Мыльников А.С. (ред.) Этнографическое изучение знаковых средств культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ток

на ленте 28 или 32 штуки. Количество монет

имеет

особый

смысл: 28 — число, сопряженное с

числом букв арабского

алфавита,

которым написан свя-

щенный коран. Цифра 32

равна

численности религиоз-

ных предписаний, обязанностей мусульманина, называе-

мых

фарз

(араб.).

Еще одно украшение невесты, связанное с головным

убором,

так называемый

сакандырак

(завязка

под

подбо-

родком)

— полоска цветной материи с подвесными блест-

ками

пул и красными бусинами. Сакандырак проходит

под

подбородком и завязывается на голове. Сверху на-

брасывают

головное покрывало из красного полотна —

ал дувак.

По его общему фону разбросаны сгруппирован-

ные по три штуки (наподобие следа птицы) пришитые

к покрывалу блестки пул. Покрывало ал дувак закрывает

лицо и голову невесты в тот момент, когда она отправ-

ляется в дом жениха. Ал дувак остается на голове не-

весты

чепни в течение трех дней. Красный цвет покры-

вала,

согласно традиционному толкованию,

является

(как

и цвет красных бус и др.) знаковым сигналом

того,

что

девушка перешла в

разряд

невест. Лицевое покрывало ал

дувак входит как обязательный элемент и в турецкий

свадебный

костюм:

в составе турецкой свадьбы имеется

обряд

открывания

лица

невесты — дувак

гюню

или дувак

гёрме.

На невесту у турок перед ее отправкой в дом же-

ниха набрасывают сверху красное покрывало ал дувак.

Голову

невесты у чепнн (до

того,

как на нее накиды-

вают

ал дувак) покрывают «верхним покрывалом», так

называемым

юстлюк,

или

абани

(по названию белой ма-

терии с желтыми разводами). Эта

ткань

выткана

из жел-

тых

шелковых нитей, а

также

белой и желтой хлопчато-

бумажной пряжи. Участки желтого

шелка

на покрывале

отливают золотистым блеском. Среди чепни распростра-

нено мнение, что такие покрывала имеют значимость

обе-

рега, поэтому женщины часто носят его в течение продол-

жительного времени. В центральной части покрывала

юстлюк

размещаются круги, вытканные желтым шелком.

Можно

высказать предположение, что это

знаки

солярной

символики. В разных местностях в Турции такие покры-

вала

имеют неодинаковые наименования.

По

традиции у чепни (а

также

у туркменок) волосы

невесты

заплетали

сорок

мелких косичек, но в

даль-

нейшем постепенно число косичек сократилось до двена-

дцати. Наверху к косичкам

прикрепляли

подвесные укра-

164

шения, как-то: золотые монеты, жемчуг, голубые

бусЫ,

поскольку

распространено было представление, что все

они

выполняют роль оберегов и несут вотивную функ-

цию,

предохраняя невесту от зла.

Вообще,

неотъемлемой

атрибутикой свадебного

наряда

невесты у чепни являют-

ся многочисленные украшения,

знаковая

символика ко-

торых

весьма многообразна. На манекене невесты чепни

в Бергамском музее экспонированы нагрудные украше-

ния: связки из четырех нитей голубых бус, девяти нитей

зеленых и

пяти

нитей белых бус. Кроме

того,

на шее

невесты

на шелковом шнурке висит

крупная

серебряная

монета, относящаяся ко времени царствования султана

Абдул-Меджида.

Собственно говоря, у чепни обычно стре-

мятся изыскать для этой

цели

золотую монету, не

сереб-

ряную,

хотя и существует мнение о том, что золото

более

связано со знаком замужества, а серебро — деви-

чества.

Значительный

интерес представляет символика тра-

диционного

ожерелья из розовых змеиных косточек, меж-

ду

которыми подвешены небольшие плоские треугольни-

ки, вырезанные из сердцевины терпентинного дерева. Эти

треугольники выполняют роль амулетов (муска) и веша-

ются

на шею невесты с целью защиты ее от дурного

гла-

за. Терпентинное дерево почитается священным не толь-

ко

у чепни, но и турок. Чепни никогда не используют

это

дерево в качестве дров. На поверхности деревянных

треугольников

способом

выжигания

нанесены контуры

геометрических

фигур. Согласно верованиям, распростра-

ненным среди чепни, ожерелье из фигур в форме тре-

угольника воспринимается как талисман, дарующий

благо.

