Майков В.В., Козлов В.В. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том I. Мировой трансперсональный проект
Подождите немного. Документ загружается.
и физически. Эти защиты должны быть поняты и проработаны, чтобы
цель могла быть достигнута. Но если она не достигается, результат
трагичен. Пройти по жизни с закрытым сердцем — это то же, что
проделать путешествие по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес,
волнение и великолепие жизни проходят мимо человека.
Биоэнергетика — это поиск себя посредством обращения к телу, в
отличие от обращения исключительно к уму, характерному для
значительной части предыдущих исследований. Все признают, что
происходящее в теле затрагивает ум; новым в биоэнергетике является
обнаружение того, что энергетические процессы в теле влияют на то,
что происходит как в уме, так и в теле, которые могли бы быть
постоянными в условиях современной жизни [166, 167].
Учитель Лоуэна, Райх, как аналитик подчеркивал важность
анализа характера. В его работе с Лоуэном этот аспект терапии
почему-то был сведен к минимуму. Он стал занимать еще меньшее
место, когда вегетотерапевтический анализ характера превратился в
оргонную терапию. Хотя работа анализа характера требует много
времени и терпения, она кажется необходимой для достижения
прочных результатов. Поэтому Лоуэн проделал обширное
исследование характерных типов, связывающее психологическую и
физическую динамику паттернов поведения. Эта работа была
опубликована в 1958 году под названием «Физическая динамика
структуры характера» (Лоуэн, 1996).
Лоуэн вспоминал, что, работая над собой, он разработал основные
позы и упражнения, которые сейчас приняты в биоэнергетике.
Например, он чувствовал необходимость более полно прочувствовать
свои ноги, так что начинал в положении стоя, а не лежа ничком, как
делал Райх. Он распрямлял, поворачивал нижнюю часть ног носками
внутрь, сгибал колени и выгибал спину, стараясь мобилизовать
нижнюю половину тела.
Основное специфическое понятие биоэнергетики «заземление»
(grounding) развивалось постепенно в течение ряда лет, по мере того
как становилось очевидным, что всем пациентам недостает
ощущения, что их ноги твердо стоят на полу. Это соответствует
«подвешенности в воздухе» и недостатку соприкосновения с
реальностью. «Заземление» или приведение пациента в контакт с
реальностью, с землей, на которой он стоит, с его телом и его
сексуальностью стало одним из краеугольных камней биоэнергетики.
171
Дыхание является столь же важным в биоэнергетике, как в
райховской терапии. Однако всегда трудно заставить пациентов
дышать глубоко и полно. Еще труднее сделать такое дыхание
свободным и спонтанным. Идея лоуэновского дыхательного табурета
возникла из обычного стремления людей облокотиться на спинку
стула после того, как, просидев некоторое время за столом, они
нуждаются в том, чтобы распрямиться и вздохнуть (Лоуэн, 1997).
Работа и размышления над собственным опытом и опытом своих
пациентов привели Лоуэна к выводу: жизнь человека — это жизнь его
тела. «Поскольку живое тело включает в себя ум, дух и душу, то
полная жизнь тела включает проявление ума, духовности и
душевности. Если мы ущербны в этих аспектах нашего бытия, то
потому, что мы не полностью пребываем в наших телах. Мы
рассматриваем тело как инструмент или машину. Мы знаем, что если
оно не в порядке, это причиняет нам беспокойство. Но то же может
быть сказано про автомобиль, от которого мы в значительной степени
зависим. Все наши личные трудности проистекают из забвения тела, и
здесь же лежат корни наших социальных проблем» (Лоуэн, 1996)
Структурная интеграция Иды Рольф (рольфинг) — система,
стремящаяся вернуть телу правильное положение и линии. Целью
данного подхода является восстановление мышечного равновесия и
гибкости.
Техника Ф. Матиаса Александера основана на глубоких
вытягиваниях мускульных фасций (связующая ткань, которая
соединяет и поддерживает мускулы и скелетную систему),
сопровождаемых прямым глубоким воздействием, раскрывающая
вредные привычки в держании и движениях тела, которые влияют на
умственное, физическое и эмоциональное состояние человека. В
основе подхода лежит идея о том, что предпосылкой свободных и
естественных движений является естественное вытягивание
позвоночника вверх. Автор создал специальные упражнения, которые
позволяют освободиться от привычных напряжений (В. Баскаков,
1993).
Метод Фельденкрайза предназначен для восстановления
естественной грации свободы движений. Работа Фельденкрайза
направлена на восстановление связей между двигательными
участками коры головного мозга и мускулатурой, которые испорчены
172
негативными привычками, напряжениями. Главным фактором в этом
процессе автор называет «сознавание» своих движений и тела.
