Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

170 М. В.

Грачев

результате мелкие служащие

трёх

министерств

219

, пользуясь

случаем, совершают подлог

несмотря

на то, что

являются

хо-

зяевами

владений,

вне

зависимости

от

докладов управителей

провинций

Дадзё:кан выдают себя

за

кандзякунин

самоволь-

но

заносят [себя]

реестры посезонного освобождения

[от

нало-

гов].

Подобное попустительство

[к

нарушениям]

изо дня в

день

возрастает вдвое. Нельзя допустить дальнейший рост государ-

ственных убытков.

Смиренно

прошу установить фиксированное количество

этих кандзякунин

на

каждый

год

согласно размерам провин-

ции.

Для

больших

220

определить десять человек

в год, для

круп-

ных

—

семь,

для

средних

—

пять,

а для

малых

— два и

занести

реестр свидетельств

об

освобождении

[от

налогов]. Сверх

это-

го

не

допускать увеличения [количества кандзякунин]

ни на од-

ного

человека

221

[Приведу]

ещё

пример

из

древности:

провинции

Оми еже-

годно освобождали

[от

налогов]

сто

человек,

а в

провинции

а также ряда

других

ведомств, должна заниматься дворцовая ох-

рана.

Для того, чтобы получить возможность представления к при-

дворному рангу или должности было необходимо пройти испыта-

тельный срок, который становился основой для выяснения талан-

тов и способностей претендента (для воинов дворцовой охраны,

например,

«опытность в обращении с луком и лошадью»). Если они

оказывались достаточными для дальнейшей придворной службы, то

все соответствующие документы направлялись в Военное

мини-

стерство, а оно в свою очередь ходатайствовало перед Дадзё:кан о

предоставлении кандидатам возможности получения рангов или

должностей. Секу Нихон

ко:ки

(Продолжение поздних анналов Япо-

нии).

Сер. «Кокуси тайкэй». Токио: Ёсикава ко:бункан, 1980,

Дзё:ва,

6-8-14,

839 г.

219

Имеются

ввиду

три

министерства, проводивших

процедуру

ос-

вобождения

от

налогов: Министерство Церемоний

(для

гражданских

лиц);

Военное Министерство

(для

военных)

Министерство Управле-

ния

(для

принявших монашество).

220

зависимости

от

размеров провинций,

они

разделялись

на че-

тыре категории: большие, крупные, средние

малые. Энгисики. Указ.

соч., Т. 2, ее.

559-567.

221

В «Энгисики» количество людей, освобожденных от налогов,

строго фиксировано: для больших провинций — шестьдесят человек;

для крупных — сорок; для средних — тридцать; и для малых — два-

дцать человек. Энгисики. Указ. соч., Т. 2, с. 574.

«Рекомендации в 12-ти пунктах»... 171

Тамба — пятьдесят

222

. Именно это стало причиной упадка дан-

ных провинций. И сегодня, учитывая этот опыт,

следует

в про-

винции

Оми уменьшить число кандзякунин до десяти человек,

а в провинции Тамба — до семи. Помимо этого, пусть проше-

ния

об освобождении [от налогов] непременно подаётся в

двух

экземплярах. Один из них пусть остаётся в канцелярии [Дадзё-

кан],

а другой дополняется титульным листом и отправляется в

Министерство Церемоний.

В день представления министерством сезонного реестра ос-

вобождения [от налогов]

следует,

помимо проверки прошений

из

документов канцелярии [Дадзёкан], ещё и проставлять соот-

ветствующие печати

223

. Тех, кто согласно записям реестра сви-

детельств об освобождении несёт многочисленные убытки и

имеет мало доходов,

следует

подвергнуть проверке повторно, и

не

проставлять им надлежащие печати. Только население сто-

лицы

и пяти [провинций] региона

Кинай,

должно быть, не бу-

дут зависеть от этой системы.

Питаю надежду, что собирать налоги станет легче, и беспо-

койства управителей провинций прекратятся.

10.

