Медведева Г.П. Профессионально-этический кодекс: теоретические и методологические аспекты

Подождите немного. Документ загружается.

морали и этики вообще. Когда возникает и начинает осознаваться

потребность в регулировании поведения, отношений и действий людей,

входящих в некую группу, начинают постепенно организовываться в систему

принципы, нормы, правила, которые должен соблюдать каждый, чтобы быть

приемлемым для всех, а значит, неизбежно упорядочиваются требования,

которые члены группы (в данном случае профессиональной) предъявляют

друг к другу. Эмпирически происходит отбор таких элементов будущей

этико-аксиологической системы, которые, дополняя и обогащая друг друга,

образуют целостность.

Показательным при этом является тот факт, что и в древности

существенно большее, нежели в других областях, значение придавалось

этичности действий специалиста преимущественно в тех сферах

профессиональной деятельности, которые оказывали и оказывают весьма

существенное непосредственное влияние на жизнедеятельность индивидов,

групп и социума в целом - медицине, политике, военном деле и других. Это

вызывало необходимость предъявления к личности и действиям специалиста

специфических, порой более жестких и взаимно согласованных требований к

его поведению, отношениям и деятельности, позже становящихся основой

профессионально-этической системы.

Первые относительно целостные, хотя и немногочисленные,

профессионально-этические кодексы известны с античных времен.

Представители целого ряда профессий, имевших жизненно важное значение

для всех членов общества, ранее других осознали необходимость этической

регламентации своей деятельности. Именно в этих сферах профессиональной

деятельности ранее, чем в других, сложились этические кодексы, опережая в

своем становлении научное осмысление профессионально-этических основ

деятельности. Поэтому такие профессионально-этические кодексы, как

“клятва Гиппократа” и некоторые другие сложились относительно рано. В

основном это профессии, направленные непосредственно на человека и

имеющие высокую степень индивидуализации труда, профессии, где контакт

специалиста и его клиента осуществляется непосредственно. Это профессии,

которые непосредственно влияют на судьбу и жизнь человека.

Наиболее характерным примером можно считать «клятву Гиппократа» -

документ, приписываемый легендарному древнегреческому врачу

Гиппократу и представляющий собой первый дошедший до нас целостный

профессионально-этический кодекс. Стал общеупотребительным, вышедшим

далеко за пределы врачебной практики, сформулированный в этом документе

важнейший принцип деятельности специалиста: «primum non nocere» -

«главное - не навреди!», заставляющий врача, с одной стороны, делать все

возможное для сохранения жизни и здоровья пациента, а с другой – помнить

о том, что врач не всесилен; есть ситуации, когда больного не может спасти

мастерство врача, а авантюрные, неквалифицированные, эмоциональные, и

т.п. неоправданные логикой состояния действия могут привести к

противоположному результату и ускорить смерть, сделать ее более

мучительной, чем это могло бы быть. Данный принцип, который в широком

смысле может быть признан и присвоен любой профессионально-этической

системой, требует от специалиста не просто действий, а действий

рациональных, продуманных, взвешенных, ответственных. Он ориентирует

специалиста скорее не на действия сами по себе («что бы ни делать, лишь бы

не сидеть, сложа руки»), а на последействие, т.е. на организацию

деятельности с учетом конечного результата. Видно, что данный

профессионально-этический принцип, как и вся профессионально-этическая

система, отраженная в кодексе, повышает ответственность врача за лечение

больного, его жизнь и благополучие.

Можно видеть, что в медицинской профессии в период античности

преимущества введения профессионально-этической регламентации

деятельности специалиста были оценены хотя и эмпирически, но все же

основательно. Однако более массовое возникновение первых целостных

профессионально-этических комплексов специалисты относят к позднему

периоду ремесленного разделения труда и его официального

организационного оформления, т.е. к периоду возникновения и оформления

ремесленных цехов в XI - XII веках

. Именно в этот период историками и

специалистами в области труда и занятости констатируется наличие в

цеховых уставах этических требований к члену профессиональной группы,

оформление представлений о его долге и обязанностях по отношению к

профессии, характеру труда, товарищам по труду - членам этой же группы и

т.д. И хотя такого рода профессионально-этические комплексы – уставы –

нельзя в полной мере считать профессионально-этическими кодексами в

современной трактовке, поскольку значительная часть их положений и

требований выходит за пределы предметного поля профессиональной этики,

да и этики вообще, знаменательно, что этические требования все чаще и чаще

в них представлены. Одной из важнейших причин этого явления можно

считать стремление представителей профессиональной группы повысить

ответственность за результаты профессиональной деятельности и таким

образом оказать влияние на конечный результат труда, положение

профессиональной группы в обществе, престиж профессиональной

деятельности и т.п..