Представляет несомненный интерес с этой позиции та

интерпретация,

которую

дают этому

знаку

археологи. От-

крытые в

памятниках

палеолита древнейшие женские

знаки

возводятся генетически к теме женщины. В форме

треугольника воплощается контурно-знаковый символ

всего

женского

тела,

стилизованного до уровня абстракт-

ной

схемы, воспроизводящей женское

«чрево»

(по

И. Г. Шевкоплясу — «детородный

орган»).

«...

Треуголь-

ники, воспроизведенные изолированно, символизировали

вычлененную из всей фигуры

утробную

часть (т. е. места

таинственного физического зарождения новых жизней),

записанную скупой

схемой».

165

Древний женский

знак

в форме треугольника, олице-

творяющий

животворную производительную функцию

женского

организма, по своей основной семантической

направленности может быть соотнесен с треугольником у

чепни как символом благоприятствования, использовав-

шимся в своей ритуально-магической значимости в сва-

дебном

костюме

невесты.

Комплект нашейных украшений невесты завершает

серебряное

ожерелье, состоящее из тройного

ряда

цепо-

чек, прикрепленных к находящемуся в центре треуголь-

нику. Характерно, что и в данном случае эта последняя

серебряная деталь ожерелья в форме треугольника рас-

сматривается в среде чепни как талисман, приносящий

счастье.

В центр треугольной пластины вставлен красный

камень, обрамленный жемчужинками, которые выпуклым

рельефом выделяются на гладком фоне треугольника.

цепочкам и к основанию треугольной пластины

под-

вешены многочисленные подвески стреловидной формы.

Н.

Алтынышык полагает, что применение этих подвесок

(пулов)

подразумевает только эстетическую функцию.

Хотя

вполне вероятно, что они также имеют

особое

на-

значение, выполняя роль магическо-оборонительных

объ-

ектов

для устрашения и отпугивания враждебных сил.

Возможно

в связи с этим вспомнить образ богини Умай,

могущественного

женского божества у

ряда

тюркоязыч-

ных народов, поражающего стрелой из лука злых

духов,

вредящих женщинам и детям.

Обязательным компонентом костюма является наде-

ваемая

вниз

длинная

полотняная рубаха

гёйнек.

Спереди

она закрыта, по бокам снабжена разрезами, идущими от

низа

и заканчивающимися чуть ниже талии. На каждой

поле в углы по подолу нашиты треугольные кусочки ма-

терии, скроенные из ткани читари (род тонкой материи

из хлопка и шелка). На концы этих треугольников на-

строчены

небольшие клинышки, по форме напоминающие

наконечники стрелы пли копья. Они сделаны из белой,

голубой

и красной ткани. «Их цвет, — отмечает Н. Алты-

нышык, — символизирует переход невесты из статуса де-

вичества в наступающее замужество».

Роль треугольных

нашивок, на наш взгляд, аналогична рассмотренной выше

и несет магическую функцию, производительную и ох-

ранно-защитную.

Следует подчеркнуть, что эта часть свадебной одежды

чепни весьма характерна — рубашка гёмлек и в турец-

166

ком

национальном костюме занимает важное

место.

Этот

тип одежды туникообразного покроя встречается у мно-

гих тюркоязычных народов и называется часто

гёйнек

или

гё.илек

или же близкими терминологическими ва-

риантами.

Как невеста чепни, так и турчанка, поверх рубахи

гёйнек (у турок — гёмлек) надевает длинную халатооб-

разную одежду, называемую юч

этек энтари,

т. е. «энтарп

тремя полами». Платье энтари снабжено двумя глубо-

кими боковыми разрезами, доходящими у невесты чепни

почти

до талии. Эта одежда имеет также спереди сквоз-

ной

разрез от ворота до самого низа. На невесте чепни

энтари с тремя полами представляет тип одежды, сшитой

из ткани читари светло-лилового цвета с белыми неши-

рокими полосками. Подкладка энтари сделана из полот-

няной материи желтого цвета. Передние полы энтари

в повседневной жизни, чтобы они не мешали работе, за-

вернуты

и подоткнуты за пояс — в этом случае

желтая

подкладка энтари вывернута наружу и

хорошо

видна. Разумеется, энтари носили не только вышеописан-

ным

способом,

но и не подбирая полы

назад,

а опущен-

ными вниз. Н. Алтынышык пишет, что, по

сообщению)

информаторов,

«эту

одежду надевают не только невесты,

но

прежде ее постоянно носили все женщины. В окрест-

ностях

г. Бергамы отдельные экземпляры энтарп стоили

очень

дорого.

