Мыльников А.С. (ред.) Этнографическое изучение знаковых средств культуры

Подождите немного. Документ загружается.

М.

Н. Серебрякова

ЗНАКОВОЙ ФУНКЦИИ

НАРОДНОГО

КОСТЮМА

(НА

ПРИМЕРЕ

КОСТЮМА

НЕВЕСТЫ ЧЕПНИ В ТУРЦИИ)

Народная одежда включается в категорию важных

объектов

исследования в сфере традиционно-бытовой

культуры этноса, выступая в роли носителя основных эт-

нодифференцирующих признаков. Определяя предметную

область

этнографических исследований, 10. В. Бромлей

писал: «Наша

наука

практически всегда в первую

оче-

редь

изучала

этот слой культуры: традиционную матери-

альную культуру, обычаи, обряды, народное творчество,

т.

е. те компоненты, в которых наиболее наглядно прояв-

ляется этническая специфика».

Наряду с такими сложными этнографическими ком-

плексами,

какими

являются жилища или пища у

того

или иного народа, в жизнеобеспечивающую сферу куль-

туры,

понимаемую как «совокупность механизмов и

средств,

направленных на непосредственное поддержание

жизнедеятельности ее носителей»,

входит и одежда.

Известно,

что всякий материальный объект традици-

онного

быта, в том числе и любой вид народной одежды,

имеет не только

свое

утилитарное назначение, но и

явля-

ется одновременным предметным воплощением

особых

этнос

пецифических особенностей и признаков. Так,

П. Г. Богатырев писал: «Народный костюм

является

од-

новременно вещью и знаком, точнее говоря носителем

знаковой структуры.

Костюм

указывает на принадлеж-

ность

к определенному

слою,

на национальность, на веро-

исповедание, экономическое положение его

владельца,

возраст

владельца

и т. п.».

Подчеркнем, что в культуре недавних или современ-

ных кочевников нормативная знаковость функций пред-

154

метов

материального быта проявляется подчас в наибо-

лее рельефной форме. Ведь это общество сохраняет на

протяжении значительного периода пережитки общинно-

родового

уклада.

А. И. Першиц справедливо отмечал:

«..

.в доклассовом обществе на первый

план

нередко вы-

ходила именно

знаковая

сторона

дела,

заслонявшая

собой

другие и оборачивавшаяся самой жесткой регламентаци-

ей в данной сфере культуры».

Подтверждением

этого

те-

зиса, характерного для доклассового общества, служат со-

храняющиеся пережиточно-реликтовые

явления

в турец-

ком

обществе; у кочевых и полукочевых групп

населения

фиксируется ряд интересных форм знаковых структур,

отмечаемых в их быту (у

юрюков,

туркмен и др.).

Ярким примером специфического

способа

выражения

знаково-символической информации средствами объектов

материальной культуры у

юрюков

является

выявленный

них «язык» — своеобразный код, реализуемый в сим-

волике узоров шерстяных носков. Опытный

глаз

мог

определить по характеру мотивов и узоров на носках у

жителей в селениях осевших

юрюков,

кто находится пе-

ред ним — староста или рядовой крестьянин, а

также

узнать семейный статус данного индивида, мужчины или

женщины.

Б. Хынчер, характеризуя коллекцию орнаментальных

узоров

на шерстяных носках, собранную турецким ученым

К. Ёзбелем в разных районах страны, отмечал, что среди

них есть орнаментальные мотивы

(особенно

на детских

носках),

несущие явную охранно-магическую функцию.

Определенная значимость традиционных узоров, семанти-

ка известных цветовых сочетаний могли служить не толь-

ко

знаками

социального, профессионального, семейного

положения, но и быть выражением родо-племенной при-

надлежности, т. е.

давать

возможность отличать, напри-

мер,

юрюков

от туркмен и других.

