Островская Б.П., Рудой В.И. (ред.) Буддийский взгляд на мир

Подождите немного. Документ загружается.

смертное блаженство, с

буддой

Беспредельного света и Веч-

ной

жизни в его райских владениях — Стране благости. Нам

же эти краткие мгновения ниспосланной свыше внеземной

благодати сообщают поистине уникальные (разумеется, в дру-

гих источниках не зафиксированные) сведения по содержа-

нию

представлений о рае, повсеместно бытующих в раннем

китайском

буддизме.

Итак,

упования буддийского адепта — обретение вечного

блаженства в Стране благости под покровительством сияю-

щего златом

будды

Амитабхи. В мистическом соединении

с божественным владыкой и состоит высшая

суть

этого бла-

женства. Одно из видений рая, возникшее в воображении

буддийского адепта, в чем-то сродни театрализованному пред-

ставлению, апофеозом которого становится сцена с участием

всех

действующих лиц (обитателей рая), в окружении кра-

сочных декораций (хоругвей и цветов) величающих главного

героя —

будду

Амитабху.

Непременным атрибутом райских

картин

становятся цветы лотоса, на которых восседают пра-

ведники,

предварительно внутри них переродившиеся. Судя

по

эпизодам райских видений, уже в раннем китайском буд-

дизме рай приобретает четкую западную ориентацию: виде-

ние

Тань-юаня, нарочито ориентируемое в западном направ-

лении,

служит тому лучшим подтверждением.

И,

наконец, в сюжете о том же персонаже появляется то

обозначение буддийского рая — Цзинту, или Чистая земля,

которое впоследствии послужило названием наиболее по-

пулярного (во всяком случае, наиболее массового) течения

китайского буддизма. Историю буддизма Чистой земли при-

нято

вести от начала V в. и связывать с именем Хуэй-юаня

(334—416), основавшего религиозное сообщество Белого ло-

тоса, высшей религиозной целью которого было возрожде-

ние

в Стране высшего счастья — Сукхавати. Многогранная

деятельность Хуэй-юаня как предводителя ученого монаше-

ства, всеми признанного арбитра в ученых спорах, автора

большого ряда сочинений по проблемам буддийской догма-

тики,

этики, монашеского

устава,

политического

статуса

буд-

дизма и т. д., но в то же время авторитетного патрона буд-

дийской

паствы, Целенаправленно приспосабливающего буд-

дийские

догмы к вкусам и потребностям широкой китайской

публики, — тема отдельного обстоятельного исследования.

Нам

же важно заметить, что внедрение идей Чистой земли

не

было ни единовременным, ни сиюминутным актом (пусть

даже

поддержанным авторитетом Хуэй-юаня), но, как мы убе-

дились, длительным эволюционным процессом, наметившим-

ся

задолго до того исторического события, когда сто двад-

311

цать три члена сообщества Белого лотоса изъявили желание

возродиться на Западе в Стране высшего счастья.

Обратимся к последнему и, быть может, самому интерес-

ному

сюжету

из серии «райских видений» сборника Ван Яня.

«Гэ Цзичжи был уроженцем Цзюйжун, потомком Чжичу-

аня

Его жена происходила из рода Цзи — уроженцев того

же округа. Она была преисполнена благочиния и высочайшей

супружеской добродетели. В

роду

Гэ исповедовали учение

даосов-бессмертных, и госпожа Цзи ему следовала. Однако

душе

она лелеяла закон Будды, таила в себе веру и не из-

меняла

ей.

В тринадцатом

году

под девизом правления Юань-цзя

(437) госпожа Цзи как-то раз сидела за ткацким станком.

вдруг

солнце и облака заблистали;

воздух

стал чистым и

прозрачным.

Госпожа отложила челнок, подняла голову и

огляделась по сторонам. На западе она увидела истинно-

сущий образ Амитаюса — Так пришедшего под драгоценным

балдахином и хоругвями, заслонившими Млечный Путь.

— Не тот ли это

будда

Амитабха,

о котором говорят

сутры?! — воскликнула она, ощутив на сердце радость, и

принялась

отвешивать поклоны. Цзичжи все это увидел,

встал и подошел к жене. Госпожа рукой указала ему в сто-

рону

будды.

