Мещеряков А.Н. (ред.) Политическая культура Древней Японии

Подождите немного. Документ загружается.

180 М. В.

Грачев

зимы

ветер становится настолько резким, а звезды редкими,

что невозможно ничего разобрать

даже

вблизи от корабля, и не

понятно

— далеко или близко берег. Поэтому корабли со спу-

щенными

парусами и не слушающиеся руля часто тонут. Коли-

чество судов, разбивающихся ежегодно,

доходит

до сотни, а

число погибающих при этом людей превышает тысячу.

В древности Юй из Ся обладал таким человеколюбием, что

проливал слезы

даже

когда наказывал преступника

255

. Стоит ли

говорить, что все эти люди, [погибшие при кораблекрушении],

направлялись

по государственным делам.

Смиренно

полагаю, что мудрый правитель должен снизойти

до проявления сострадания [к этим людям].

[Ваш] подданный, почтительно изучив древние записи, вы-

яснил,

что эта пристань была построена еще в годы Тэмпё:, и

вплоть до конца годов Энряку

256

люди могли ею пользоваться. В

период

Ко:нин

обрушилась волна, разбила каменную стену и

засыпала все песком. В годы Тэнтё:

257

Правый министр Киёва-

ра-но

Махито [Нацуно]

258

в докладе

государю

пообещал, что

восстановит пристань

259

, но к концу периода Дзё:ва она всё

ещё была разрушена.

В начале годов Дзёгган монах храма То:дайдзи [по имени]

Кэнна,

следуя путём бодхисаттвы, раскрыл своё бескорыстное

255

Цитата

из

древнекитайской литературной энциклопедии

«Шо

юань»

(Сад речей). Кодай сэйдзи... Указ. соч.,

с. 101.

256 Энряку

(782-806)

—

один

из

девизов правления государя Камму

(781-806).

257

Тэнтё:

(824-834)

—

один

из

девизов правления государя Дзюнна

(823-833).

258

Киёвара-но Махито Нацуно

(782-837)

—

крупный государствен-

ный

деятель. Пик его придворной карьеры приходится на правление

государей Сага (809-823), Дзюнна

(823-833)

и Ниммё: (833-850).

259

данном докладе говорилось: «Местность Уодзума находится

на

морском

берегу уезда Акаси.

Это

единственный путь,

по

которому ко-

рабли из различных [западных] провинций попадают в столицу, ибо

на

востоке и западе находятся [опасные] морские скалы, а на юге ду-

ют неудобные ветры, приносящие шторма. Те, кто движется этим пу-

тем, может с легкостью погибнуть. По этой причине я самолично со-

ставил проект строительства пристани и подал его [в вышестоящее

ведомство]... Прошу переложить это бремя на [плечи] государства...и

обнародовать государев указ, который принесет пользу стране и обла-

годетельствует

ее народ». Руйдзю: сандай кяку, Тэнтё:, 9-5-11, 832 г.

«Рекомендации в 12-ти пунктах»... 181

сердце.

Он сам

носил

на

спине камни

держал

на

плече

за-

ступ, отдавая

все

свои силы,

добился результата

260

Это был

искренний

порыв одного человека,

хотя работа

его

осталась

незавершенной,

долгие годы

все без

исключения пользовались

её благими плодами.

Но вот уже

более сорока

лет

прошло,

как

скончался

Кэнна.

И не

счесть людей, погибших

при

корабле-

крушениях. Убыток

государству

был

нанесен огромный.

Смиренно

прошу, чтобы чиновники всех ведомств отправи-

ли

искусных мастеров, приказав

им

восстановить

эту при-

стань.

Средства

на

ремонт [надлежит] выделить

из

запасов

провинций

Харима

Бидзэн.

Надеюсь протянуть руку помощи [нашему] мудрому прави-

телю

261

, дабы народ нашей страны избежал горестной участи

превращения

в рыб.

Все выгоды

подробно изложил

докладе, который преподнёс

начальный

год

Энги.

Нет

необходимости увещевать

ещё раз.

Подана

[чиновником] четвертого младшего ранга нижней

ступени, старшим помощником главы Министерства Церемо-

ний

Миёси-но Асоми Киёюки.