соответствующих атрибутах традиционного костюма,

составляющих

целостный комплекс, в особенностях по-

кроя, в характере украшений проявляется тот неповтори-

мый определенный набор, типичный для индивида, сви-

детельствующего

средствами внешнего облика о его при-

надлежности именно к данной рассматриваемой этниче-

ской

общности. Знаково-сигпальные символы, реализуе-

мые в костюме кочевника, при общении, еще до его

вступления в речевой контакт (т. е. находящегося на из-

вестном

расстоянии),

давали

видимую предварительную

155

внешнюю

характеристику человека —

факт

немаловаж-

ный в условиях былого военно-кочевого быта.

Следовательно, как сам

костюм,

так и вся

связанная

ним знаково-кодовая система, служили

ярким

этнодиф-

ференцирующим критерием, на основе которого индивид

отличал

члена

своего

или иных этнических

сообществ.

Нормативная общеэтническая модель национального тра-

диционного костюма (наряду с реализованной в нем зна-

ково-сигнальной структурой) несла важнейшие этнодиф-

ференцирующие и этноинтегрирующие функции,

особо

значимые в пределах данного социума. В этой связи и

рассмотрим

характерные черты убранства невесты

группы чепни в Турции.

Чепни — слабоизученная группа бывших турецких ко-

чевников, столетие

осевших в западных районах

страны в окрестностях г. Бергамы. Академик В. А.

Год-

левский

указывал

на этническую близость чепни к юрю-

кам и туркменам: «Внимательное изучение генеалогиче-

ских (родословных) терминов обнаружило бы безусловно

тесную

связь между современными юрюками и огузами

(узами) — туркменами эпохи Сельджукидов; пока же об

этом

говорят только имена чепни и кызылкечили, под-

разделения

огузского племени кайы, из которого вышел

Осман, эпоним династии османских султанов».

Часть племенных подразделений чепни и туркмен

обосновалась

близ г. Бергамы, создав здесь свои поселе-

ния. Основными

занятиями

и источником существования

для этих групп

населения

стали земледелие и

скотовод-

ство.

Они образовали четыре деревни — Ялнызев, Тепе-

кёй, Пынаркёй и

Нарлыджа.

Основатель Бергамского эт-

нографического музея О.

Байятлы

собрал в этих селениях

образцы старинной одежды и значительный этнографи-

ческий материал.

Свадебный

костюм

невесты чепни из коллекций, хра-

нящихся в музее, был опубликован турецким автором

Н. Алтынышыком.

В свадебное убранство невесты

вхо-

дят головной

убор,

ряд предметов женской одежды, укра-

шения и

обувь.

Все эти вещи дошли до нас в том виде,

в каком они существовали в бытовом употреблении у чеп-

ни примерно сто лет

назад.

Поскольку

этот

костюм

пред-

ставляет

собой

полный традиционный

вариант

наряда

не-

весты,

он, несомненно,

является

значимым объектом для

изучения материальной и духовной культуры чепни опре-

деленного периода; он наглядно иллюстрирует не только

156

костюм,

связанный с ситуацией свадебного обряда, но й

представляет образец регионального

варианта

старинной

народной одежды чепни, близкий к нормативу общена-

циональной турецкой свадебной и одновременно повсе-

дневной женской одежды.

под понятием «свадебный костюм невесты чеп-

ни»

мы будем иметь в виду весь вышеозначенный набор

предметов,

в своей совокупности составляющий опреде-

ленную целостную систему, — головной

убор,

одежду,

украшения, обувь.

Каждый из предметов, входящих в комплекс костюма

невесты чепни, несет целый ряд знаковых функций, во-

площая в своей семантике самые разные аспекты: диф-

ференциацию по полу и возрасту, принадлежность к оп-

ределенному социальному

слою,

знаки

этнического стату-

са

и в особенности чрезвычайно существенные и отлич-

ные от прочих

признаки

сектантской этноконфессиональ-

ной значимости. Эти

знаки,

группируясь, составляют

осо-

бые

системы (и подсистемы) символов, входя в

свою

оче-

редь в комплексы знаковых структур более высокого

уровня.

рассматриваемом

нами

костюме невесты, например,

такую

особую

знаковую подсистему можно фиксировать

в комплексе предметов, составляющих головной

убор.