Вышивка ручной работы выполнялась на

пяльцах

и различные виды ее имели

особые

наименова-

ния

(чичекли

харе,

сырмалы

харе,

така,

чичекли

телли-

харе)».

По некоторым

названиям

вышивки можно су-

дить о том, что энтари украшали вышивкой с изображе-

нием цветов, иногда выполняемой (на одежде для торже-

ственных случаев) золотой или серебряной нитью.

Следует отметить, что рассматриваемый нами тип

женской распашной одежды у чепни, напоминающей

халат

и отличающейся наличием трех пол, может быть

успехом сопоставлен с турецким юч

этекли энтари.

По

всей

видимости, его возможно даже соотнести по некото-

рым параметрам, например, со среднеазиатским

муниса-

ком,

имеющим сквозной осевой разрез спереди, боковые

разрезы на подоле, делающимся на подкладке и обши-

вающимся по

краям

узорчатой тесьмой. Характерно, что

мунисак используется и как традпциопная похоронная

или траурная одежда.

Поэтому можно высказать пред-

положение о довольно древних корнях

этого

типа одежды.

167

Особенности

его кроя, заключающиеся, в частности,

наличии

глубоких боковых и сквозного спереди разре-

зов,

способствуют

динамике движений, обусловливают

подвижность

передних полок, обеспечивая тем самым

необходимые

условия для ситуаций, связанных с реа-

лиями

военно-кочевого быта (езда верхом, сидение в по-

ходных

условиях и т. п.).

Помимо

энтари невеста чепни

надевала

особый

на-

грудник —

гёгюслюк

(турец.). Оп изготовлен из ткани

розового

цвета под названием

устуфа.

Нагрудник обильно

расшит вышивкой ручной работы, выполненной золотой

н серебряной питью. В орнаментике вышивки преобла-

дают

мотивы звезд и колосьев. Гёгюслюк — атрибут ко-

стюма,

выполняющий важную знаковую функцию, по-

скольку он предназначался для прикрытия груди, т. е.

той

части тела, которая должна быть сокрыта, считаясь

махрем

(«тайной»,

«запретной»).

Нагрудник держится

посредством

тесемок, завязываемых вокруг шеи и талии.

нижней части его имеется надставка из алой материи,

спускающаяся чуть ниже талии. Обычно женщины чепни

шили гёгюслюк из ткани зеленого цвета.

Эта часть костюма невесты чепни, вероятно, прежде

была связана в первую очередь с защитой невесты от

злых духов и охранно-магической символикой и лишь

позднее с распространением мусульманской идеологии

переосмыслена как запрет на показ обнаженного тела,

проповедуемый

исламом.

свадебный

костюм

невесты-чепни включен также

род

короткой куртки, называемой

джепкен

(у турок есть

аналогичный короткий вышитый

кафтан

с длинными ру-

кавами—

чепкен).

Длина

джепкена достигает талии.

Этот

тип одежды, как и юч этек энтари, сшит из ткани

читари лилового цвета с неширокими белыми полосками.

Ворот

вырезан и перед куртки открытый, рукава длинные.

Подкладка желтого цвета идентична подкладке юч этек

энтари. Куртка джепкен надевается па энтари. И это еще

не все — на невесту чепни поверх куртки надет еще один

тип короткой верхней одежды —

либаде

(перс),

сшитой

из лилового бархата. Либаде напоминает жакет с откры-

тым передом, короткие полки лишены застежек. Полки,

а также низ спипки обильно расшиты серебряной нитью.

вышивке преобладают орнаментальные мотивы из ли-

стьев

и цветов. Одинаковым узором украшены низки

длинных рукавов. По краю всей куртки и рукавов идет

168

отделка серебряной нитью

виде галуна.

окрестностях

г.