260

об этом см.: Руйдзю: сандай кяку, Дзё:ган,

9-3-17,

867 г.

261

Неточная цитата из трактата «Мэн-цзы».

Мэн-цзы.

Указ. соч.,

с. 112.

«Кадэн».

Жизнеописание

рода

Фудзивара

Е. Б.

Сахарова

Жизнеописание

рода Фудзивара, о котором пойдет речь, оза-

главлено термином

кадэн

(Шн)

что можно перевести как «ро-

довое жизнеописание». Этот термин встречается в законода-

тельном своде «Тайхо:

рицурё:»

(701-702

гг.) и в комментариях к

нему— «Рё:-но

гигэ»

(833 г.) и «Рё:-но

сюгэ»

(начало X века). В

«Тайхо:

рицурё:»

(И-13) в обязанность министру Кадрового мини-

стерства (Сикибусё:) вменяется, в частности, ведать жизнеопи-

саниями

заслуженных родов и наследственными полями этих

родов. Из комментариев

следует,

что родовые жизнеописания

составлялись родами, имеющими особые заслуги и представите-

ли которых обладали рангами от 5-го и выше, т.е. принадлежали

столичной аристократии. Родовые жизнеописания следовало

подавать в Сикибусё:, где на их основании проверялись права

на

наследственные поля и кормовые дворы, дававшиеся за осо-

бые заслуги. В комментариях говорится также, что такие родо-

вые жизнеописания должны составляться по образцу жизнеопи-

саний

(ле

чжуанъ)

из «Сань ши» (так называемые «Три исто-

рии» —

«Хоу

хань шу» («История династии Поздняя Хань,

охва-

тывает события с I века н. э по начало III века; авторство припи-

сывается Фань Е

(398-446);

«Хань

шу» («История

Хань»,

автор

Бань

Гу

(32-92

гг. н. э.); «Ши цзи» («Исторические записки» Сыма

Цяня

(ок.

145-86),

охватывают

время от мифических императо-

ров до правления У-ди (141-87)

Термин,

как и жанр, был позаимствован из Китая. И в Ки-

тае, и в Корее жизнеописания получили чрезвычайно широкое

распространение и в исторических хрониках выделялись в от-

Выражаю признательность «Фонду поддержки отечественной нау-

ки», благодаря финансовой помощи которого была выполнена данная

работа.

Обычно под

кадэн

подразумевают «Жизнеописание рода Фудзивара».

Рё:-но гигэ, Серия «Кокуси тайкэй», изд-во «Ёсикава кобункан»,

Токио,

1999, с. 38; Рё:-но сюгэ, Серия «Кокуси тайкэй», изд-во «Ёсика-

ва кобункан», Токио,

1994-1996,

Т. 1, с.

79-80.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 183

дельную рубрику. В «Ши цзи» Сыма

Цяня

жизнеописания зани-

мают 70 глав из 110, в них представлены портреты более 250

персонажей

. В «Самгук

саги»

(«Исторические записи

трех

госу-

дарств», 1145 г.) жизнеописания (кор.

ёльчон)

занимают 10

глав из 50, в них упомянуто 86 человек, о 69 из них содержатся

персональные сведения

. В жизнеописаниях и «Ши цзи», и

«Самгук саги»

присутствует внутренняя рубрикация. Так, в

«Ши цзи» 20 глав посвящено служилым чиновникам, 10 глав —

военным,

5 — интеллектуалам

В Китае родовые жизнеописания подавались в Историогра-

фическое управление (Ши гуань), где аккумулировались материа-

лы,

использовавшиеся впоследствии при составлении династий-

ной

хроники, и служили одним из источников для составления

биографического раздела хроники

В японских хрониках жизнеописания не выделяются в от-

дельную рубрику, иногда краткие или (реже) развернутые био-

графические сведения приводятся сразу после сообщения о

смерти в такой-то день такого-то чиновника. Японские иссле-

дователи отмечают, что жизнеописания «Секу нихонги» (хрони-

ка

«Продолжение Анналов Японии», 797 г.) создавались по об-

разцу жизнеописаний из «Хань шу» и

«Хоу

Хань

шу»

Однако

они

значительно меньше по объему и не столь подробны, как

китайские

прототипы.