Система чувственного сознавания Шарлотты Селвер и Чарльза
Брукча направлена на изучение целостного функционирования
человека в мире, личной экологии тела и чувств. В данном подходе
авторы фокусируются на проблеме обучения отличать собственные
чувства и ощущения от культурно и социально привитых образов.
Большинство упражнений имеют медитативную ориентацию. В
качестве примера рассмотрим более детально подход Фельденкрайза
как пример работы с телом через осознание, так как проблемы
осознанности образа «Я» являются одними из основных в
психологии.
Фельденкрайз в своей работе «Сознавание через движение»
рассматривает вопросы, связанные с образом «Я» и движением. «Все
мы говорим, двигаемся, думаем и чувствуем по-разному, каждый в
соответствии с тем образом себя, который он построил за годы своей
жизни. Чтобы изменить образ действия, нужно изменить образ себя,
который мы несем в себе».
Фельденкрайз выделяет четыре компонента образа себя: 1)
движение, 2) ощущение, 3) чувствование, 4) мышление.
Соотношение этих компонентов в различных действиях у разных
людей отличаются, но обязательно все четыре компонента должны
присутствовать в каждом движении. Фельденкрайз приводит примеры
для объяснения этого утверждения: «Чтобы ощущать — видеть,
слышать, или ощущать тактильно, — человек должен быть
заинтересован, испуган или заметить нечто, что его касается. То есть
он должен двигаться, чувствовать и думать» [133, с.12]. Если хотя бы
один из элементов действия уменьшается до исчезновения,
существование становится под угрозу. Трудно поддержать жизнь без
всякого движения. Нет жизни, если существо лишено всех ощущений.
Без чувствования нет импульса жить: лишь чувство удушья
заставляет дышать.
Автор говорит о том, что для изменения привычного способа
действования требуется много сил, так как велика роль привычки.
Многие части тела человек просто не осознает, а соответственно не
может включить их в новое действие, так как оно требует осознания.
По Фельденкрайзу, «полный образ себя» — это сознавание всех
связок скелетной мускулатуры и всей поверхности тела — спины,
173
боков, головы и т.д. Это идеальное состояние, и оно редко
встречается. Человек действует в соответствии со своим
субъективным образом. То, как человек держит плечи, голову, живот,
его голос, интонация, способ передвигаться, представляться и многое
другое основывается на образе себя. Но, как считает автор, этот образ
может быть урезан или раздут в соответствии с той маской, которую
человек хочет показать другим людям. Только сам человек может
понять, что в его внешности фиктивно, а что подлинно, однако не
каждый может оценить таким образом себя, и здесь может помочь
опыт других.
По мнению Фельденкрайза, совершенствование движений —
лучший способ совершенствования. Так как в головном мозге
моторная часть коры близко расположена к тем структурам, которые
отвечают за мышление и чувствование, и существует процесс
диффузии, то значительные изменения в моторной коре дают
параллельные изменения в мышлении и чувствовании. Фельденкрайз
разработал методику работы с движением через осознавание,
основанную на изложенных выше принципах.
В аспекте разрабатываемой в нашей книге темы вклад
телесноориентированного подхода и структурной интеграции
заключается в том, что он позволяет эффективно интегрировать тело
и сознание. Более того, сознание, дух, душа и все их устремления во
многом обусловлены нашим телесным существованием. Базовые
исследования в трансперсональной психологии как
экспериментального, так и теоретико-методологического характера
показывают, что вышеизложенные тезисы являются принципиально
важными для понимания всех уровней существования человеческого
— персоны, интерперсоны, трансперсоны.
16. ИССЛЕДОВАНИЯ А. МАСЛОУ
ПО САМОАКТУАЛИЗАЦИИ И ТВОРЧЕСТВУ
Абрахам Маслоу, несомненно, является одним из самых
выдающихся психологов XX века. Заслуга его заключается в том, что
174
он стоит у истоков сразу двух психологических направлений —
гуманистического и трансперсонального. Что касается
трансперсональной психологии, то Маслоу первым сформулировал
ясным образом ее принципы, в области же гуманистической
психологии наиболее весомым вкладом можно считать его
концепцию самоактуализирующейся личности [196].
Теоретическими предпосылками к учению о самоактуализации
Маслоу можно считать такие направления, как психоанализ,
гештальтпсихология, социальная антропология Рута Бенедикта. Что
касается психоанализа, то из него символически вытекает мысль о
том, что неиспользование своих способностей может привести к
психическим расстройствам и неудовлетворению в жизни. Касаясь
гештальтпсихологии, важно отметить, что близкий этому
направлению исследователь Курт Гольдштейн уже в 1926 году
использовал термин «самоактуализация», имея в виду развитие
заложенных от природы способностей. Для этого развития необходим
определенный уровень напряжения, и самоактуализация будет
происходить в процессе преодоления этого напряжения. По
Гольдштейну, если есть талант, то он должен быть реализован.