Следует при этом отметить, что в структуре традицион-

ного

женского костюма у турок вообще символике голов-

ного

убора придавалось особенное значение. Турецкий

исследователь старинной женской одежды Анкары

Э.

Йенер в своей работе сообщал, что сельские турчанки

именно в головном уборе видели наиболее существенный

атрибут костюма.

Характерен с этой точки

зрения

так-

же женский головной

убор

у юрюкских кочевников и по-

лукочевников, называемый

чевре,

который обычно выши-

вался

вручную разноцветными нитками. В чевре узоры

вышивки наряду с эстетической несли некоторые другие

функции: они могли указывать на дифференциацию по

возрасту, социальный статус и т. д. У девушки-юрючки

на чевре был вышит один узор, а у замужней женщи-

ны — иной. Специфическим

способом

обозначалось даже

положение будущей матери. У юрюков зафиксирован и

тип вышивки, отмечающий

наличие

или отсутствие у

женщины детей, а иногда свидетельствующий об их ко-

личестве. В торжественных случаях состоятельная

юрюч-

ка носила более дорогой головной

убор

— в виде серебря-

157

ной короны, отличающийся тонкой работой и отделанный

серебряными подвесками." Молодые женщины

украшали

фески блестками, цепочками, бусами, ракушками и

волчьими зубами, где ракушки, волчьи зубы выступали

первоначально преимущественно в роли оберегов.

культурной традиции чепни нередко белый цвет

ассо-

циировался с символикой непорочности, и у невесты чепни

свешивающиеся на лоб мелкие серебряные монеты высту-

пали

скорее не в роли оберега, а подчеркивали статус

девичества. Золотые монеты чаще обозначали принадлеж-

ность

к группе женщин.

Среди сигнальных функций

в костюме невесты чепни

особый

интерес представляет

сравнительно

редкая

конфессионально-знаковая функция.

данном аспекте свадебный костюм чепни соотносится

определенными концептуальными категориями шиитов

алеви, проживающих в окрестностях г. Бергамы. Изуче-

ние

этого

аспекта

является

существенным моментом, по-

скольку оно связано с освещением малоизученной облас-

ти исламоведения. И. П. Петрушевский писал: «.. .история

шиитской ветви ислама изучена исследователями гораздо

слабее,

нежели история суннитского ислама ... И сейчас

еще этот

раздел

исламоведения

является

отстающим».

сочинении мусульманского теолога XII в. Аш-Шах-

растанн «Книга о религиях и сектах» сказано:

«Шии-

ты — это собственно те, кто был приверженцем

Али».

Пять основных

направлений

шиизма, которые отметил

Шахрастани, с течением времени разделились в

свою

очередь на многие мелкие. Среди шиитов Турции, насчи-

тывающих 10—20 % всех мусульман страны, самую круп-

ную

секту составляют

али-илахи

(перс. — «обожествляю-

щие

Али»).

В Хобиаре (в 55 км от г. Сиваса) находит-

ся резиденция их верховного правителя.

Приверженцы

этой

крайней шиитской секты известны еще под

назва-

нием «эхл-и хакк»,

(«люди

истины»), либо «алеви» и

«кызылбаши»,

поскольку эти сектанты почитают

своего

бога

Али воплощением вечной божественной истины —

хакк. Али олицетворяет функцию

выразителя

«божествен-

ного

откровения». Али-илахи считают, что все пророки,

в том числе Мухаммед, Иисус

Христос

и Моисей, полу-

чили это «откровение» при посредстве Али, который был

связан особыми узами

«близости»

с аллахом и воплощал-

ся во всех пророках, имамах и святых.

В. А. Гордлев-

ский отмечал, что

али-илахи,

али-божцы, в шиитское уче-

ние об Али

вкладывали

старые представления о непре-

158

рывной воплощаемости божества. Он писал:

«Основной

пункт учения сектантов — непрерывное обожествление,

непрерывное снисхождение Али на землю».

Религиозная

доктрина шиизма о подобной непрерыв-

ной духовной преемственности основана на дальнейшем

развитии учения о предвечном божественном свете —

нур-и Мухаммеди. Шииты считают имамов носителями

божественной

манифестации

(зухур

— «проявление» —

араб.).

