376
и
смертен". Коренное отличие человека от животных в том, что он
обладает способностью следовать
дхарме
— моральному закону.
Взаимосвязь Атмана-Брахмана с атманом, индивидуальным "я",
решается в индийской традиции преимущественно на основании
прин-
ципа
недуальности. Шанкаре принадлежит примечательное в этом смыс-
ле высказывание: „Существование Брахмана известно на основании
того, что он является 'я' каждого. Ведь каждый осознает существова-
ние
собственного "я' и никогда не
думает:
„Я не существую". Если бы
существование 'я' не было известно, всякий бы сказал : "Я не сущест-
вую". И это 'Я' (существование которого всеми осознается) есть Брах-
ман"
[44, р. 99].
Поскольку
существует
недуальная связь "я" с "Я", и Атман-Брах-
ман
тем самым присутствует в каждом, каждый
сущностно
идентичен
со всеми другими.
На
долю человека выпадает особая роль агента миропорядка. Как
уже говорилось выше, согласно общепринятой в Индии идее, мир соз-
дан и развивается в целях реализации морального закона — дхармы.
Хотя концепция
дхарм
— ключевая в индийской культуре, единого ее
толкования,
не
существует.
В целом речь идет о том, что процессы
космогенеза связаны не с произволом богов и тем более не с причина-
ми
естественномеханического порядка, а с причинностью морального
плана, точнее с моральным состоянием населяющих космос существ.
Согласно индийской эпической космологии, "упадок" дхармы в конце
каждого космического цикла вызывает
пралайю
— период космиче-
ской
ночи, когда мир распадается, а души пожинают плоды своих
прошлых деяний.
Правда, из сказанного выше не
следует
спешить с выводом о без-
условном признании за человеком роли "царя" природы. Во-первых ,
потому, что
существует
немало индуистских, буддистских и джайн-
ских текстов, признающих участие в поддержании дхармы не только
за человеком, но и за всеми живыми существами. Кроме того,
следует
иметь в
виду,
что и люди в индуизме различаются по своим "правам"
участвовать в мировом дхармическом порядке.
В соответствии с ведийской традицией, человек обретает знание
дхармы, правил совершения ритуала и приношения пожертвований,
опираясь
на Веды. Но доступ к Ведам признается не за всеми. Люди
делятся на четыре варны, в свою очередь дробящиеся на множество
каст. (Единственной школой в индийской философской традиции, не
принявшей
кастовой системы, доктрины кармы и сансары, была локая-
та. В некоторой степени и адживика признавала сансару, но без кармы.
Кастовую дискриминацию отвергали также буддисты и ряд
других
неортодоксальных течений.)
Согласно индуизму, Брахма определил для всех "имена, род дея-
тельности (карму) и особое положение" [14, гл. XII, 94], т.е. фактиче-
ски
кастовую принадлежность. В ведических мифах Пуруша, тысяче-
главый, тысячеглазый, тысяченогий и т.п., являющийся некоторого
рода моделью космоса и одновременно человечества, т.е. макро- и
микрокосма, рождает из
духа
своего
луну,
из глаз — солнце, из
дыха-
ния
— ветер; из уст Пуруши возникли жрецы-брахманы, из рук —