Нижайше

прошу

повсеместно

прекратить

назначение

на

должности

лучников

стражей

порядка

за плату

Кэбииси

выявляют преступные [замыслы] и беспорядки в

пределах их провинции, а также наказывают смутьянов сре-

ди народа. Для управителей провинций [они] — когти и клы-

222

в 867

году

были введены новые ограничения количества людей,

освобождаемых

от

налогов.

Для

провинции

Оми — не

более

ста

чело-

век

(семьдесят четыре

из них по

представлению Министерства Цере-

моний,

шесть

—

Министерства Управления,

двадцать

—

Военного

Министерства),

а для

провинции Тамба

— не

более пятидесяти человек

(тридцать четыре

от

Министерства Церемоний,

три — от

Министерст-

ва Управления,

тринадцать—

от

Военного Министерства).

В том же

распоряжении

содержались строгие инструкции

по

определению

до-

ходности

(или

убыточности)

всех

лиц,

претендующих

на

налоговые

льготы,

также прописана процедура предоставления

им

таких льгот.

Руйдзю

сандай

кяку,

Дзё:ган,

9-8-5,

867 г.

223

Имеются

виду

печати

государя,

Дадзё:кан

глав

восьми

ми-

нистерств.

172 М. В.

Грачев

ки

224

а для

простого народа—

удила и

кнут

225

Они

непре-

менно

должны быть сведущи

законах

выносить решения

по

справедливости. Однако сейчас

те, кто

назначен

на эту

должность,

—

крестьяне провинций, купившие

ее за

деньги.

Попусту проматывая казённое жалование,

они не

пригодны

исполнению обязанностей, понапрасну носят своё звание,

совершенно

не

имея способностей

этому занятию. Точно

так

же

невозможно съесть нарисованную лепёшку,

выре-

занный

из

дерева чиновник

не

способен разговаривать.

Смиренно

прошу подвергнуть испытаниям студентов,

изу-

чающих правовые тексты

226

назначить

на

должности

тех, кто

224 «Когти

клыки»

(кит. чжуа

я) — в

иносказательном смысле «вер-

ные

воины». Данное выражение встречается

во

многих древнекитай-

ских сочинениях.

В «Го юй», к

примеру, есть такие слова:

«Хотя

ему

(правителю.

— М Г.) и не

причиняют вреда окружающие

его со

всех

сторон соседи, правитель должен заранее взращивать

выбирать

чи-

новников,

составляющих

для

него планы,

мужей, которые станут

для

него когтями

зубами. Этих

лиц

можно сравнивать

травяным

пла-

щом

бамбуковой шляпой, которыми непременно пользуются, когда

наступают сезонные дожди».

[Цит.

по: Го юй

(Речи царств).

Пер.

кит.,

вступл.

примеч.

В. С.

Таскина.

М.:

Наука,

1987, с. 291].

Также

см.:

Ши

цзин. Указ.

соч.,

с. 152; Цы

юань. Указ.

соч.,

Т. 3, с. 1965.

225

«Удила

кнут»

(кит.

сянъ

узюэ)

—

устойчивый литературный

оборот, встречающийся во многих древних и средневековых китай-

ских сочинениях («Хань Фэй-цзы», «Ши цзи», «Хань шу», «Вэй шу»,

«Суй

шу» и т. д.). В образном значении: средство обуздания, принудитель-

ные

меры. Цы юань. Указ. соч., Т. 4, с. 3189.

226

Во время экзамена на ученое звание

мё.бо

(доел, «знаток зако-

на») претендента проверяли на знание различных текстов: во-первых,

основного

канона, куда входили «Сяо цзин» («Трактат о сыновней поч-

тительности») и

«Лунь

юй» («Беседы и суждения») и, во-вторых,

двух

ка-

нонических

произведений по выбору (из остальных семи трактатов

«Девятикнижья»). При этом существовали строгие правила такого вы-

бора, не позволяющие ловчить на экзаменах. К примеру, непозволи-

тельно было выбирать оба сочинения из разряда «малый канон» (яп.