Прежде чем обратиться к «Жизнеописанию рода Фудзивара»,

имеет смысл кратко остановиться на особенностях биографий

«Секу нихонги».

В «Секу нихонги» помещено 51 более или менее подробное

жизнеописание,

еще в 73 случаях сообщение о смерти сопро-

вождается краткими сведениями: это

могут

быть сведения о

Сыма

Цянь. Исторические записки. Пер. с китайского и коммент.

Р.

В. Вяткина и В. С. Таскина, Т. 7, М., 2002, с. 17.

Соловьев

А. В. Исследование «биографий» (Ёльчон) в «Самгук

саги»

Ким

Бусика. Канд. дисс. М.,

2000,

с. 25.

Самгук Саги. Исторические записи трех государств. Под ред.

М. Н. Пака и Л. Р. Концевича, Т. 1-3, М.,

1995-2002.

Сыма

Цянь, Т. 7, М., 2002, с. 18.

Twitchett

D. G. Chinese Biographical

Writing

// Historians of China

and Japan. London, 1961.

Секу нихонги. Сер. «Син нихон котэн бунгаку тайкэй», изд-во

«Иванами сётэн», Токио,

1989-1996,

Т. 2, с. 468.

184 Е. Б.

Сахарова

родителях, перечисление чиновников, ответственных за надле-

жащее проведение похорон. Из 51 жизнеописания 5 посвяще-

ны

монахам, 2 — женам императоров, остальные — чиновни-

кам

(в

двух

случаях— чиновницам). Объектом жизнеописания

«Секу нихонги» мог стать не любой чиновник, а лишь облада-

тель

1-4-го

рангов

17 из 51 развернутых жизнеописаний (33%) посвящено пред-

ставителям рода Фудзивара. Род Оотомо, занимающий второе

после Фудзивара место, представлен лишь 3 развернутыми жиз-

неописаниями.

Лишь одно жизнеописание посвящено предста-

вителю правящего рода— принцу Ямамура

(721/22-767)

Од-

нако,

если принять во внимание не только развернутые до жиз-

неописаний

сообщения о смерти, но и сообщения, содержащие

краткие

сведения о покойном, а также все сообщения, просто

констатирующие смерть, то безусловным лидером станет пра-

вящий

род. В «Секу нихонги» содержатся сообщения о смерти 63

принцев

и принцесс, на втором месте род Фудзивара— 37 со-

общений

о смерти представителей этого рода, на третьем месте

роды Абэ, Исикава, Оотомо — по 12 сообщений соответственно.

В «Секу нихонги», таким образом, объектом жизнеописаний яв-

ляются влиятельные аристократы, тогда как представители пра-

вящего рода фактически не становятся объектом описания этого

жанра

Лишь

6 из 51 жизнеописания относятся к первой половине VIII

века. При этом 3 из 6 — жизнеописания монахов. Все остальные

За одним исключением, когда подробные сведения сообщаются о

чиновнике

5-го ранга— Мити-но Киби Обитона (?-717).— Секу ни-

хонги, Ёро, 2-4-11, 718 г.

Принц Ямамура сыграл важную роль в подавлении мятежа На-

камаро (см. о мятеже ниже).

Однако из 9 жизнеописаний, помещенных в «Кайфухо:», 4 посвя-

щены

принцам (принц Оотомо (684-672), принц Кавасима

(657-691),

принц

Ооцу (663-686), принц Кадоно (669-705), 4— буддийским мона-

хам, 1 — представителю влиятельного аристократического рода Исоно-

ками-но

Асоми Отомаро (?-750). Но, во-первых, «Кайфухо:»— неофи-

циальная

антология, во-вторых, все 4 принца жили во второй половине

VII века, т. е. не были современниками составителей антологии. В-

третьих, трое из принцев были сыновьями Тэнти

(662-671).

Согласно

предисловию к «Кайфухо:», именно с его правления берет начало сло-

жение китайских стихов в Японии. Т. е. эти авторы

«Кайфухо:»

воспри-

нимались

как основоположники китайского стихосложения в Японии.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 185

жизнеописания

относятся к периоду

760-791

гг. Из 9 жизнеопи-

саний,

помещенных в другом источнике VIII века— китаеязыч-

ной

поэтической антологии «Кайфу:со:» (751 г.)