Цзичжэ посмотрел вверх и

увидел

будду

в пол-

туловища под балдахином и хоругвями. Внезапно пелена

спала. Облака и солнце заиграли яркими красками в сиянии

пятицветия.

Многие соседи и родственники Цзичжи лицезрели

сей образ. Несколько раз он появлялся, но ненадолго, а за-

тем и совсем исчез. Многие селяне стали с тех пор исповедо-

вать Закон» [33, с. 432—433].

Суть столь красочно описанного видения состоит, конечно

же, в таинстве религиозного общения праведницы с ее боже-

ственным покровителем, в том религиозном экстазе (либо

предчувствии такого экстаза), который испытывает адепт, ли-

цезреющий Владыку рая. Этот религиозный контекст главен-

ствует

в приведенном сюжете, но далеко не исчерпывает его

содержания. Напомним краткое содержание легенды о Па-

стухе

и Ткачихе, имеющем, как мы убедимся далее, непо-

средственное отношение к нашему

сюжету.

На восточном бе-

регу

Небесной реки — Млечного Пути жила дочь Небесного

императора Ткачиха (астрономический коррелят — звезда

Ткачиха, или

Вега,

к востоку от Млечного Пути), ткавшая

небесные одежды-облака. Она влюбилась в живущего на за-

падном

берегу

Небесной реки Пастуха-волопаса (звезда Па-

стуха

созвездия Орла к западу от Млечного Пути). Ткачиха

ушла к возлюбленному, оставив при этом свои занятия ткаче-

312

ством. Разгневанный отец вернул Ткачиху на восточный бе-

рег и разрешил ей свидания с возлюбленным только раз

году

в 7-й день 7-го месяца (день встречи звезд Пастуха и

Ткачихи на небосклоне). Сходство нашего сюжета с этой,

быть может, самой популярной китайской легендой представ-

ляется несомненным и прослеживается по ряду отчетливых

признаков,

включая занятия ткачеством одного из партнеров

его местонахождение визави

другого

партнера, который рас-

полагается на запад от Млечного Пути. Разве что тема об-

щения

возлюбленных замещена (либо совмещена с) идеей

религиозного общения праведницы с божеством, а соучастни-

ками

этого общения (конечно же, в силу пропагастической

направленности

буддийского короткого рассказа) становятся

супруг и односельчане. Автор-составитель МСЦ любезно пре-

доставляет нам сюжет, который позволяет выявить механизм

воздействия, установить способ влияния буддизма на китай-

ское массовое сознание посредством наложения новых рели-

гиозных идеологем на старый китайский субстрат или фоль-

клорную традицию, уходящую в

глубь

веков.

По

поводу буддийского сюжета на тему о Пастухе и Тка-

чихе остается выяснить еще одно весьма важное обстоятель-

ство: какие же сутры поведали благочестивой госпоже—Тка-

чихе о лучезарном

будде

Амитабхе—Пастухе. Иначе говоря,

попытаемся очертить тот круг буддийской канонической лите-

ратуры, который если не прямо конструировал и формировал,

то косвенно (через уже известные нам по инфернальным сю-

жетам опосредующие звенья) влиял на представления о рае,

бытующие в среде мирян буддийской конфессиональной при-

надлежности.

Итак,

основной корпус буддийской литературы, представ-

ляющей традицию

будды

Амитабхи и Страны высшего сча-

стья, сложился уже в первые десятилетия V в. Были, в част-

ности,

переведены так называемые Тди

сутры,

впоследствии

канонизированные

в буддизме Чистой земли:

«Сутра

укра-

шений

Страны счастья» (санскр.:

Сукхавативьюха-сутра;

она

же:

Амитабхавьюха-сутра,

Амитаюх-сутра),

«Малая сутра

украшений Страны

участья»

(в кратком наименовании: Ами-

табха-сутра), а также

«Сутра

созерцания Вечной жизни»

(санскр.:

Амитаюрдхьяна-сутра).

