434
является «Просветитель», направленный против умножившихся ере-
тических движений, вносивших в умы смятение и соблазн вольномыс-
лия
(стригольники, новгородско-московская ересь, Матвей Башкин,
Феодосии Косой).
Еретичество как любое инакомыслие представляет сложный неод-
нозначный
феномен. С одной стороны, оно вносит дестабилизирую-
щий
момент и потому преследуется официальной идеологией; с дру-
гой — нестандартное мышление инициирует
свободу
интеллектуального
поиска,
обогащает культурный контекст новыми версиями, если под
еретичеством не скрывается откровенное
богохульство,
злобствующая
ненависть и экстремистские разрушительные устремления и действия.
Во всяком случае, и ранее и
всегда,
чтобы понять общую идейную
ситуацию, необходимо принимать во внимание всю совокупность факти-
чески наличествующих течений мысли, включая оригинальные и оппо-
зиционные,
охранительные и освободительные, догматические и ерети-
ческие, без субъективного преувеличения роли каждого из них, но
путем
создания объективно взвешенной по всем параметрам и адекват-
ной
исследовательской модели.
XVI столетие богато видными культурными деятелями и мыслите-
лями,
многие из которых упомянуты выше. Из неназванных можно
указать на
Зиновия
Отенского
(автора обширного богословского
труда
«Истины показание к вопросившим о новом учении»),
Федора
Кар-
пова
(боярина-западника, дипломата, сторонника гражданской спра-
ведливости, апеллировавшего к авторитету Аристотеля),
Ивана
Пе-
ресветова
(мелкопоместного дворянина, обратившегося к Ивану Гроз-
ному с проектом реформ в «Большой челобитной», указывавшего на
"мудрость
греческих философов и латинских докторов"),
Ермолая-
Еразма
(книжника из окружения митрополита Макария, составив-
шего трактат «Благохотящем царем правителница и землемерие» и
литературно обработавшего старинное муромское предание — житий-
ную
«Повесть
о
Петре
и
Февронии»).
Крупнейшим же отечественным мыслителем века расцвета русско-
го средневековья предстает
Максим
Грек
(ок.
1470-1556),
в миру
Михаил Триволис.
Выходец
из знатного греческого рода, проживший
в
юные годы несколько лет в Северной Италии, где сотрудничал с
Иоанном
Ласкарисом,
Анджело
Полициано,
Альдо
Мануцием и дру-
гими деятелями Возрождения; бывший одно время поклонником
Савонаролы и монахом доминиканского ордена; уехавший затем на
Афон, где принял постриг в
Ватопедской
обители,
и спустя несколь-
ко
лет приглашенный в Москву Василием III для перевода греческих
книг,
он именно в России стал европейски известен как писатель, бо-
гослов, мыслитель, претерпевший немало страданий и получивший
высокое признание в качестве авторитетного филолога и философа.
Подобно своему небесному патрону Максиму Исповеднику, он
удосто-
ился
высокого имени Философа, о котором в древнерусских источни-
ках сообщалось: "дивный философ", "изящный в философех", "зело
мудрый в философии" [9, с.
173-174].
Перу Максима принадлежит огромное число переводов, толкова-
ний,
посланий, повестей, догматических, нравственных, философских