сё:кё:;

кит. сяо цзин), либо использовались два трактата «среднего ка-

нона», либо по одному из

«малого»

и «большого канонов». В «Рё:-но

сю:гэ»

также отмечалось, что если экзаменующийся сам выберет оба

сочинения

из разряда «большой канон», то при успешном завершении

экзамена,

«увенчает

себя венцом лунного лавра» (позднее, в период

Хэйан

так называли тех, кто сдавал экзамены с лучшим результатом)

«уподобится благородным мужам древности». Всего во время экза-

мена

было необходимо ответить на десять вопросов (четыре по «Сяо

«Рекомендации

в 12-ти

пунктах»...

173

соответствует

этой

службе.

Пусть

проверка

умений

[в

области]

законов

проводится

точно

так же, как

экзамен

на

знание

пра-

вовых

текстов

государственной

школе

227

Пусть

розыск

и на-

казание

преступников

по

всей

стране

входят

обязанности

кэ-

бииси,

точно

также

[как это

делают]

судьи

и кэбииси в

столице.

Кроме

того,

чтобы

предотвратить

нападения

разбойников

извне

на

границах

каждой

провинции

должно

расположить

до-

си

гга

[Ваш]

подданный,

изучив

вооружение

нашей

страны,

цзин» и

«Лунь

юй», и шесть по остальным текстам), но в

случае

необхо-

димости молено было задать еще один (например, когда среди экзаме-

наторов были разногласия по поводу оценки). Высшая оценка дава-

лась за десять правильных ответов.

«Хорошая»

— при восьми или де-

вяти

верных

ответах.

«Удовлетворительно»

— за семь точных ответов.

Однако

если претендент не отвечал на три вопроса по тексту «Сяо

цзин» и

«Лунь

юй», то экзамен считался несданным без

учета

осталь-

ных ответов. Затем по результатам экзамена принималось решение о

пожаловании

соответствующего ранга. Подр. об этом см:

Хаякава

Сё.хати.

Нихон кодай канрё:сэй-но

кэнкю:

(Изучение древнеяпонско-

го чиновничества). Токио: Иванами сётэн, 1986.

227

В тексте используется термин кокугаку (провинциальная школа),

но

поскольку там (согласно кодексу

«Тайхо:рё:»)

не сдавали экзамен на

ученые степени (это была привилегия только столичного Университе-

та),

то, видимо, здесь имеется ввиду Дайгаку.

228

Дословно

доси

означает «мастер

до».

Термин

до

встречается

уже

древнекитайских произведениях периода Чжоу и, по мнению спе-

циалистов,

обозначал как метательное орудие типа баллисты, предна-

значенное

для метания крупных камней, так и станковый арбалет,

использующий специальные стрелы до

трех

метров в длину. Радиус

поражения

таких метательных машин был достаточно большим (до 1,5

км).

Согласно древнекитайским источникам, стрела выпускаемая из

такого арбалета привязывалась к нему прочным тросом, что позволяло

втягивать ее обратно к месту выстрела с помощью особого приспособ-

ления.

Таким путем один и тот же метательный снаряд можно было

использовать многократно.

Школяр

С. А. Китайская доогнестрельная

артиллерия. М.: Наука, 1980, ее.

26-57.

Существует предположение,

что в Японию этот вид военной техники попал в период Кофун с од-

ним

из кочевых племен, захватившим такой механизм (или механиз-

мы) у китайских воинов. Однако большинство специалистов придер-

живаются мнения, что do — это вариант длинного лука, используемого

как

пешими, так, при необходимости, и конными воинами. Что же

касается метательных машин, то, по крайнем мере, в хэйанской Япо-

нии

они не использовались. Подр. см:

Кондо:

Ёсикадзу.

Бугу-но тю:сэй-

ка

то бусино сэйрицу (Средневековое военное снаряжение и форми-

рование

самурайства) /

Инсэй-но

тэнкай то найран (Утверждение

174

М. В. Грачев

смиренно

полагает,

что

тугой лук

229

подобен божеству.

Он не

очень пригоден

при

нападении,

но нет

ничего лучше него

при

обороне.

одном древнем трактате сказано,

что

[такие]

его

свойства привели

поразительному

успеху

хитроумного плана

государыни Дзингу

[луки

те]

были изготовлены особым

[спо-

собом].

хотя

Великой

Тан

[тоже] есть [различные] луки

230

но

они

уступают

совершенстве

тем, что

были раньше

[у

нас].