Первая из этих сутр, из-

вестная также под названием

Большая

Сукхавативьюха-сут-

ра, переводилась в истории китайского буддизма более деся-

ти раз

, в интересующий же нас период существовала в семи

переводах. Первый и ныне утерянный перевод датируется

второй половиной II в. н. э. и принадлежит уже известному

нам

по переводам

сутр

об аде Ань Ши-гао. Наиболее ран-

313

ник

из ныне существующих переводов осуществлен немно-

гим позже, в конце того же века миссионером Локакшемой;

из

пяти последующих сохранились лишь перевод Чжи

Цяня,

датируемый третьим — пятым десятилетием III в. н. э., а также

Кан

Сэн-кая,

выполненный в первые годы шестого десятиле-

тия

В отличие от

Большой

сутры,

Малая

Сукхавативьюха-

сутра

приобрела широкую известность и сохранилась до на-

ших дней в единственном переводе Кумарадживы, осущест-

вленном

в самом начале V в.

С различной степенью детали-

зации

(соотношение объемов 8:1), но с неизменным пиете-

том

Большая

и Малая

сутры

прославляют божественную суть

лучезарного

будды

Амитабхи и великолепие сотворенной им

западной Страны счастья, наставляет всяк сущего в этом

мире на пути ее обретения. Последняя из Трех

сутр

—

«Сутра

созерцания

Вечной жизни» — описывает шестнадцать визу-

ализаций

будды

Амитабхи и Страны счастья, достигаемых

посредством медитации. Санскритский оригинал этой сутры

отличие от

двух

предшествующих утерян; единственный со-

хранившийся китайский перевод выполнен Калаяшасом и

датируется приблизительно третьим-четвертым десятилетием

V в.

Конечно же, круг литературы, связанной с традицией

будды

Амитабхи, не исчерпывается

Тремя

сутрами.

В их бли-

жайшем литературном окружении должны быть упомянуты

по

меньшей мере три другие сутры, в интересующий нас пе-

риод также представленные в китайских переводах. Первой

среди них должна быть названа

«Сутра

сосредоточения-

самадхи, в котором Будда лично являет свое присутствие»

(санскр.:

Пратьютпанна-Буддха-саммукхавастхита-самадхи-

сутра;

другое

название: Бхадрапала-сутра), переведенная уже

во второй половине II в. н. э. упомянутым прежде Локакше-

мой

Им же была впервые переведена

«Сутра

доблестного

сосредоточения-самадхи» (санскр.:

Шурамгама-самадхи-

сутра), дошедшая до нас только в относительно поздней

версии Кумарадживы, датируемой самым началом V в.

И,

наконец, последней должна быть названа сутра, уже упо-

минавшаяся

в связи с инфернальными сюжетами, а именно

«Сутра

великого как океан сосредоточения-самадхи, в кото-

ром созерцается

Будда»

(санскр.: Будд хану

смрити-самадхи-

сагара-сутра),

переведенная Буддхабхадрой в начале того

же V в. Все три сутры, как и обещано в

титулах,

описывают

видения

будды

Амитабхи и его земли, достигаемые посред-

ством медитации.

Таким

образом, основной корпус буддийской канониче-

ской

литературы, связанной с традицией

будды

Амитабхи и

Страны

счастья, сложился в первые десятилетия V в. Судя

Э14

по

частым упоминаниям в сюжетном ряду буддийских

сяошо,

наибольшей популярностью в Китае этого периода

пользовались

Шурамгама-сутра,

а в особенности Малая Сук-

хавативьюха-сутра,

или

Амитабха-сутра

[33, с. 392, 400, 407,

423, 429], устами Будды Гаутамы возвестившая существова-

ние

далеко на западе страны

будды

Амитабхи, населенной

богами и праведниками (нарака— обитатели ада, голодные

духи-преты, злые демоны-асуры и животные там

отсутству-

ют).

В Стране счастья благодатная земля и обилие воды,

строения

из золота и серебра, кораллов и драгоценных кам-

ней...

В ней царит полное благоденствие и нет места стра-

даниям

и греховности, откуда и происходит

другое

ее назва-

ние—

Чистая земля. Из-за краткости и обилия из раза в раз

повторяющихся риторических фигур

Амитабха-сутра

идеаль-

но

приспособлена к устной проповеди, а предельная доступ-

ность и богатая образность

делают

ее особо привлекатель-

ной

для непосвященной публики.