Бергамы джепкен также называют

кесик

Нелеп

и фер-

мане

(первое

название

— чисто турецкое

означает

«уко-

роченный жилет»).

Шаровары невесты чепни называются

шалъвар

или

пачалы

дон и

представляют

собой

длинные штаны, сши-

тые

все из той же

лиловой

белую полоску ткани

чи-

тари. Сквозь подогнутый рубец

верхней части

шальвар

продернута вздержка

учкур.

Концы учкура свешиваются

примерно

на

пядь

(0.2 м) и

надставлены белой материей.

Концы вздержки

из

белой ткани — это

не

просто укра-

шение. Нередко

они

вышиты определенным узором,

ко-

торый

является очередным знаковым символом

может

обозначать семейный статус женщины (девушка

это или

замужняя

женщина).

Важными атрибутами костюма невесты, оснащенными

полисемантичной символикой, являются пояса, надевае-

мые

на нее. Это

пояс

кемер

(персидское

слово,

соб-

ственно

означающее

«пояс»),

шириной

в 6 см,

изготов-

ленный

из

голубого сукна

отделанный сафьяном.

По-

верхность

его

украшена изображениями гвоздик. Концы

пояса кемер соединены массивной серебряной пряжкой,

состоящей

из

двух симметрично расположенных круглых

блях, соединенных

центре небольшой круглой

же де-

талью

застежкой.

На

лицевой поверхности слегка

вы-

пуклых круглых деталей, составляющих пряжку,

круг

из рельефно выступающих жемчужин «вписаны» треуголь-

ники.

треугольники

свою

очередь вставлены,

по

кругу

меньшего размера, жемчужинки,

центре которых име-

ется

по

красному камню.

маленькую круглую деталь,

соединяющую

части пряжки, также вставлен камень зеле-

ного

цвета.

Пояс

кемер

серебряной пряжкой, подобный описан-

ному

экземпляру, вообще характерен

для

свадебного

ко-

стюма

чепни. Такой пояс, обычно отправляет

в дом де-

вушки сторона жениха.

Его

надевают

на

талию невесты

тот

день, когда

она

должна уехать

в дом

жениха. Пояс

кемер символизирует единение супругов.

этот

же

день отправки невесты

в дом

жениха

на

нее надевают и другой пояс

ёрме кушак

(«вязаный

пояс»—турец.).

Подобный

же

пояс, связанный самой

невестой,

отмечен

и в

турецком свадебном

костюме.

Вя-

заный пояс

невесты чепни,

как и

налобная повязка,

сделан

из

шерстяных ниток семи цветов. Полоски

на

169

поясе,

как й йа налобной повязке, располагаются вдоль

пояса,

параллельно

друг другу. На концах пояса из тех

же ниток сделано по 11. кистей. Вязаным поясом невесту

опоясывает ее отец, в процессе этой обрядовой процедуры

Он обходит вокруг своей дочери три

раза.

Среди чепни

живо старое поверье о том, что в подобном поясе заклю-

чены таинственные свойства талисмана.

Наконец, на невесту чепни во время свадьбы наде-

вают

еще один пояс, называемый

чылкаклы

докума

кушак,

т. е. «тканый пояс с раковинами». Этот пояс на-

зывается

также

бель

баг или

кемербест,

(первое

назва-

ние — тюркское, второе — персидское, в переводе они оз-

начают

«пояс»).

Такой пояс повязывает на талию до-

чери-невесты ее мать. Этот обряд происходит утром на

третий день после

того,

как девушка становится не-

вестой.

Пояс

чылкаклы

докума кушак соткан из желтой, зе-

леной, красной и светло-голубой шерстяной пряжи.

Край

пояса зубчатый, напоминающий острые зубчики пилы,

а в центральной его части по красному фону нитками

светло-голубого

тона вытканы узоры в форме букв «X»

или «S». Когда этот пояс повязывается на

талии

невесты,,

боков свешиваются вниз по обе стороны концы, обильно

украшенные раковинами. На шерстяную тканую поверх-

ность

пояса нашиты куски сукна, на которых размещены

раковины и пуговицы. В нескольких местах к поясу при-

креплены подвесные украшения, сгруппированные сле-

дующим

образом: по две голубые бусины и по шесть ки-

стей

или по две голубые бусины и по четырнадцать ки-

стей.