Первым носителем «божественного света» был

Адам,

а затем он переходил от одного избранного

богом

потомка Адама к другому. Нур-и Мухаммеди считается

первым творением

аллаха,

возпикшим первоначально в

виде светящейся точки задолго до создания первого чело-

века. Среди избранных потомков Адама божественный

свет

отразился в основном на пророках. После деда Му-

хаммеда божественная

эманация

направлена

па отца про-

рока, а затем и на него самого. Другая часть божествен-

ного

света отразилась на брате отца, дяде Мухаммеда Абу

Талибе, а после него — на его сыне Али.

Затем

«божест-

венное проявление» воплощалось на серии имамов, по-

томков

Али. Именно догмат о божественном отражении

света в Алидах

давал

основание считать их наделенными

сверхчеловеческими духовными силами, лишенными вся-

ческих грехов и ошибок, свойственных обыкновенным лю-

дям.

круг святых входили члены семьи пророка Мухам-

меда, которых

называли

«укрывающимися одним

аба»,

т.

е. единым плащом: сам Мухаммед, жена пророка

Айша, дочь Фатима, Али, двоюродный брат пророка и

муж Фатимы, их дети Хасан и Хусейн, внуки пророка.

Поскольку божественный свет отражался в Али и его

потомках,

согласно воззрениям шиитов, после смерти

Мухаммеда халифатский престол должен

принадлежать

исключительно наследникам Али и Фатимы. В борьбе

за

звание

халифа

Омейяды относились к Алидам с

подо-

зрением, отстраняли их от государственных должностей,

а тех, кто

казался

им

особенно

опасным, уничтожали.

Затем

и Аббаспды после

своего

утверждения

также

ак-

тивно преследовали Алидов, нередко умерщвляя и отрав-

ляя их. Все это способствовало возникновению в шиизме

культа мученичества, который стал одним из догматов

этого

ответвления в исламе.

Шииты в большинстве стран ислама оставались мень-

ншнством,

Но нередко это меньщинство быдр активным,

оказывавшим

влияние

на народные движения и социаль-

ные учения, которые были

направлены

против идеологии

феодального государства — суннизма.

В. В. Бартольд

в своей работе, посвященной истории крестьянских дви-

жений в Иране, отметил, что шиизм в средние века там

распространялся главным образом в деревенской среде,

что

прежде всего было обусловлено ситуацией, сложив-

шейся в

халифате

и государствах, возникших на его раз-

валинах,

и господствовавшим там суннизмом. Шиизм же

рассматривался как ересь и временами преследовался.

Так, при Сельджукидах наступил период жестокой реак-

ции суннизма. Шииты подвергались частым гонениям и

были вынуждены скрывать

свою

веру, притворяясь сун-

нитами.

Периодические преследования и необходимость

вести

пропаганду втайне привели к тому, что шииты не

только

одобрили, но и возвели в руководящий принцип

«благоразумное

скрывание» своей веры; такой принцип

обозначался терминами

такийа

(араб, «благоразумие,

осмотрительность»)

китман

(араб, «сокрытие, скрыва-

ние, утаивание»).

Причем шииты не только

разрешали,

как отмечает И. П. Петрушевский, но и «прямо обязыва-

ют

своих единомышленников, живущих в стране, где

шиитов

преследуют, скрывать свои убеждения, притво-

ряться и высказываться вслух так, как если бы они не

были шиитами; при этом шиит должен не только сделать

про

себя мысленную оговорку о том, что он не верит в

то,

что по необходимости говорит вслух, но и проклинать

врагов своей веры и их идеи. Внутреннее, тайное про-

клятие

врагов веры —

моральная

обязанность для шии-

та».

Для членов секты

али-илахи,

как и почти для всех

иных шиитских сект (кроме зейдитов), характерен

этот

сложившийся исторически метод скрывания

своего

веро-

исповедания.