Итак,

идея нирваны, в образной и аллегорической форме

присутствующая в буддийских канонических сочинениях,

осталась чуждой китайскому массовому сознанию. Если

среде ученого монашества идеи страны Сукхавати толкова-

лись в

духе

буддийских догм либо служили основанием для

медитативной практики, то в среде малосведущих мирян эти

идеи трансформировались в представления о райской стра-

не—посмертной

обители праведников либо становились бла-

годатной почвой для земных видений райской жизни, райских

картинок.

Сюжетный ряд буддийских коротких рассказов по-

зволяет нам убедиться в том, что оформление таких пред-

ставлений в китайском массовом сознании в основном завер-

шилось уже в первой половине V в.

Подведем краткие итоги нашего экскурса в представле-

ния

о потустороннем мире, бытовавшие в Китае III—V вв.

Итак,

с приходом и последующим распространением буддиз-

ма в Китае существенной трансформации подверглась

арха-

ичная

дуальная

структура

представлений, включающая в се-

бя

этот и тот, посюсторонний и потусторонний миры. Отныне

китайском массовом сознании господствует трехслойная

картина

мира, в которой реальный мир занимает среднюю,

а рай и ад — верхнюю и низшую позиции. Усложнение ки-

тайской

картины мира происходит за счет дополнения

двух

традиционных идеологем — идеи бессмертия души и собст-

венно

представлений о существовании потустороннего мира —

новоприобретенной

идеей загробного воздаяния. Идея загроб-

315

ного воздаяния инспирировала также появление нозои ин-

станции

в системе представлений о потустороннем мире —

института загробного

суда,

обладающего в раннем китайском

буддизме довольно большой степенью самостоятельности. На

содержание представлений об аде и рае, хотя и опосредован-

но,

но в значительной мере влияли буддийские канонические

произведения

— сутры, соответствующий корпус которых су-

ществовал в китайских переводах уже в первой половине V в.

Судя по буддийским коротким рассказам, на этот же период

приходится и процесс окончательного оформления представ-

лений

о потустороннем мире — тех представлений, которые

с небольшими модификациями господствовали в китайском

массовом сознании последующих веков.

Примечания

Китайский буддизм, в том числе раннего периода, оставил многие

образцы исторической литературы, насыщенной подробными и точными

историческими фактами [см. например; 15], однако сведения о популяр-

ном

буддизме

здесь вовсе или почти

отсутствуют.

В обширной литературе, посвященной

Дуньхуану,

выделим ис-

следования Л. Н. Меньшикова и Л. И. Чугуевского [2; 10].

См. [30, 3]; выясняется, впрочем, что Э. Цюрхер не использовал

всех

тех возможностей, которые ему предоставила китайская литература.

О коротком сюжетном рассказе подробнее см. статью Л. Н. М е н ь -

и ко в а [11], а также работу К- И. Г о л ы г и н о и, посвященную сяошо

фольклорного происхождения [5].

Научную публикацию и исследование см. [34; 41; 42]. Полный биб-

лиографический обзор литературы буддийских сяошо см. [19].

Подобные изыскания, но по источникам иного рода и более позд-

него времени см. [17; 18; 29].

В библиографическом разделе династийной истории Суй шу упо-

минается сочинение Ван Яня Мин сян цзи, состоящее из десяти цзюаней

[39, л. 116]; здесь же упоминается ныне утерянное сочинение Ван Мань-

ина

(ум. ок. 540)

Бусюй

Мин сян цзи («Последующие Вести из потусто-

роннего мира»). На публикации Лу

Синя

основывается японский перевод

МСЦ,

выполненный Томонобу

Андо

[31, с.

295—382];

русский перевод

с послесловием переводчика см. [3]; исследования по МСЦ см. [32; 38].

Судя по некоторым косвенным сведениям из предисловия к МСЦ

[33,

с.

373—374],

в служилому сословию принадлежал и сам автор МСЦ.

Из

предисловия

следует

также, что Ван Янь родился в семье, принад-

лежащей к знатным родам столицы династии Сун

(420—479)

Цзянье;

юные годы он принял обеты мирянина-упасака, много путешествовал,

316

собирая свидетельства могущества буддийских божеств, был прихожани-

ном

и донатором одного из столичных монастырей; подробнее об авторе

МСЦ

см. [8].

Подробнее о

сюжетах,

посвященных Гуаныпииню, см. [9].

