384
центры
далее связаны
друг
с
другом
как сумма центров, которые,
взаимодействуя, создают балансирующий центробежный центр, и стре-
мятся
распределить силы своего поля симметрично вокруг собствен-
ного центра. Индивидуальное "я" есть один из центров, взаимодейст-
вие которого со всеми другими "я"-центрами определяет
структуру
целого; оно же организовано вокруг того, что может быть названо
сбалансированным
центром. Как говорил
Мэн-цзы,
"все мириады ве-
щей
кончаются во мне", и "тот, кто полностью использует свое сердце
и
разум, реализует себя, а реализовав себя, реализует целое".
Таким
образом, "я" оказывается одновременно частицей общего
силового поля и центром, создающим собственное целое. В результате
взаимоотношения
человека с обществом предстают не как проявление
господства и "тоталитарного
духа",
а как выражение благотворного и
для индивидов и для общества в целом "коллективистского
духа"
[19,
с. 39-65].
Китайской
духовной традиции свойственна не только "норматив-
ная",
"коллективистская" модель человека, но и "индивидуалистиче-
ская",
наиболее полно представленная даосизмом. Если для конфуци-
анцев
человек представлялся прежде всего существом социальным,
для даосов главное в нем было начало природное.
Согласно даосскому учению, человек обладает как бы двумя нату-
рами.
Одна — естественная, порождаемая и детерминируемая Дао-
Единым
(а потому истинная), другая — искусственная, порождаемая
и
детерминируемая страстями, свойственными человеческому эго (и
оттого — ложная). Исходя из этого, идеальным человеком считается
тот, в котором истинная натура возобладает над ложной. Он
"следует
Небу, отдается на волю естества, не связывает себя суетой, не подда-
ется людским соблазнам. Небо ему отец, Земля ему мать, силы инь-
ян
— основа, четыре времени года — уток. Небо спокойно благодаря
чистоте, Земля устойчива благодаря покою ... покой и тишина — это
то,
на чем утверждается божественный разум, пустота и ничто —
обитель дао. Поэтому доискивающийся вовне теряет внутри себя, береж-
но
хранящий свое внутреннее теряет во внешнем мире" [4, с. 55].
Даосы критически относились к конфуцианцам и монетам, употре-
бившим
широкую ученость, — "чтобы поставить под сомнение мудрость,
цветистую клевету — на то, чтобы привлечь побольше сторонников.
Музыкой
и пением, барабанами и танцами, оторочкой на одежде,
Песня-
ми
и Преданиями покупали славу и известность в Поднебесной. Распло-
дили ритуалы, возвышающие и принижающие" [Там же, с. 52]. Совер-
шенномудрому не пристало "стремиться к внешнему украшению,
каковыми
являются милосердие и долг-справедливость,...заботиться о
показаниях
глаз и ушей", ибо он "внутри себя совершенствует искус-
ство дао", "странствует в гармонии тела и души" [Там же, с. 51].
Даосы проявляют полное безразличие к внешнему одобрению сво-
его поведения, к тому, что
думают
о них другие, насколько их поведе-
ние
соответствует принятым в обществе правилам, нормативам. По-
следние они склонны не только игнорировать, но даже вызывающе
презирать: „Презри Поднебесную, и с
духа
спадут оковы; пренебреги