Когда

[ваш]

подданный смиренно обратил свой взор

на про-

винции

Муцу

Дэва,

то

оказалось,

что там

время

от

времени

сеют

смуту

э^ииси

231

девяти провинциях, подведомственных

Дадзайфу, постоянно присутствует угроза

со

стороны Силла.

Также

следует

принять меры

[по

отражению] угрозы

со

стороны

соседей

и в

остальных, прилегающих

морю, провинциях

трёх

регионов: «Хокурику[до:]», «Санъин[до:]«

«Нанкай[до:]>>.

Однако сейчас всем лучникам дозволено пользоваться

[пра-

вом] нэнкю:

232

. Обсуждаются только размеры платы, невзирая

[системы] инсэй

внутренние беспорядки).

Под ред.

Мотоки Ясуо.

То-

кио:

Ёсикава ко:бункан,

2002,

ее.

140-142,

173-184.

229

Кё:до

(доел,

«лук,

обладающий силой») считался

не

только гроз-

ным

оружием,

но и

обладал,

по

мнению японцев, некой сверхъестест-

венной

силой.

распоряжении

«о

применении лучников

доси»

по

это-

му поводу сказано:

«В

пылу сражения варвары, скачущие верхом

на

конях

вооруженные луками, обладают такими преимуществами,

что

даже

десять обычных людей

не

могут

устоять против одного [такого

воина].

Но

если

в ход

пускают луки

do, то

даже

мириады свирепых

варваров

не

смогут

продвинуться

на

расстояние пущенной стрелы.

этом преимущество

успех

подавлении [мятежных] варваров».

Руйдзю: сандай кяку, Дзё:ва,

4-2-8,

837 г.

230

танском законодательном своде «Тан

лю

дянь» упоминаются

семь видов луков различных конструкций.

231

Эмиси— общее название всех племен, обитающих

северо-

восточной

части

о-ва

Хонсю

и на

о-ве

Хоккайдо.

232 Имеется ввиду система ежегодных пожалований должностями

рангами (яп.

нэнкан

нэнсяку), существовавшая во взаимоотношениях

крупных чиновников и местных управителей. Механика отношений

придворных сановников и провинциальных властей заключалась в

следующем. На должность управителя отдельной провинции номи-

нально

назначался один из представителей того аристократического

дома (например, семья Сэкканкэ из рода Фудзивара), который

хотел

наладить отношения со знатью отдаленной провинции. Вновь назна-

ченный

управитель оставался в столице, а от его имени провинцией

управлял его заместитель (яп.

дзурё:),

происходившей из местной про-

«Рекомендации

в 12-ти

пунктах»...

175

на

способности протеже. В результате занявшие эту должность

даже не ведают о таком оружии как лук. А уж об использова-

нии

тетивы лука со знанием дела и говорить не приходится.

Даже если в стране царит мир и в четырех направлениях нет

причин

для беспокойства, не следует забывать об опасности,

необходимо изо дня в день проявлять осмотрительность. Разве

можно помыслить о том, что людям, идущим на смерть в случае

нападения

со стороны соседей, не следует обладать такими

способностями и каждый на это сгодится?

Смиренно

прошу, чтобы впредь ночные стражи шести гвар-

дейских управ [постоянно] тренировались в стрельбе из лука, а

их мастерство проверяли и [только] в соответствии с заслугами

назначали

доси

в соответствующие провинции. [Только] тогда

они

будут

достойны звания мастера, а охранять прибрежные

поселения

станет легче.

11.

Нижайше

прошу

повсеместно

прекратить

бесчинства

монахов

жестокость

ночных

стражников

[Ваш] подданный, смиренно обратившись к распоряже-

нию

[Дадзё:]кан от первого года Энги

233

, [выяснил], что

раньше уже вводили запрет на раздел влиятельными семья-

ми

горных массивов и рек, а также незаконный захват па-

хотных земель могущественными домами

234

. [Посредством

этого распоряжения] в провинциях и

уездах

вырывали тер-

новник

жужубу,

изгоняли с полей всевозможных вредных

насекомых

235

. [Так] чиновники могли с лёгкостью осуществ-

винциальной

аристократии.