Подробнее об этом классе сюжетов см. [7].

Об этом жанре см. [6, с.

176—239].

Подробнее об этом см. [7, 78—92].

Десять добродетелей — недопущение десяти зол или прегрешений,

включая убийство, воровство, прелюбодеяние (три прегрешения тела), об-

ман,

болтовню, брань, пустословие (четыре

греха,

исходящие из уст),

скупость,

злобу,

зависть (три

греха

мыслей).

Не исключено, впрочем, что сюда примешались и некоторые моти-

вы индийской мифологии, привнесенной буддизмом, в частности образа

голодного

духа-прета.

Три периода — прошлое, настоящее и

будущее

перерождения.

Шесть отделов — аналог системы административного управления,

реально существовавшей в Китае того времени; состояла из

следующих

центральных ведомств: чинов,

учета

населения и сбора налогов, ритуала,

воинского,

судебного, общественных работ.

Две тысячи даней — размер годового кормления чиновников вы-

сокого ранга в пересчете на рис (1 дань — прибл. 3 л); также иноска-

зательное обозначение категории чиновников высокого ранга.

См.:

Люду

цзи цзин — Тайсё синею Дайдзокё («Заново составлен-

ная

Трипитака годов. Тайсё; далее: ТСД). Т. 3. С. 39а;

Фацзюй

пиюй

цзин. — ТСД, Т. 4. С.

578в.

Восемь заповедей — обеты мирянина, включающие пять основных

запретов (на убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, питие вина),

а также три дополнительных: не употреблять косметику, украшения и не

увлекаться танцами и музыкой, не спать на хорошем ложе, не есть в не-

положенное время.

См.

другие

эпизоды МСЦ, где также фигурирует означенная пер-

сона

[3, с. 377, 414,

418—419,

420, 449, 451].

Следует

заметить, что ни в одном из сюжетов «загробных видений»,

входящих в обширное собрание Лю

Ицина

Ю мин лу («Записи о скры-

том и явном»), Ямараджа не фигурирует.

Вращать

сутру

— совершать многократный повтор отдельных частей

сутры; род буддийского богослужения.

Для обозначения Понятия

«ад»

в МСЦ применяется также слово-

употребление

«э-ди»,

т. е. «земля

зла»;

буквальная передача понятия «На-

рака» посредством транслитерации здесь не используется.

См.: Дао-ши, Фа

юань

чжу

линь

(«Роща драгоценностей парка За-

кона») .//ТСД. Т. 53. С.

322в.

См.: ТСД. Т. 17, № 724, 731.

Полностью не сохранилась; представлена фрагментами, вошедшими

поздние сочинения, в частности в собрание Бао-чана, составленное

317

начале VI в., Цзин люй

и-сян

(«Различные аспекты

сутр

и виная»).//

ТСД. Т. 53, № 2121.

См. ТСД. Т. 1, № 1.

См. ТСД. Т. 15, № 643.

Ни этот, ни ряд последующих переводов

сутры

полностью не со-

хранились, но цитируются в позднейших источниках.

См. ранее, с. 280.

Три по семь дней — возможна аналогия с тремя по семь дней,

течение которых, прозревший

Будда

Шакьямуни раздумывал, как из-

ложить всем сущим открывшуюся ему истину.

«Сутра

Малое творение» —

Махапраджня-парамита-сутра

(кит.:

Мо хэ бо жо по ло ми цзин) в малой редакции; переведена Кумарад-

живой в начале V в.; одна из основополагающих

сутр

Махаяны.

Статуя

на

колеснице

—

вращающаяся статуя Будды, установлен-

ная

на

движущейся повозке.

Чжичуань

—

второе

имя Гэ

Хуна

(284—343

или 363 гг. н.

э.)

—

автора знаменитого даосского трактата

Баопу-цзы.

Полные данные

по

истории перевода сутры содержатся

каталоге

Бунью Нандзё

[26, 7].

См. ТСД. Т. 12, № 360, 361, 362.

Там же. Т. 12, № 366.

Там же. Т. 12, № 365,

Там же. Т. 13, № 417, 418.

Там же. Т. 15, № 642.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бай юй цзин

(«Сутра

ста притч»). Пер. с китайского и коммент.-

И.