Социальная же антропология, пытаясь решить проблему
противостояния культуры и личности, также наложила свой
отпечаток на теорию Маслоу.
Маслоу определяет самоактуализацию как «стремление к
самоосуществлению <...> тенденцию актуализировать то, что
содержится в качестве потенций. Эту тенденцию можно назвать
стремлением человека стать все более <...> тем, кем он способен
стать» [197]. Все самоактуализирующиеся люди посвящают свою
жизнь поиску «бытийных» ценностей («Б»-ценностей), т.е. поиску
предельных ценностей, которые, по Маслоу, нельзя свести к чему-то
более высокому. Он выделяет 14 таких «Б»-ценностей: истина,
красота, порядочность, справедливость, совершенство, добро
древних, простота, всесторонность и др. Эти «бытийные ценности»
выступают как метапотребности, подавление которых порождает
определенный тип патологий — метапатологий [196]. Автором
утверждается, что «бытийные ценности» являются смыслом жизни
для большинства людей, хотя многие и не подозревают об их наличии
у себя.
Маслоу описывает восемь путей самоактуализации:
175
1. Самоактуализация означает полное, живое, бескорыстное
переживание с полным сосредоточением и погруженностью,
максимальную ясность восприятия и концентрацию ума.
2. Самоактуализация — это непрерывный процесс, означающий
многократные выборы. В каждый момент имеется выбор:
продвижение или отступление. Либо движение к защите, либо выбор
роста, и именно второе означает выбор в пользу самоактуализации.
3. Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие «Я»,
которое может актуализироваться. Этот путь самоактуализации
предполагает независимость в принятии решений, исходя из своей
точки зрения, предоставление своему «Я» возможности для
проявления.
4. Самоактуализирующийся человек немыслим без принятия
ответственности за свое поведение. Взять на себя ответственность —
это значит обращаться к самому себе, требуя ответа, и это
несовместимо со стремлением сохранить свое лицо и с позерством.
5. Этот путь означает верить в себя и действовать согласно своим
убеждениям. Это предполагает нонконформизм: быть смелым, вместо
того чтобы бояться.
6. Самоактуализацией является как конечное состояние, так и
процесс актуализации возможностей. «Это, например, развитие
умственных способностей посредством интеллектуальных занятий
<...> Самоактуализация — это необязательно совершение чего-то из
ряда вон выходящего, это может быть, например, прохождение через
трудный период подготовки к реализации своих способностей.
Самоактуализацией может быть упражнение пальцев на клавиатуре...
это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет
сделать <...> Человек всегда хочет быть первоклассным или настолько
хорошим, насколько он может быть» [197].
7. Высшие (пиковые) переживания — это моменты
самоактуализации. «Это мгновения экстаза... условия для более
вероятного появления таких переживаний создать можно <...> можно
<...> наоборот, поставить себя <...> в условия, при которых их
появление будет... маловероятным. Отказ от иллюзий, избавление от
ложных представлений о себе, понимание того, для чего ты
непригоден, что не является твоими потенциальностями, это также
часть раскрытия самого себя, того, чем ты <...> являешься» [197].
176
Одним из крупных достижений Маслоу является проведенное им
исследование опыта людей, имевших спонтанные мистические
(пиковые) переживания. В отличие от устоявшегося мнения
психиатров о том, что любой мистический опыт относится к разряду
психопатологии, Маслоу показал, что спонтанные пиковые
переживания часто оказывались благотворными для людей,
испытавших их. Впоследствии эти люди выказывали тенденцию к
самоактуализации. Автор предположил, что такой опыт относится к
категории выше нормы, а не ниже ее или вне ее. Далее Маслоу
продолжает: «Практически каждый испытывает высшие переживания,
но не каждый знает об этом. Некоторые люди отстраняются от этих
тонких кратковременных переживаний. Помочь людям ощутить эти
<...> мгновения экстаза, когда они наступают, — это одна из задач
консультанта» [197].
8. Самоактуализация предполагает выявление собственных
психологических защит и преодоление их. Маслоу описывает такую
психологическую защиту, которая не описывалась ранее, —
деритуализацию. Под этим автор понимает снятие покрова святости с
ценностей и добродетелей, более легкое к ним отношение.
Самоактуализация означает отказ от этого механизма защиты,
обучение и принятие реритуализации, означающей желание иметь
возможность увидеть святое, вечное, символическое.
По мнению Абрахама Маслоу, самоактуализирующиеся личности
составляют всего один процент населения и являются образцом
психологически здоровых людей, разительно отличающихся от
большинства.