Каждый

год

такой

дзурё:

был

обязан

от-

правлять

щедрые

подношения

(нэнкю:)

виде

риса,

тканей,

местных

продуктов

(рыба,

сакэ,

моллюски

и т. д.)

главе

той

аристократической

семьи,

откуда

происходит

номинальный

управитель

провинции.

За это

дзурё:

мог

надеяться

на

регулярное

повышение

ранге

должности

{нэнкан

нэнсяку).

Подр.

см.:

Обороя

Хисао.

О:тё: то

кидзоку

(Государев

двор

аристократия).

Токио,

Сю:эйся,

1991, ее.

128-136.

233

Т. е. 901 г.

234

По

всей

видимости,

имеется

виду

распоряжение

Дадзё:кан

от

902 г., где в

очередной

раз

знати

запрещалось

захватывать

государст-

венные

рисовые

поля,

также

иные

земли.

Руйдзю:

сандай

кяку,

Эн-

ги,

2-3-13,

902 г.

176 М. В.

Грачев

лять управление, а народ — жил спокойно. Но есть еще люди,

творящие зло и жестокость, — это беспутные монахи и ноч-

ные

стражники.

Смиренно

полагаю, что количество людей, принимающих

духовный сан по ежегодным квотам и экстренно

236

, в течение

одного года во всех храмах достигает

двух-трех

сотен человек.

большая часть из них уподобилась злобной толпе. Помимо

этого,

крестьяне, уклоняющиеся от налогов и избегающие тру-

довой повинности, зачастую обривают голову и самовольно об-

лачаются в монашеские одежды.

Численность

таковых с каждым годом увеличивается. [Ныне]

уже две трети жителей нашей страны обрило головы. При этом

все они, сохранив семьи, имеют жен и детей, едят кровавое

мясо

237

И хотя с виду [они] похожи на буддийских монахов, в

душе

подобны забойщикам скота

238

. Я не говорю уже о том, что

самые ужасные из них, собираясь вместе, создают шайки и

тайком

чеканят монету

239

. [Они] не боятся небесной кары и не

оглядываются на буддийский канон.

235 Данное иносказание заимствовано

из

текста китайской хроники

«Хоу

Хань

шу».

Некий

Цэнь

И был

назначен управлять округом

Вэй,

где действовал

соответствии

принципом «недеяния»

(кит. у вэй). За

два года правления

он

сумел очистить округ

от

разбойников

и про-

дажных чиновников.

итоге

народе распространилась песня,

в ко-

торой говорилось:

«У нас

росли терновник

жужуба,

но

правитель

Цэнь

их

вырвал,

у нас

было [много] вредных насекомых,

но

правитель

Цэнь

их

истребил».

Под

терновником

жужубой

понимались разбой-

ничьи

шайки,

а под

вредными насекомыми

—

продажные чиновники.

Кодай

сэйдзи... Указ.

соч., с. 380.

236

Согласно «Энгисики»,

по

различным особым поводам

в год в мо-

нахи могло постричься

не

более двадцати мужчин

десяти женщин.

Энгисики.

Указ.

соч., Т. 2, с. 545.

237

Есть рыбу

мясо было одним

из

важнейших запретов

для мо-

наха. Рё:-но гигэ. Указ.

соч., с. 83;

Рё:-но сю:гэ. Указ.

соч., Т. 1,

ее.

221-222.

238

древней

средневековой Японии забойщики скота считались

ритуально «нечистыми», поскольку имели дело

кровью. Даже общение

с ними требовало осуществления очистительных ритуалов.

По

этой

при-

чине подобного рода занятия (забой скота

разделка мяса, выделка

кож,

захоронение умерших

и т. д.)

были уделом замкнутых социальных

групп, находившихся

на

самых низших ступенях социальной иерархии.

239

Поскольку

чеканка

монеты

являлась

монополией

государства,

то

ее

подделка

считалась

одним

из

самых

опасных

преступлений.

«Рекомендации

в 12-ти

пунктах»...