, 4 также посвя-

щены

буддийским монахам конца VII — середины VIII вв. Кроме

того, во второй половине VIII века было написано отдельное жиз-

неописание

китайского монаха Гандзина (688-763)

Однако

уже во второй половине VIII века жизнеописания

монахов почти исчезают со страниц хроники. Развернутые све-

дения

приводятся лишь о Докё: (?-772), антигерое VIII столе-

тия

и о знаменитом китайском монахе Гандзине. Главным

персонажем жизнеописаний становятся чиновники.

Структура ясизнеописания в «Секу нихонги» обычно такова:

1. сведения о предках;

2. перечисление талантов, присущих герою жизнеописания с малых

лет'б;

3. основные карьерные вехи (непременная и самая значительная по

объему часть жизнеописания);

4. возраст покойного.

для китайских, и для корейских жизнеописаний харак-

терно присутствие не только положительных, но и отрицатель-

ных героев. Жизнеописания «Секу нихонги» и «Кайфу:со:» де-

монстрируют отсутствие отчетливо выраженной рубрики «зло-

деи». VIII столетие было чрезвычайно богато заговорами и мя-

тежами. Но жизнеописания мятежников и заговорщиков,

вполне

обычные для китайских хроник, в Японии практически

отсутствуют.

Логика составителей, по-видимому, такова — са-

мое действенное наказание это умолчание. Разумеется, есть ис-

ключения

из правила. В хронике помещены развернутые жиз-

неописания

двух

главных возмутителей спокойствия VIII столе-

тия

— Фудзивара-но Накамаро (о нём речь еще впереди) и буд-

дийского монаха Докё:. Во-первых, потому что оба они достиг-

Кайфусо. Сер. «Нихон котэн бунгаку тайкэй», изд-во «Иванами

сётэн», Токио, 1969, Т. 69.

Его автор— О:ми-но Мифунэ (722-785). Сохранилось и еще одно

жизнеописание

Гандзина, составленное монахом по имени Ситаку (го-

ды жизни неизвестны) по-видимому, в начале периода Хэйан (794-

1185).

Подробнее о Докё: см.:

Мещеряков

А. Н. Докё: ошибка японской

истории.

— Политическая интрига на Востоке. М.: «Восточная литера-

тура»,

2000.

Данный пункт может быть опущен.

186

Е. Б. Сахарова

ли максимально высокого положения, а социальный

статус

был,

как

уже говорилось, одним из важнейших критериев отбора

для жизнеописаний. Во-вторых, они были центральными фигу-

рами политических коллизий, воспринимавшихся современни-

ками

как ключевые

. Однако ни Накамаро, ни Докё: не опи-

сываются в исключительно черном цвете. О Накамаро сказано,

что он был умен, начитан и достиг

успехов

в искусстве счета

О Докё: же говорится, что он разбирался в санскрите и просла-

вился успехами в буддийском самосовершенствовании

. Весь-

ма показательно в этом смысле жизнеописание принца Ооцу

(663-686),

помещенное в «Кайфу:со:». Принц Ооцу был сыном

императора Тэмму

(673-686).

После смерти отца он вступил в

заговор и был казнен. В «Кайфу:с:о» помещено

следующее

его

жизнеописание.

«Принц

был

старшим сыном

государя

Киёмихара [Тэмму].

Он

был

крупного телосложения,

также

обладал

выдаю-

щимися

талантами.

малых

лет

любил учиться,

был

начи-

тан

искусен

изящной словесности. Повзрослев, полю-

бил военное дело.

Был

очень силен

превосходно

владел

мечом. Нрава

был

непринужденного.

Был

скромен

и веж-

лив

людьми

даже в

нарушение предписанных

[его

высо-

ким

положением] норм поведения. Поэтому многие люди

следовали

за

принцем.

В то

время

был

монах

из

Силла

по

имени Гё:син,

све-

дущий

астрономии

искусстве предсказания. [Когда]

принц

призвал [его],

он

сказал: „Внешностью

вы,

принц,

отличаетесь

от

[обычных] подданных. Поэтому если

вы

долго

будете

занимать низкое положение, боюсь,

не смо-

жете

полностью проявить себя".