Согласно Маслоу, самоактуализация — это, скорее, постепенное
накопление незаметных приобретений, чем один миг, это
продвижение скромными шагами. Путь к самоактуализации
открывается лишь после удовлетворения таких его насущных
потребностей, как физиологические потребности в защищенности, в
хорошем отношении, в уважении. Если эти потребности не
удовлетворены, то самоактуализация невозможна (потребность в
самоактуализации является вершиной «пирамиды потребностей»,
разработанной Маслоу, наиболее высокой точкой в их иерархическом
ряду). Большинство людей останавливается на уровне поисков
защищенности и хорошего отношения, поглощающих всю их
энергию.
177
Резюмируя исследования Абрахама Маслоу, следует отметить, что
его исследования оставили первоначальный фундамент для
трансперсонального направления в психологии и передали в это
направление гуманистическую традицию и этику, без которых призыв
к всеобщему преодолению всего и вся мог бы нести негативный для
психологии заряд. И, несмотря на критику первоначального проекта
Маслоу в недавней работе Х. Феррера (Феррер, 2004), его вклад в
психологическую науку трудно переоценить. Это, во-первых,
формулирование принципов трансперсональной психологии (и здесь
важно описание пиковых переживаний как не являющихся
патологическими), во-вторых, разработка теории самоактуализации,
ее структуры, путей ее достижения, в-третьих, пересмотр теории
инстинктов и анализ человеческих потребностей.
178
ГЛАВА IV
ШКОЛЫ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПРОЕКТЫ
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
1. ОБЩЕНАУЧНЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Трансперсональная психология, как и другие крупные проекты
психологии, родилась конечно же не на голом месте. И мы не можем
понять трансперсональную психологию, наблюдая только
внутреннюю логику развития психологии от Фрейда к другим
направлениям — постфрейдизму, бихевиоризму, аналитической
психологии Юнга, экзистенциально-гуманистической психологии, а
затем трансперсональной психологии. В настоящее время от этого
проекта обособился Кен Уилбер, который придумал пятый проект,
названный им интегративной психологией. В нем он, критикуя
недостаточность трансперсонального подхода, объединил вообще все
предшествующие психологии в интегральном проекте. А затем
появились критики Уилбера (такие, как Х. Феррер) и его
реформаторы (такие, как В. Козлов, см. [130]). Это одна логика,
которая рисует процесс изнутри.
Для того чтобы понять трансперсональную психологию, нам
нужно смотреть на трансперсональное намного более масштабно. Что
такое трансперсональное в истории и культуре? В чем его
особенности и сущность? Даже если мы ничего об этом не знаем и
прочитали только хотя бы одну из книг Грофа, мы уже начинаем
интуитивно понимать, что трансперсональная психология — это
психология, основанная на намного более обширных эмпирических
179
фактах и предлагающая намного более обширную картографию, чем
это принято в академической психологии, базирующейся на Фрейде,
бихевиоризме и т.д.
Но когда мы смотрим более масштабно, мы видим, что именно в
то время, когда была сформулирована трансперсональная парадигма,
произошли существенные, даже тектонические сдвиги в человеческой
культуре. А именно: культура впервые в истории человечества
поняла, что она может управлять своим собственным развитием,
направлять это развитие. Возникло представление об эволюции
эволюции. До этого эволюционные процессы воспринимались в ключе
эволюция видов Дарвина, развитие человечества воспринималось как
некий естественный процесс. Глубинная психология дала нам
понимание, что развитием можно управлять. Это повлияло абсолютно
на все сферы жизни.
В 50-е годы ключевыми темами в американской культуре стали
темы битничества: темы дороги, пути, путешествия. Почему идеи
странствия стали так притягательны? Потому что путешествие — это
своего рода архетип познания нового. Вся литература разрабатывает
эту идею. И то, что в истории американской культуры идеи
путешествия стали столь основополагающими и притягательными,
говорит о том, что культура созрела для большого путешествия, для
большого изменения, которое накапливалось, накапливалось и,
наконец, началось.
Прогремела рок-революция, когда совершенно новую
музыкальную весть принесли прежде всего Битлз, Роллинг стоунз,
Пинк Флоид и некоторые другие группы. Новые мелодии, новые темы
совершенно интимной, задушевной лирики, необычайной близости,
смелости лично думать обо всем — вот что так притягивало в их
песнях — личное послание, свободное мышление.
В России примерно в это же время, в 50-е, происходит рождение
бардовской культуры, полноценно развившейся в 60-е годы: Ким,
Клячкин, Окуджава, Кукин, Высоцкий. В ней также притягивал
личностный, свободный взгляд на мир. То, что было неведомо
прежней, отцовской патриархальной культуре.
Одновременно с этим в Америке происходит психоделическая
революция, когда десятки миллионов людей получили
психоделический опыт, с переживанием необычных состояний
180