177

Когда управитель провинции в соответствии с законом про-

водит расследование [их действий], они, подобно каплям, соби-

раются в тучи и [в ответ] устраивают беспорядки. Нападение

на

управителя [провинции] Аки Фудзивара-но Токиёси и ограб-

ление управителя [провинции] Кии Татибана-но Кимикадо

240

предыдущие годы — это всё дело рук бесчинствующих монахов

их предводителей. Если бы распоряжения [Дадзё:]кан рас-

пространялись с запозданием, а государевы инспектора пере-

двигались медленно, то Токиёси и Кимикадо пали бы их жерт-

вами.

Если не

будет

системы запретов и взысканий, возможна

измена

и со стороны пограничной стражи.

Смиренно

прошу о том, чтобы всех бесчинствующих мона-

хов немедленно изловили и изъяли документы, дающие [им]

право на принятие монашеского сана. Пусть облачаются в

мирские

одежды и возвращаются к занятию своими прежни-

ми

делами. А послушников монахов, принявших сан тайком

без разрешения, и всех причастных к этим шайкам негодяев

немедленно заковать в кандалы и сослать на принудительные

работы

Кроме

того, все служащие шести гвардейских управ обязаны

ежемесячно нести караул

242

, пребывая в боевой готовности и в

сумерках, и на рассвете

243

. Назначенные в караул сопровожда-

ли знатных лиц, остальные — поддерживали мир и спокойствие

столице (они располагались в квартале Татэваки в восточной

западной частях столицы). В случае экстренной необходимо-

сти и те, и

другие

должны были совместно следить за обороной.

Однако в настоящее время эти стражники разбрелись по всей

стране и находятся в тысяче

ри

ги

от столицы, куда не добе-

рёшься и за сто дней.

240

Известно,

что он был и

управителем провинции Ямасиро.

241

Согласно

комментариям

кодексу

«Тайхо:рё:»,

так как

лжемона-

хи (те, кто

тайно

постригся)

монахи-расстриги

официально

не

явля-

лись

монахами,

то они

подлежали

наказанию

по

уголовному

кодексу,

не по

монашескому

уставу.

Рё:-но

гигэ.

Указ.

соч., ее.

87-88;

Рё:-но

сю:гэ.

Указ.

соч., Т. 1, ее.

237-239.

242

Энгисики.

Указ.

соч., Т. 3, с. 955.

243

Рицурё:.

Указ.

соч., с. 312;

Энгисики.

Указ.

соч., Т. 3, с. 955.

244

рц —

мера

длины

равная

3927

м. В

древности

соответствовала

приблизительно

442-462

м.

178 М. В. Грачев

Как

же

можно распределять ночные дежурства, основыва-

ясь

на [их]

именных списках?

245

Это

ведь выходцы

из

влия-

тельных домов,

где

проявляют жестокость

по

отношению

простому народу. Если управители провинций согласно зако-

нам

расследуют

их

преступления,

они

сразу

же

прибывают

столицу

и,

купив должность

за

деньги, становятся ночными

стражами.

потом одни, возглавив банду, вторгаются

в про-

винциальное

управление

берут

его в

осаду,

другие, потря-

сая

кулаками, наносят оскорбления главе управления.

При

этом

причиняемый

ими

вред заключается

не

только

посто-

янной

внешней угрозе.

По

моему разумению, солдат набирают

для

того, чтобы быть

готовыми

внезапной опасности. Однако сейчас

они

находят-

ся

дальних пределах

и не

живут

столице

[ближайшей]

ок-

руге. Если столице

не

грозит опасность, какой прок

от

таких

[воинов]?

если

они

срочно понадобятся,

то,

даже отправив-

шись

бегом,

не

успеют добраться.

таком случае

ни к

чему

разводить

провинциях волков, раньше

чем в

гвардии появят-

ся

огромные тигры

246

Почтительно

прошу

том, чтобы служащие всех гвардейских

управ после того,

как

получат назначение

на

должность,

не

могли возвращаться

родные провинции.

если

будут

такие,

кто

наведывается

родные края, чтобы узнать

самочувствии

родителей,

то

каждому

из них

устанавливать определённое

ко-

личество выходных дней. Пусть получают официальное

на-

правление

свою провинцию

отправляются

туда,

будучи

приписанными

к её

управлению.