Количеству кистей и раковин придается

особый

скрытный смысл шиитской символики. На двух концах

пояса между раковинами на пояс нашиты две большие

перламутровые пуговицы, олицетворяющие у этих сек-

тантов, поклоняющихся Али, его сыновей — Хасана и

Хусейна.

Пуговице здесь придается семантика «глаза»,

«ока»

сыновей пророка Али. Размещенные же на поясе

группы из 14 небольших кистей и раковин обозначают

масуму

пак

(масум

— араб, «невинный», «безгреш-

яый»;

пак — перс,

«чистый»,

«целомудренный»). Здесь

имеются

в виду

«семь

достоинств черных» (таких как

брови,

усы, борода, волосы на голове и др.), а

также

«семь

достоинств белых» (таких как уши, нос,

глаза,

рот

и т. д.). Общее число вышеперечисленных компонен-

тов

— 14.

170

На поверхности «тканого пояса с раковинами» име-

ются

также расположенные в ряд, подвешенные снизу

серебряных монет османской эпохи, символика

кото-

рых связана с почитанием 12 шиитских имамов. Ту же

знаковую

функцию выполняют и группки по 12 неболь-

ших раковин, имеющихся на концах пояса. 72 бусины и

пуговицы,

пришитые к поясу, ассоциируются у чепни

числом шехитов, погибших в борьбе с войском

халифа

Йязида

в битве близ г. Кербелы в 680 г. и. э.

Таким образом, как и головной

убор,

пояс в костюме

невесты чепнн является средоточием значительной

зна-

ковой

информации, расшифровка которой не всегда до-

ступна непосвященным лицам.

Свадебный

наряд

невесты чепни завершается наде-

ваемым спереди передником

ёнлюк.

Поскольку передние

иолы юч этеклн энтарп в костюме невесты завернуты

и закреплены на поясе, ёнлюк необходим. Он

сот-

кан из шерстяных ниток на ткацком станке кустарного

производства.

В тонах ниток доминирует бордовый цвет.

По

ткани передника проходят продольно розовые, желтые

и зеленые полоски. Между полосками имеются разно-

цветные геометрические мотивы. Боковые

края

передника

отделаны кисточками.

Обувь

невесты — желтые сапожки

чизме.

По цветовой

гамме и отделке чизме соответствуют всему свадебному

ансамблю.

Сапожки сшиты из мягкого сафьяна, натяну-

того

на

остов

из грубой кожи

кёселе,

которую используют

для изготовления подошв. Высота голенища у чизме —

16 см, носки сапожек несколько приподняты кверху.

Верх

голенища отделан розовой тканью с вышитыми зо-

лотом

мотивами веточек и листочков. Край голенища

также отделан золотом.

общем облике невесты чепни, — как отмечает

ii. Алтынышык, — в использованной гамме цветов выде-

ляется в качестве характерной особенности преобладание

желтого

цвета. Его разные оттенки варьируют от цвета

сапог

чизме, головного покрывала юстлюк до желтого

цвета подкладки у энтари и куртки джепкен. Причем это

не случайно. Желтый цвет почитается у чепнн, так как

они

ассоциируют его в своих представлениях с любимым

цветом

пророка Али. Они соотносят желтый цвет с цве-

том

волос его возлюбленной, которую называют Сары

Кыз («Желтоволосая девушка» — турец.). Среди алеви,

живущих в окрестностях г. Бергамы, распространены по-

171

верья о том, что Сары Кыз является их охранительни-

цей.

Шииты верят, что Сары Кыз способна защищать от

болезней, в особенности от желтухи, и обращаются к ней

мольбами.

Желтый цвет в мусульманской традиции соотносится

цветом песка в пустыне, а зеленый цвет в первоисто-

.ках возводится к цвету зелени в оазисе. Мифологизиро-

ванный образ «желтоволосой возлюбленной» Али (Сары

Кыз)

возник, по всей видимости, на шиитской почве,

поскольку

фиксируется у группы

алеви

(у чепни).

творчестве общемусульманской массы процесс сакра-

лизации

и дальнейшей мифологизации затрагивает в пер-

вую

очередь непосредственных членов семьи пророка

Мухаммеда («укрывающихся одним

аба»).

