последних работ его даже носит название
«Фараоны были по происхождению африканцами».
Эти крайние взгляды, основанные не столько на тщательном изучении конкретного
фактического материала, сколько на эмоциональной оценке, разделяются далеко не всеми