Однако при изучении средневековых цеховых уставов можно заметить,

что потребность в этической регуляции профессиональной деятельности

может быть обусловлена и другими причинами, связанными не только с

заботой о качестве конечного результата, благополучии клиента как

потребителя конечного продукта деятельности, и в этой связи –

«благополучии» профессии и профессиональной группы.

Например, профессионально-этические системы, отраженные в кодексах

средневековых ремесленных цехов, помимо повышения ответственности

специалиста за конечный результат деятельности, преследовали и иную цель:

как можно тщательнее охранять профессиональную тайну, секреты

мастерства от «чужаков». Несомненно, что каждая профессиональная группа

стремилась добиться того, чтобы потребители получали качественные

Белякова Г.И. Профессиональная этика. - М.: Знание, 1975. С. 12.

товары и услуги – этого требует профессиональная гордость мастера. Но в

этих кодексах видна также и забота о том, чтобы «посторонние» люди, не

входящие официально в профессиональную группу – цех, не умаляли

престижа и достоинства мастеров своего дела некачественным конечным

результатом. Наконец, профессиональная группа надеялась таким образом

исключить чрезмерную конкуренцию, держать под контролем рынок

производства, а значит и сбыта продукции. Не случайно как

профессиональная деятельность в целом, так и «секреты мастерства» в

частности передавались внутри профессиональной, а зачастую – внутри

семейной группы, от старших младшим членам семьи, что способствовало

формированию профессиональной группы по династическому типу.

Очевидно, что феномены «профессиональной тайны», «коммерческой

тайны» и др., т.е. тех «тайн», которые не имеют отношения к потребителю, а

касаются лишь членов профессиональной группы (корпорации), берут свое

начало отсюда.

В единстве с правилами этикета, которые достаточно часто включались

в профессионально-этический комплекс, цеховые уставы как обобщенные

регламенты поведения, отношений и действий членов корпорации (и даже

членов их семей) также способствовали тому, что группа профессионалов

становилась своего рода замкнутой профессиональной кастой, корпорацией,

отличающей себя от специалистов иных сфер деятельности и входящих в

иные профессиональные корпорации и населения вообще по множеству

признаков, как сущностных, содержательных, так и чисто внешних,

формальных, порой мелких и мелочных: одежде, головным уборам, оружию,

ритуалам, жестам. Профессиональная этика и профессиональный этикет в

этот период также не разделялись, образуя порой противоречивое единство

формы и содержания.

Цеховой устав (кодекс) необходимо было выполнять неукоснительно.

Строгость кодексов той эпохи объясняется во многом тем, он служил

своеобразным способом самосохранения определенного сообщества -

профессионального или профессионально-сословного, и выступал в качестве

своего рода знаковой системы, позволяющей отличать людей “своего круга”

от чужаков.

Правила поведения, предписываемые для различных профессиональных

групп, менялись с изменениями условий жизни и форм профессиональной

деятельности. В средние века, например, представителям высших слоев

армии (рыцарям) в зависимости от знатности их рода, наличия состояния,

положения в рыцарской иерархии и личной доблести предписывалось

соблюдение различных требований «кодекса чести», причем ряд этих

требований (и этических, и этикетных) не соответствовал требованиям

христианской морали, признанной в качестве официальной общественной

морали. Например, гордость, благоговейная любовь к прекрасной даме (как

правило, замужней), пренебрежительное отношение к опасностям и даже

собственной жизни, порой граничащее с суицидальностью, нетерпимость к

оскорблениям и обязанность «смывать оскорбления кровью» были

непременными для рыцаря, заботящегося о своем добром имени и чести

своего знамени, в то время как христианская мораль требовала смирения,

отказа от прелюбодеяния и гордыни, всепрощения, а отнюдь не отмщения и

не демонстрации своей силы. Рыцарям, как известно, подражали их

оруженосцы, распространяя положения рыцарского кодекса в своей среде.

Можно видеть, что мораль общества (в то время преимущественно

христианская мораль) и мораль профессионально-сословная входили в

противоречие. Это, однако, не мешало вышеназванным двум моральным

системам относительно мирно сосуществовать в течение длительного

периода времени.

Модели поведения, закрепленные рыцарским кодексом, становились

образцом для подражания и постепенно проникали в другие слои общества,

не обязательно связанные с военным делом, способствуя формированию

нового типа общественных отношений, который до некоторой степени

сохранен и до настоящего времени. Сложность норм и правил, требований к

поведению, действиям членов группы, их личностным качествам требовала

их упорядочения и записи, что привело к более широкому распространению

«писаных» кодексов и уставов и разработки и введения определенных

ритуалов, посредством которых неофит принимался в члены

профессиональной группы. Естественно, что ввиду сложности правил и

требований возникла и была осознана потребность обучения, воспитания

членов группы, а значит, и потребность в учебной литературе в виде

пособий, руководств.

