![](https://cv01.studmed.ru/view/4ee0e415fbc/bgfa.png)
заканчивается
первым
разделом.
Целью
Хайдеггера
является
наука
о
бы
тии).
Соответствие
основных
категорий
у
Аристотеля
и
Хайдеггера
может
быть
выражено
следующим
образом:
Аристотель
Хайдеггер
<рр
6
Vl1СЩ;
faktisches Leben
cro<pia
Existenz
Итак,
положительная
оценка
Хайдеггером
понимания
Аристотелем
«теорию>
связана
с
осознанием
тех
сложностей,
которые
возникнут,
если
мы
скажем:
существует
только
практической
знание.
Следует
ли
на
са
мом
деле
сводить
философию
только
к
практической
мудрости,
касаю
щейся
того,
как
жить
и
как
действовать?
Но
если
это
решение
Хайдеггера
устраняет
одну
возможную
сложность,
было
бы
несправедливо
не
пока
зать
другие
трудности,
возникающие
в
результате
такого
решения.
§
86
Можно
ли
интерпретировать
благо
онтологически?
Гонцалес
достаточно
убедительно
реконструирует
то,
что
мог
думать
Хайдеггер
в
1925-1926
гг.
об идее
блага
у
ПЛатона.
Именно
из-за
того,
что
благо
у
Платона
оказалось
связанным
«праксисом»,
оно
«не
имеет
ника
кого
отношения
к
бытию
...
Поскольку
познание
истолковано
как
делание,
бытие
должно
быть
охарактеризовано
как
ауа80У
...
Но
это
уже
не
явля
ется
характеристикой
бытия
как
такового, а
[характеристикой]
зависящей
от
познания.
ауа80У
не
есть
чисто
оитологическое
определение»
580.
ПЛатон,
по
Хайдеггеру,
оказывается
не
в
состоянии
развести
1tpa~t~
и
онтологию,
что
является
его
недостатком.
Хайдеггер
считает
также,
что
сам
Платон
отказывается
от
идеи
блага
в
своих
поздних
диалогах,
в
том
числе
в
«Софисте»,
истолкованием
которого
занимается
философ.
Вьшод,
который
делает
Хайдеггер: благо
и
онтология
должны
быть
строго
разве
дены.
Несмотря
на
модификацию
собственной
позиции
в
последующие
годы
581,
Хайдеггер
и
позднее
считает,
что
ауа80У
можно
интерпретиро
вать
либо
этически,
либо
онтологически,
но
не
двумя
этими
способами
од
новременно.
В
подлинном
смысле
ауа80У
не
имеет
отношения
к
этиче
скому
или
моральному
582.
В
связи
С
такой
интерпретацией
Хайдеггера
встает
следующая
проблема:
как
возможен
переход
от
онтологического
к
этическому?
Но
еще
прежде:
не
противоречит
ли
предпочтение,
оказываемое
Хай
деггеЕОМ
софии
перед
фронезисом
практической
ориентации
его
онтоло
гии?
83.
Как
справедливо
замечает
Гонцалес,
Хайдеггер
ставит
выше
<pp6Vl1crt~
не
традиционное
«теоретическое»,
ареинтерпретированный
8t-
580 Heidegger 1926,283.
Цит
по:
Gonzalez 1997,23.
581
Гонцалес
обращает
внимание
также
и
на
то,
что
спустя
несколько
лет
ин
терпретация
Хайдеггером
роли
идеи
блага
у
Платона
меняется
на
противопо
ложную.
Ср.
Gonzalez 1997, 24,
ер.
также
С.
25; Heidegger 1931/32, 310.
582 Heidegger 1931/32, 100.
583
Ср.
§§ 15-18
«Бытия
и
временю>.
253