Из-за

этого введенный

заблуждение [принц] вступил

[на

путь]

заговора, замыслил беззаконие.

Ах,

какая

жа-

лость!

Был

наделен такими талантами

и не

вскормил

в се-

бе преданности

сыновней почтительности! Сблизился

этим подлым

ничтожным монахом

и, в

конце концов,

Подробнее

Фудзивара

и, в

частности,

Накамаро

см.: Мещеря-

ков

А. Н.

Возвышение рода Фудзивара (китайская образованность,

по-

литическая система

официальная идеология

Японии

VII—VIII

вв.) —

История

и культура

Японии.

М., 2001.

Секу нихонги. Тэмпё Ходзи,

8-9-18, 764 г. —

Секу нихонги.

Сер.

«Син нихон котэн

бунгаку

тайкэй», изд-во «Иванами сётэн», Токио,

1989-1996.

Секу нихонги. Хоки,

3-4-7, 772 г.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 187

закончил свою жизнь бесчестьем. В старину люди [говори-

ли,

что] завязывая

дружбу,

нужно быть осмотрительным.

Узнав [историю принца], понимаешь, как глубок смысл

этих слов! Ему было 24

года».

Следует

добавить, что составители антологии ориентирова-

лись на династическую линию Тэнти, а Тэмму был основателем

другой, явно не столь престижной в их

глазах

династической

линии.

Жизнеописание принца Ооцу единственное не вполне

положительное в «Кайфу:со:», и вряд ли это случайно. Тем не

менее, принцу дается мягкая и в целом скорее положительная

оценка.

Сказанное

не означает, что жизнеописания

«Секу

нихонги»

написаны

исключительно в положительном ключе. Но отрица-

тельные оценки крайне редки и практически никогда не являют-

ся

единственной характеристикой персонажа жизнеописания.

Большинство жизнеописаний

«Секу

нихонги» вполне стан-

дартизированы и включают однообразный перечень должно-

стей, а набор положительных качеств заимствован из китай-

ских (ханьских) жизнеописаний. Но иногда среди формализо-

ванных жизнеописаний встречаются очень реалистичные: их

персонажи сотканы как из достоинств, так и из недостатков.

Так,

об Исикава-но Асоми Натари

(728-788)

говорится:

«...Ната-

ри

обладал прекрасной памятью. Был также искусен в красно-

речии. Мог решить любое дело. Однако по натуре был очень

пристрастен и вспыльчив, любил порицать людей за ошибки.

Если в докладе нижестоящего чиновника о

делах

управления

случались несоответствия, он немедленно принимался всячески

бранить его. Поэтому все чиновники разных ведомств, слу-

жившие в Дадзё.кан, узнав, что

дела

выслушивает Натари, по-

нуро переминались с ноги на ногу и старались уклониться от

[доклада]...»

. О Кудара-но Коникиси Кэйфуку

(698-766)

гово-

рится:

«...Очень

любил выпить и поесть и не знал в этом меры.

Государь

Кандзин Сё:му обходился с ним с особой благосклон-

ностью, жаловал его щедрыми милостями. Если к нему прихо-

дил служилый или простолюдин и рассказывал о своей честно-

Кайфу:со:. Сер. «Нихон котэн

бунгаку

тайкэй», изд-во «Иванами

сётэн», Токио, 1969, Т. 69, с.

73-75.

' Секу нихонги. Энряку,

7-6-10,

788 г.

188 Е. Б.

Сахарова

сти и бедности, он неизменно давал ему в

долг

и одаривал [про-

сителя] сверх ожидания. Поэтому, хотя часто назначался на

должности в провинциях, добра не нажил. Однако был понят-

лив и способен к делам управления...»

В целом для жизнеописаний

«Секу

нихонги» характерны сле-

дующие особенности.

1. Круг лиц, о которых в официальной хронике могли быть приве-

дены биографические сведения, был ограничен почти исключи-

тельно потомственной родовой аристократией (исключение со-

ставляют лишь монахи). Идея жизнеописания отдельного челове-

ка

независимо от его родовой принадлежности оказалась невос-

требованной — замечательный человек непременно должен при-

надлежать к знаменитому

роду.