Не осталась в стороне от проблем этической регламентации поведения,

отношений и действий членов профессиональной группы и такая

представительная профессиональная группа, как духовенство. Наиболее

широко известным сводом религиозных норм и правил, распространяющихся

и на этические основы человеческого существования, является Библия

Ветхий завет, священная книга иудеев, содержит в себе нормы и правила,

регламентирующие не только светские нормы, которые должно соблюдать в

обыденной жизни, но и чисто культовые, религиозные стороны жизни, в

большей степени имеющие отношение к деятельности членов

профессиональной группы. Особенно широко эти профессионально-

этические требования представлены в ветхозаветных книгах «Левит» и

«Второзаконие», входящих в Тору, четырех канонических евангелиях Нового

Завета.

Христианство, базирующееся главным образом на Новом Завете, в

отличие от иудаизма, не столь строго регламентирует повседневную жизнь

человека, его поведение и действия в различных жизненных ситуациях (в

Ветхом завете содержится 613 запретов и предписаний, которые должен

выполнять верующий иудей) - оно скорее устанавливает этические и

социальные критерии и нормы, руководствуясь которыми, верующий должен

самостоятельно определять свое поведение. Традиции христианской этики,

Безусловно, библия содержит не только этические материалы. Но несомненно, что все возникшие позднее

документы, посвященные профессиональным и обыденным действиям и поведению священнослужителей,

созданы на основе и с учетом библейских текстов.

изложенные в Новом Завете, поддерживали и развивали, придавая им

значение профессионально-этических требований, лучшие представители

духовенства. Однако этические императивы Ветхого Завета христианством

не отвергается, они рассматривается как исторический источник этики

христианства.

Действительно, христианская этика, хорошо известная и изученная,

может в известном смысле рассматриваться не только как общая этика, а

христианская мораль – не только как мораль общественная,

господствовавшая в сознании людей длительный период времени. Это еще и

этика и мораль специфической профессиональной группы. Поэтому те

требования, которые в библейских и иных священных текстах, трудах отцов

церкви предъявляются к христианину вообще, приобретают значение

наиболее общих профессионально-этических требований к представителям

профессиональной группы – духовенству. Основная доктрина христианской

этики заключается в достижении мира в себе и вокруг себя, т.е. предполагает

духовное совершенствование самого себя и мира вокруг себя, что может

быть достигнуто не только молитвами и скрупулезным выполнением

обрядов, но и в первую очередь смирением, кротостью, добротой,

милосердием, честностью, добросовестным трудом. Это в полной мере

относится и к представителям духовенства.

Священнослужитель – весьма заметная в эпоху средневековья личность,

взаимодействующая с большим количеством прихожан-верующих и не

только совершающая профессиональные манипуляции и тем самым

влияющая на них, но и своими личностными качествами оказывающая

воздействие на их мысли и чувства. Требования, предъявляемые профессией

к своему носителю, должны были быть реализованы каждым членом

профессиональной группы; причем профессионально значимые личностные

качества, необходимые священнослужителю, должны быть воспитаны в нем.

Первый дошедший до нашего времени трактат о поведении был написан

испанским священником Педро Альфонсо и назывался “Disciplina clericalis”

(“Воспитание духовенства”). В этой книге, которую можно условно

рассматривать как учебное пособие по профессиональной этике и этикету,

излагались не только этические требования к личности, но и элементы

этикета: правила поведения за столом, порядок приема гостей и посетителей,

ведения беседы с ними и т.п.

Православное духовенство, которое также можно рассматривать как

профессиональную группу, основывалось в своих профессиональных

действиях и отношениях как на требованиях Нового Завета, так и на трудах

православных религиозных деятелей

. Этико-аксиологические идеи,

изложенные в их трудах (или в записях, сделанных их учениками и

слушателями), имеют самое непосредственное отношение к повседневной

профессиональной практике священнослужителей всех рангов. В них не

только изложена своеобразная теория, но и даны четкие указания, каким

образом она должна быть воплощена в практике. Священнослужитель, как

следует из текстов, не только формально должен именовать себя пастырем

народа, но и в действительности заботиться о его благе, в первую очередь,

духовном. В частности, от священника и монаха требуется не только знать

заповедь милосердия, но и вполне конкретно заботиться об убогих, нищих,

страждущих, оказывая им адекватную материальную и моральную помощь.

Вместе с тем именно эта профессиональная группа – духовенство –

пожалуй, раньше и ярче других продемонстрировала феномен «двойной

морали»: смирение и скромность на словах, распущенность и разнузданность

в поступках; непримиримость в отношении грехов «мирян» и

снисходительность к своим прегрешениям.

