более
однозначное:
«Все,
что
касается
жизни,
в
чем
она
движется,
всегда
представляет
себя,
"как-то"
дает
себя»
547.
Так,
светлое,
«позволяющее
видеть»,
делающее
видимым,
могло
бы
быгь
истолковано
как
способ
бытия
жизни.
В
этом
случае
мы
остались
бы
в
согласии
с
хайдеггеровской
мыслью:
жизнь
действительно
позволяет
видеть
себя,
«делает
видимым»
что-то
из
своего
мира.
Следует,
однако,
обратить
более
присталъное
внимание
на
то,
как
на
примере
анализа
греческих
понятий
разъясняется
смысл
термина
«светлое»,
чтобы
убедиться,
что
Хайдеггер
не
только
подводит
этимоло
гическую
базу
под
свои
воззрения,
но
и
подготавливает
их
дальнейшее
развитие.
Следующее
ниже
истолкование
мотивов
лекций
1923-24
гг,
ос
новывается
на
более
поздних
хайдеггеровских
лекциях.
«Светлое
есть
нечто,
что
принадлежит
к
бытию
самого мира»,
-
утверждает
Хайдеггер
(9).
Но
бытие
мира
в
хайдеггеровской
терминоло
гии
есть
«бытие
сущего»
(Sein des Seienden). Dasein
(т.е.
человеческое
бы
тие,
или
человеческое
существование),
есть
один
из
родов
такого
сущего
и
нет
причин
отграничивать
его
от
бьпия
мира.
Наоборот,
мир
даже
опре
деленным
образом
центрирован,
собран
в
человеческой
жизни.
Более
того,
мир,
о
котором
говорит
Хайдеггер,
и
есть
наша
жизнь.
Бессмысленно
го
ворить
о
некоем
«мире
самом
по
себе»:
«Наша
жизнь
есть
мир,
в
котором
мы
живем,
в
который
направлены
и
который
заключает
в
себе
различного
рода
направленности
нашей жизни
...»
(курсив
мой.
-
и.м)
548.
Перефразированное
высказывание
Хайдеггера
звучало
бы
теперь
так
«Светлое
есть
нечто,
что
принадлежит
к
(характеру)
бытия
жиз
ни»,
или,
если
пользоваться
видоизмененной
термннологией
Хайдеггера,
к
бьпию
Dasein.
Что
же
есть
бьпие
Dasein?
«Бытие
Dasein»,
или
«das Sein des Daseins»,
есть
Da-sein.
Именно
ха
рактером
своего
Da-,
присутствием
«тут»,
«здесь»
Dasein
как
человече
ское
бьпие
выJ1жает
свою
открьпость,
показывая
через
себя,
само
не
бу
дучи
«телом»
.49,
присутствие,
«просвечивание»
чего-то
иного
-
бьпия.
Так
становятся
понягными
и
рассуждения
Хайдеггера
о том,
что
«светлое
есть
образ
подлинного
бьпия
неба»
или
«светлое
есть
присутст
вие
солнца»
(9):
в
обоих
случаях
речь
идет
еще
о чем-то,
что
позволяет
видеть
себя
через
светлость-открьпость-показьmание.
Речь,
следова
тельно
идет
не
только
и
не
столько
о
том,
что
жизнь
демонстрирует
себя,
сколько
о
бытийном
характере
такой
демонстрации,
о
представленности
в
ней
бытия.
547 Heidegger 1919/20,49.
Кстати,
уже
тогда
эта
особенность
была
обозначена
Хайдеггером
как
«феномен».
548 Heidegger 1919/20,34.
549
Как
видно,
обозначенная
нами
во
введении
тенденция
к
разложению
субстанционального
характера
человеческой
природы
оказывается
действенной
и
в
философии
Хайдеггера,
сохраняясь
у
него
и
в
позднем
преиоде
творчества.
См.:
Heidegger
М.
Zollikoner
Seminare.
Frankfurt
а.М,
1987.
235