Если в китайских жизнеописа-

ниях сведения о родителях (в

случае

если они были неизвестны)

могли быть опущены, а в

«Самгук

саги»

о некоторых из персона-

жей жизнеописаний говорится, что родословная их была неиз-

вестна, то для древнеяпонского летописания такая формулиров-

ка

совершенно немыслима.

2. Отрицательные жизнеописания практически

отсутствуют.

3. Представители правящего рода (не говоря уже об императорах)

фактически не становятся объектом жизнеописаний.

4. Среди персонажей жизнеописаний

«Секу

нихонги» абсолютным

лидером являются представители рода Фудзивара.

Кадэн

Итак,

данные

«Секу

нихонги»

свидетельствуют

о том, что

представители рода Фудзивара активно использовали жизне-

описания

в качестве средства по упрочению своих позиций

(абсолютное количественное преобладание жизнеописаний Фу-

дзивара в хронике). В этом контексте появление «Кадэн» выгля-

дит закономерным.

Памятник

был написан в начале 60-х гг. VIII века. Состоит

из

двух

свитков, первый — содержит жизнеописание Накато-

ми-но

Каматари

(614-669)

и его сына Дзё:э (?-665). Второй сви-

ток

— жизнеописание Фудзивара-но Мутимаро

(680-737).

Первый

свиток был составлен Фудзивара-но Накамаро (706-

764), второй — монахом по имени

Энкэй.

Текст написан на ки-

тайском языке и насыщен цитатами из китайской классики

(«Хань

шу», «Ши цзи»,

«Лунь

Юй» и др.).

22 Сёку нихонги. Тэмпё: Дзинго,

2-6-8,

766 г.

«Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара 189

Самые ранние из дошедших до нас списков датируются

XIII

веком. Самые полные списки являются копиями

XVIII

в. В не-

которых списках жизнеописание Мутимаро

отсутствует.

Авторы.

Фудзивара-но Накамаро — важнейшая политиче-

ская

фигура VIII столетия, человек, добившийся беспрецедент-

но

высокого положения в бюрократической иерархии. Амбиции

Накамаро

были безмерны, а его падение оказалось столь же

стремительным, как и его взлет. Начало возвышения Накамаро

приходится на конец правления Сё:му

(724—749).

В 749

году

Накамаро

становится главой не предусмотренного законода-

тельством Управления дворца государыни (Сиби тю.дай). Со

временем важнейшие государственные

дела

все чаще стали

решаться в этом управлении, а не в Дадзё:кан (Государствен-

ный

Совет) — органе, формировавшемся из представителей

наиболее влиятельных аристократических родов. В 757

году

наследником престола был провозглашен принц Оои, к тому

времени стараниями Накамаро женатый на вдове его сына и

живший вместе со своей женой в личной

усадьбе

Накамаро.

Именно

в его правление (правил под именем императора

Дзюннин,

758-764)

могущество Накамаро достигло своего пика.

В 758

году

Накамаро становится Правым министром (3-я

должность в бюрократической иерархии), а в 760 — Главным

министром.

Должность Главного министра была высшей долж-

ностью. Прежде на эту должность назначались лишь предста-

вители правящего рода. До Накамаро лишь один представитель

неимператорского рода удостоился этой должности, но по-

смертно — дед Накамаро Фудзивара-но Фухито

(659-720),

при

жизни

отказавшийся занять столь высокую должность. В 762

году

Накамаро был пожалован высший чиновничий ранг, пре-

дусмотренный шкалой ранжирования того времени. Помимо

этого, в 758

году

Накамаро было пожаловано новое родовое

имя

— Фудзивара-но Эми-но Асоми Осикацу, право чеканки

монеты, право пользоваться своей личной печатью как

госу-

дарственной, право сбора налогов от собственного имени.

Однако вскоре

между

Дзюннин-Накамаро, с одной стороны,

бывшей государыней

Кокэн

(749-758)

и ее приближенным

буддийским монахом Докё: (?-772), с другой, возникает все

больше разногласий.