Широкое распространение в период средневековья писаных и

неписаных уставов и кодексов говорит об осознанной потребности в

регламентации поведения и действий специалистов. Этот период характерен

См. напр.: Федотов Г. Святые древней Руси. - М.: Московский рабочий, 1990, с. 147-180. Серафим

Саровский. О цели христианской жизни (Беседа старца Серафима с Н.А. Мотовиловым) // В кн.: Под ред.

Фролова И. Т. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. - М.:

Республика, 1995, с. 367. Сергий Радонежский. Заветы в прощальной беседе с учениками. // В кн.: Гумилев

Л.Н. От Руси до России. / Диалог источников. - М.: 1995, с.420. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь

и как на нее настроиться? - М.: 1914., с. 38-60. и др.

тем, что профессиональная группа представляла собой, как правило,

профессионально-территориальную группу, что вполне объяснимо: в период

средневековья специалисты не могли рассчитывать на регулярное общение и

взаимодействие с коллегами в другом регионе, поскольку коммуникативные

возможности общества были недостаточно развиты; централизованность

управления жизнедеятельностью общества также была недостаточной (т.н.

«феодальная раздробленность»). Она в то же время являлась и

профессионально-сословной по преимуществу: например, недворянин

практически не имел шансов стать рыцарем

. Пожалуй, только духовенство,

подчинявшееся единому центру (Риму – католическое, Москве -

православное) и поэтому лучше организованное, иерархизированное

представляло собой профессиональную группу, не связанную жестко

территориальными рамками.

Существовали в период Средневековья и светские кодексы и

руководства. В России долгий период роль светского руководства по этике и

этикету с середины XVI века играл “Домострой”, авторство которого

приписывается монаху Сильвестру. Воспитание на Руси изначально было

направлено прежде всего на совершенствование качеств личности; при этом

правила поведения, т.е. этикет, являлись отражением содержания личности,

ее духовности. “Домострой”, являясь в первую очередь этическим кодексом,

и затем уже кодексом поведения, представляющим собой “обрядник всего,

что делать и как жить”, устанавливает правила взаимоотношений людей и

требует точного и строгого соблюдения порядка жизни и отдельных ее

циклов и элементов. “Домострой” охватывает практически все стороны

жизни и содержит правила воспитания детей, приема гостей или поведения

во время пребывания в гостях, правила проведения различных церемоний -

свадеб, похорон и т.д..

Касается он и форм профессионального поведения - например,

поведения слуг, торговцев и т.п. в определенных профессиональных

Лишь совершив подвиг, можно было рассчитывать на посвящение в рыцари.

ситуациях. Особое внимание в “Домострое” уделяется аккуратности,

опрятности одежды, чистоте и уюту помещения. Как свод правил поведения,

“Домострой” предписывает вежливость, кротость, послушание и уважение к

старшим (в том числе и по чину) и умеренность во всем. “Домострой”

содержит и обобщенные предписания по отношению к профессиональной

деятельности независимо от ее специфики: всякое дело надо делать “...с

молитвою и с доброй беседою или с молчанием...”, а не “...со смехом,

скверными и блудными речами...”

. Видно, что, по мнению автора,

профессиональная деятельность требует ответственности, серьезности,

добросовестности. Таким образом, с древнейших времен в России развитие

этики, по примеру античного мира, шло в неразрывной связи с развитием

этикета, объединенными по принципу “разумно - нравственно - красиво”

Профессиональная мораль первоначально не различалась с обыденной, лишь

гораздо позднее выделившись в относительно обособленную сферу знаний и

практики.

Характерно, что в этот период становления профессионально-этических

систем в кодексах практически нет упоминания об аксиологических

основаниях деятельности в современном понимании (т.е. о ценности

человека как цели и смысле профессиональной деятельности), хотя ценности

профессии и профессиональной группы показаны, как правило, хотя и в

неявном виде, но достаточно ярко. И это не только потому, что аксиология

как относительно самостоятельная область знания сложилась позднее и слово

«ценность» еще не являлось философской категорией. Дело в том, что

профессиональная деятельность, будучи по существу открытой системой уже

потому, что ее конечный продукт потреблялся в основном вне ее, все же

стараниями членов профессиональной группы максимально «замыкалась» в

себе самой целым рядом ограничений, субъективных и объективных.

Поэтому в этот период профессиональная этика может именоваться скорее

Голохвастов Д.П. “Домострой” Благовещенского попа Сильвестра. - М., 1845., гл.ХIХ.

Курочкина И.Н., Черник Т.В. Этикет в нашей жизни: исторический и методический аспекты. - М.: 1994,

с.9.