материализма» заслуживает того, чтобы с ней тщательно ознакомиться. Эта концепция
получила дальнейшее развитие в его новых книгах
3
. Автор в отдельных моментах выступает
с позиций, близких к диалектическому материализму, и это обстоятельство должно стать
предметом пристального анализа и оценки в результате исследования всего комплекса
современных материалистически ориентированных направлений западной философской
мысли и путей эволюции этих направлений.
Д. И. Дубровский
\
Григорьян Б. Т. Современная ситуация в западной буржуазной философии.—«Вопросы
философии», 1985, № 1, с. 120.
2
См., например: Lennon К. Antireductionist Materialism.— «Inquiry», Oslo, 1984, vol. 27, № 4.
З
Margolis J. Philosophy of Psychology. Englewood-Cliffs, New Jersey, 1984; Margolis J. Culture
and Cultural Entities. Toward a new Unity of Science. Dordrecht, Boston, Lancaster, 1984.
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРОВ АНГЛИЙСКОГО ИЗДАНИЯ
«Личность и сознание» представляет собой исследование возможностей материализма.
Однако профессор Марголис начинает свою книгу с критики широкого круга современных
материалистических теорий и не находит их жизнеспособными. Ни одна из этих теорий, по
мнению Дж. Марголиса, не позволяет достаточно полно объяснить «наиболее характерные
черты психической жизни людей и животных, а также творческие возможности открытий и
технологии» (с. 41—42). В своем чрезвычайно насыщенном исследовании Марголис тща-
тельно анализирует и критикует теории тождества телесного и психического, физикализм,
элиминативный материализм, бихевиоризм и находит источник их неадекватности в
свойственном им редукционизме. Поэтому он обращается к рассмотрению содержательных
понятий эмерджентности и воплощения, которые позволяют философски последовательно
объяснить как специфически внеприродный характер личностей, так и их воплощен-ность в
природном субстрате. Тем самым Марголис побуждает нас поставить вопрос: что же такое
воплощенная психика? При ответе на этот вопрос решающим контекстом для автора
становится концепция культуры, а не физического тела как такового. «Личности, следо-
вательно, — приходит к выводу Дж. Марголис, — являются внеприродными сущностями.
Они существуют только в культурных контекстах и распознаются как личности только
благодаря их владению языком и другими способностями, связанными с ним» (с. 374). В
теории Марголиса наиболее отличительной чертой личностей признается их способность
обладать свободой, равно как и их физические особенности. Так, он пишет:
«...их характерные способности — фактически их свобода—должны специфическим образом
обусловливать действие чисто физических причин» (с. 246).
Автор книги отказывается сводить на нет отличительные свойства личностей при помощи
редукции и элиминации и вместе с тем твердо придерживается линии (не-
редукционистского) материализма. В то же время рассуждение Марголиса включает
пространный комментарий к современным попыткам навести мосты через пропасть между
психическим и телесным или вообще отрицать ее существование. Начиная с классических
формулировок Фейгла (в его работе «"Ментальное" и "физическое"»), Марголис переходит к
компетентному обсуждению соответствующих воззрений Куайна, Гудмена, Селларса,
Патнэма, Стросона, Фейерабенда, Чизома, Рорти, Дэвидсона, Фодора, Корнмена, Дэйвида
Льюиса и других; к анализу бихевиористского и когнитивист-ского подхода к языку, психике
и действию; к тщательному рассмотрению физиологической и экспериментальной
психологии; к размышлениям по поводу психологии животных; к соображениям о природе
культурных сущностей; к обсуждению ощущений и интенциональных состояний; к
рассмотрению вопроса о совместимости свободы и причинности.
Короче говоря, книга Марголиса дает нам и фундаментальную критику концепций,
встречающихся в современной англо-американской философии психики и действия, а также