Исследователь мусульманского сектанства Е. А. Бе-

ляев

писал: «Продолжительные преследования, которым

подвергались

али-илахи

со стороны мусульманских

вла-

стей

и духовенства в странах Ближнего и Среднего

Вос-

тока,

придали

их организации тайный и замкнутый ха-

рактер. По той же причине эти сектанты вели пропаганду

своего

вероучения только тайно и в весьма ограниченных

размерах. Поэтому их вероучение мало известно».

шиитов вера в появление Махди получила значе-

ние одного из главных принципов вероучения. Шииты

считали, что вернувшийся

имам

Махди продолжит дело

160

пророка, восстановит попранные

права

своего

богом

из-

бранного

рода, восстановит ислам в его первоначальном

виде и попранную суннитскими

халифами

теократию.

Но

вместе с тем имам Махди «наполнит мир правдой и

справедливостью»

и «устранит тиранов и тиранию,

кото-

рая есть насилие одних людей над другими». Так

гла-

сят излюбленные хадисы шиитов.

Согласно

тем же хадисам, Махди — сахиб ас-сейф

(«владыка меча» — араб.); иначе говоря, чтобы устано-

вить царство правды и справедливости, он, появившись,

возглавит вооруженное восстапие шиитов против суннит-

ских

правителей.

Мессианская идея

явления

имама Мах-

ди, преобразователя существующего общественного

уст-

ройства,

и культ мученичества — вот идеи, привлекавшие

в шиизме народные массы.

«На

фоне официального исповедания — суннитского

правоверия — по Малой Азии

мелькали

там и сям се-

ления,

жители которых уклонялись от общих норм,

установленных шариатом...», —писал В. А. Гордлев-

ский.

Еще в XVI в. турецких шиитов прозвали

кызылба-

шами

(красноголовыми) по головному

убору

кочевых

племен тюрков-огузов. Эти племена между XI и XV вв.

расселились на широком пространстве Малой Азии, Се-

верпой Сирии и Армянского нагорья, Азербайджана, Ира-

па; часть их входила в состав племенных объединений

Кара

Койюнлу и Ак Коюнлу. Шиитская пропаганда се-

февидских шейхов больше всего сторонников

нашла

Малой Азии. Там в

XV—XVI

вв. шиизм был, как и в

Иране, религиозной формой социальной оппозиции ни-

зов

— крестьян и массы кочевников — феодальному

госу-

дарству — Османской империи.

Из этих кочевников

формировались отряды гази, которые совершали набеги

на немусульманские области. Вместо прежней «туркмен-

ской

шапки» они стали носить кулах с 12 пурпурными

полосками в честь 12 шиитских имамов. С тех пор они и

получили прозвище «красноголовых». Орден сефевийя в

в. превратился в военное братство тюркских кочев-

ников,

своего

рода духовно-рыцарский орден.

Возникшим в средневековье прозванием «кызылбаши»

турки именовали туркменские племена, выступившие на

стороне

шиитского шаха Исмаила Сефевида. Впоследст-

вии оно распространилось на всех шиитствующих мало-

азиатских сектантов. В кызылбашах турки видели «от-

16|

щепенцев-шиитов, для которых Алп олицетворяет

боже-

ство».

Али-илахи в Турции, живущие в оппозиционной сун-

нитской среде, вынуждены были скрывать

свою

веру и

осуществлять принцип

такийа,

как и остальные шииты-

сектанты.

Реализацию

тайной шиитской символики можно ви-

деть в костюме невесты чепни.

Особые

знаковые сигналы,

свидетельствующие о принадлежности к секте

алеви,

рас-

крываются

лишь

кругу посвященных лиц, членов секты.

Скрытная

знаковая

система доступна только для индиви-

дов,

относящихся к той же конфессиональной группе,

познавших определенные догматы учения. Для предста-

вителя

чуждой конфессии эта символика неизвестна, так

как значимость тех или иных символов, реализованных

в атрибутике костюма, требует

особого,

не лежащего на

поверхности,

тайного

знания.