Им не

следует

задерживаться

более установленного срока. Если

кто по

своей нерасторопно-

сти

не

вернётся, пусть управитель провинции увольняет

его с

занимаемой

должности, регистрирует данный инцидент

и с

официальным

документом отправляет

его на

родину. [Только]

тогда

[в

столице]

на

страже ворот

будет

много искусных

вои-

245

Имеется вввиду два списка чиновников, находящиеся в ве-

дении

глав Левой и Правой привратной охраны. Эти списки (яп.

мондзяку)

служили чем-то вроде пропускного листа при

входе

на

территорию дворцового комплекса. Рё:-но гигэ. Указ. соч., ее. 175,

180.

246

Литературный

оборот

из

древнекитайского

трактата «Эр я».

Kluge

Inge-Lore.

Op. cit, S. 68.

«Рекомендации

в 12-ти

пунктах»...

179

нов

247

и в

провинциях исчезнет страх перед дикими собака-

ми

248

12.

Нижайше прошу восстановить

пристань

Уодзума в провинции Харима

Когда

[ваш]

подданный почтительно изучил прибрежные

коммуникации

трёх регионов

—

Санъё:[до:], Сайкай[до:]

и Нан-

кай[до:],

— то

обнаружил,

что

раньше путь

от

пристани

Му-

роу

249

до

пристани Карасаки

250

занимал [всего лишь] один день,

точно

так же, как от

пристани Карасаки

до

пристани

Уодзу-

ми

251

от

пристани Уодзуми

до

пристани Оовада

252

и от

приста-

ни

Оовада

до

пристани Кавадзири

253

. Протяженность этих

пу-

тей рассчитал

установил

еще

бодхисаттва Гё:ки

254

. Однако

настоящее время [центральные] власти содержат

порядке

лишь пристани Карасаки

Оовада,

пристань Уодзуми давно

пришла

упадок. Из-за этого государственные

частные

суда,

преодолевая двойной отрезок пути, плывут

по

направлению

пристани

Оовада

течение целых суток.

ведь

наступлением

247

Неточная цитата

из

«Ши

цзи».

Сыма

Цянъ.

Указ.

соч.,

Т. 8, с. 317.

248

Перифраз выражения, содержащегося

«Жизнеописании

Хуай

Инь-хоу»

из

«Исторических записок».

«Ши

цзи» сказано:

«Ведь

собака

[разбойника]

Чжи

лаяла

бы и на Яо

(мифический первоимператор.

—

М.

Г.), но не

потому,

что Яо был

плохим. Просто собака лает

на

всяко-

го,

кто не ее

хозяин».

Сыма

Цянъ.

Указ.

соч.,

Т. 8, с. 129. По

мнению

А.

М.

Карапетьянца

и А. Р.

Вяткина, смысл данного высказывания

том,

что

«ничтожное существо

всегда

стремится облить грязью лучших

людей

и их

побуждения».

Там же,

с. 382,

примеч.

56.

249

Находится

уезде

Ибо

префектуры Хё:го:.

250 Точное местонахождение

не

установлено.

По

всей видимости,

речь идет

пристани Фукудомари

уезде

Ибо

префектуры Хё:го:.

251

Находится

уезде Акаси префектуры Хё:го:.

252

Находилась в

уезде

Убара провинции Сэццу.

253

Располагалась на территории нынешнего района Оёдо в г. Осака.

254

Гё:ки

(668-749)

— знаменитый подвижник. Известно, что он

долгое время ездил по стране и совершал различные благие деяния

(восстановление разрушенных храмов; ремонт дорог, мостов и при-

станей; сооружение дамб; постройка ирригационных сооружений и

т. д.). При

государе

Сё:му был пожалован именем

«Оходацу»

(Великий

бодхисатва). Подр. о Гё:ки см.:

Игнатович

А. Н. Буддизм в Японии.

Очерк ранней истории. М.: Наука, 1988, ее.

145-147;

Мещеряков

А. Н.

Древняя Япония: буддизм и синтоизм. М.: Наука, 1987, ее.

83-84,

143.