Роль охрани-

тельницы у чепни, которую исполняет Сары Кыз,

ана-

логична той функции, которую несет в общемусулъман-

ской

традиции дочь Мухаммеда Фатима (или его жена

Айше).

В верованиях

ряда

пародов, воспринявших ис-

лам, Фатима и Айше считаются покровительницами жен-

щин и женских занятий; у узбеков и таджиков Фатима

известна как Бибн Фатима, у туркмен — Биби Патма,

киргизов —

Батма

Зууха.

У киргизов древнетюркская

богиня Умай, олицетворявшая женское начало и плодо-

родие,

отождествлялась с Фатимой, т. е с

Батма

Зуурой.

Прозвище Фатимы было

Зехра-Белолицая.

Согласно

мусульманским преданиям Фатима высту-

пает в качестве святой: ее рождение объявляется чудом,

брак с Али, двоюродным братом Мухаммеда, совершается

по

решению

аллаха.

Считается, что Фатима может защи-

щать людей от злых сил. Традиционным символом ее

является рука с разведенными в сторону пальцами. Этот

символ

— оберег и часто называется «рукой Фатимы».

Существует

мнение, что культ Фатимы

начал

склады-

ваться под влиянием христианского культа девы Марии.

В.

А. Гордлевский писал по этому поводу: «На передне-

азиатской почве вырос и христианский культ богородицы,

а через сирийскую среду проник и в ислам, будучи пере-

несен (неудачно) на Фатиму, жену

Али».

О божест-

венном почитании Фатимы и отождествлении ее культа

культом девы Марии свидетельствует пример, приведен-

ный из практики, применяемой в народе при тяжелых

родах

и упоминаемый в докладе о народной турецкой

медицине А. Сюхенлем.

Для способствования разреше-

172

нию

от бремени в осложненных случаях в воду опускали

особый

корень, похожий на пятерню с разведенными

пальцами, под характерным названием — «рука матушки

Мариам».

Считалось, что распрямление корней в воде

магическим

способом

облегчит момент

родов.

Здесь

оче-

видно слияние двух культов: символ Фатимы —

знак

руки с разведенными

пальцами

приписан «матушке Ма-

риам»,

т. е. деве Марии.

Воплощенные в облике Фатимы функции охранитель-

ницы, а также покровительницы женщин, воспринятые

из фонда более ранних верований у группы шиитов

алеви

(т. е. у чепни из окрестностей г. Бергамы), про-

явились в отдельных моментах знаково-символической

системы,

связанной с идеологией

этого

конфессиональ-

ного

сообщества. Символика культа Фатимы соотносится

головным

убором

невесты, как известно, почитающимся

наиболее уязвимым местом в общей системе охраны де-

вушки-невесты, будущей матери, от сил зла. В цветовых

сочетаниях налобной повязки, символизирующих цвета

радуги

(«пояс

матери Фатимы»), пашли отражение

черты пантеизма, характерные для представлений

ряда

сект

крайних шиитов. Еще в XII в. аш-Шахрастани

в своей энциклопедии религий отмечал, что среди край-

них шиитов утвердилось мнение: «...Али жив, не умер,

в нем божественная частица, его

нельзя

захватить — это

тот,

кто приходит в облаках, гром — голос его, молния —

улыбка его. Он спустится на землю после

этого,

чтобы

наполнить ее справедливостью, как она наполнена [те-

перь]

несправедливостью».

описании С. Эртема народного восстания шиитов-

кызылбашей в Турции, в северо-западном Причерноморье

в конце 70-х гг. XIX в. черты пантеизма, свойственные

их мировоззрению, воспроизведены следующим образом:

«Всем

казалось, что из каждого угла за ними следит

Али.

Даже в ветре чудилась им всемогущая сила Али,

способная

развеять горе, принести успокоение и отраду.

Когда

деревья гнулись от ветра, все говорили:

„Это

про-

летает дух

Али..."».

Они воспринимались действен-

ными защитными средствами от злых сил. В данном же

случае в костюме невесты чепни они выступают в роли

знаковых символов шиитского вероисповедания.

Височные

украшения на головном уборе невесты, ин-

терпретируемые в качестве скрытных символов шиизма

(например, три цветка из голубых бус и гвоздик обозна-

173