Подчеркнем, что и в современной Турции сектанты

али-илахи (алеви, кызылбаши) в этническом отношении

состоят

большей частью из кочевых, полукочевых и

осед-

лых племен

юрюков,

потомков доисламских тюрков, части

туркмен, курдов и проживают

главным

образом в сель-

ской

местности.

В настоящее время насчитывается

око-

ло 60

различных

религиозных сект,

большинство

кото-

рых составляют шиитские. Шииты, как и прежде, под-

вергаются обструкции окружающего

населения,

состоя-

щего

преимущественно из мусульман-суннитов, которые

называют шиитов «еретиками» и «варварами», а слово

«кызылбаш»

равносильно оскорблению. Естественно, что

религиозная

деятельность сектантов-шиитов носит тай-

ный эзотерический характер. Это

хорошо

проявляется при

рассмотрении, в частности, головного убора невесты-але-

ви. Как и в турецком национальном

костюме,

головной

убор

невесты чепни нес в

себе

специфическую знаковую

семантику и был пронизан сложной символикой, вопло-

щенной во всем комплексе предметов, его составляющих.

На лоб девушки повязывалась семицветная, повторяю-

щая цвета радуги,

лепта,

состоящая из

ряда

тесемок.

Эта повязка носит

название

«небесный пояс Матери Фа-

тимы»

(Фатма Ана Кушагы —

тур.).

Тесемки, образую-

щие налобную повязку, изготовлены из шелкового

крепа.

Гамма цветов следующая: красный, светло-зеленый, тем-

но-синий, розовый, оранжевый, темно-зеленый и горчич-

ный. Разноцветные полоски располагаются

параллельно

162

друг другу и закрывают всю поверхность лба невесты.

Каждая

из тесемок повязывается отдельно вокруг голо-

вы, концы некоторых из них украшены ручной вышив-

кой.

Различия

в цветовой гамме на головном уборе (на на-

лобной

повязке) у женщин чепни имеют

свою

систему

Обозначений и являются проявлением

знака

социального

статуса. Та цветовая гамма, которая приведена выше,

характерна для ситуации свадьбы и статуса девушки-

невесты. В целом же цвета тесьмы на налобной повязке

женщин у чепни имеют следующую символику: зеле-

ный — обозначает принадлежность к секте

тарикату

(араб.),

красный — статус замужества, лиловый — при-

надлежность к старшей возрастной группе (такую тесьму

повязывают на лоб немолодые женщины), красный и зе-

леный — определитель брачного статуса (замужнее по-

ложение и

наличие

детей), черный —

знак

скорби и трау-

ра, белый — символ девственности (ее носят девушки),

разные оттенки светло-желтого — почитание и выраже-

ние любви

алеви

к Хасану, сыну Али.

Уже в головном

уборе

невесты чепни реализуется скрытная система

символов,

связанных с идеологическими представлениями

алеви,

с почитанием и поклонением шиитским святым.

Члены

семьи пророка, «укрывающихся одним

аба»,

—

Мухаммед,

Фатима, Али, Хасан, Хусейн — фигурируют

во

многих

вариантах

в качестве «закодированных» в

объ-

ектах материальной культуры чепни символов, входящих

костюм

невесты, в частности и в головной

убор.

К верх-

ней части налобной повязки прикрепляются три цветка

из голубых бус и гвоздик, украшенных крупными метал-

лическими блестками круглой формы с отверстием в

центре, называемых пул

(перс).

Согласно

взглядам

але-

ви, троичность здесь понимается как символические во-

площения Аллаха, Мухаммеда и Али. Между цветами

также

укреплены

павлиньи

перья и пучки пушистых

перьев из утиного хвоста.

Кроме

того,

на двух прядках

волос,

спускающихся на

виски и называемых

зюлюф,

также

прикреплено по цвет-

ку из блестящих серебристых нитей, на концах которых

подвешены блестки пул. Эти два цветка — материализо-

ванное олицетворение Хасана и Хусейна, сыновей Али.

Под

семицветной налобной повязкой невеста носит

ленту с подвешенными к ней мелкими золотыми или ста-

ринными медными монетками —

мангырлар.

Этих моне-

163