С. Гуревич. Вступит, статья Л. Н. Меньшикова. — М., 1986.

2. Бяньвэнь по Лотосовой сутре. Издание текста, пер. с китайского,

введение, коммент., приложение и словарь Л. Н. Меньшикова. — М., 1984.

3. Ван Янь. Вести из потустороннего мира. Пер. с китайского,

примечания,

послесловие М. Е. Ермакова. СПб., 1993.

Васубандху.

Абхидхармакоша (Энциклопедия

Абхидхармы).

Раздел первый. Анализ по классам элементов. Пер. с санскрита, введ.,

коммент., историко-философское исслед. В. И. Рудого. — М., 1990.

5. Г о л ы г и н а К. И. Китайская проза на пороге средневековья

(мифологический рассказ III—VI вв. и проблема генезиса сюжетного по-

вествования).— М., 1983.

6. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. —

М„

1981.

6а. Мифология китайского неолита. По материалам росписей на

керамике

культуры

Яншао. — Новосибирск, 1988.

7. Ермаков М. Е. Биографическая и житийная литература ран-

него китайского

буддизма

(по материалам

«Гао

сэн

чжуань»

и «Мин сян

цзи») .//Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. Матери?.

лы всесоюзной конференции. Ч. 1. М., 1990.

318

8. Ермаков М. Е. Об авторе «Мин сян цзи» («Вести из потусто-

роннего

мира») .//Письменные памятники и проблемы истории культуры

народов Востока. 23-я годичная научная сессия ЛО ИВ АН

СССР

(доклады и сообщения). Ч. 1, М., 1990.

9. Ермаков М. Е. Ранние упоминания об Авалокитешваре в ки-

тайской

литературе.//Общество и государство в Китае. 18-я научная

конференция.

Тезисы докладов. — М., 1987.

10. Китайские документы из Дуньхуана. Вып. 1: Факсимиле, изда-

ние

текстов, пер. с китайского, исслед. и прил. Л. И. Чугуевского. М.,

1983.

П.Меньшиков

Л. Н. Сюжетная проза периода Лю-чао (статья

рукописи).

12. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.

13.

Сторчевая Т. Г. Возвращаясь к спору о «бессмертии

души»

Китае.//Общество и государство в Китае. 20-я научная конференция.

Тезисы

докладов. Ч. 1, М., 1990.

14. Сторчевая Т. Г. Спор о «бессмертии

души»

(шэнь

бу же)

Китае

(IV—VI

вв.) .//Общество и государство в Китае. 18-я научная

конференция.

Тезисы и доклады. Ч. 1, М., 1987.

15.

Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань).

Пер.

с китайского, исслед., коммент. и указатели М. Е. Ермакова. Т. 1

(Раздел 1: Переводчики). М., 1991.

16. Ян Хин-шун, Фань Чжэнь. О смертности

духа.

Пер. с ки-

тайского,

предисловие.//Вопросы философии, 1955, № 6.

17. Clarke G. W. The

Yii-li

or Precious Records.—«Journal of the

China

Branch of the Royal

Asiatic

Society», vol. 28 (1893-94), 1898.

18. Duyvendak J. J. L. A Chinese «Divina commedia». — «Toung

Pao», vol. XLI,

livr.

4—5 (1952).

19. Gjertson D. E. The Early Chinese Buddhist Miracle Tale:

A Preliminary

Survay.

— «Journal of the American Oriental Society»,

vol. 101 (1981), № 3.

20. G j e r t s о n D. E. Miraculous Retribution. A Study and Transla-

tion

of Tang Lin's «Ming-pao

chi»

(Berkeley Buddhist Studies Series, № 8).

Berkeley,

1989.

21.

Harrel S. The Concept of Soul in Chinese Folk Religion.—

«Journal of

Asian

Studies», 1979, vol. 38, № 3.

22. H r d 1 i с k о v a V. The

first

translations of Buddhist sutras in

•Chinese literature and their place in the development of storytelling. —

«Archive

Orientolny», 1958, vol. 26. № 1.

23.

The Indiana companion to traditional Chinese Literature. W. H. Ni-

-enhauser ed. Bloomington, 1986.

24. L i e b e n t b a 1 W. The immortality of the soul in Chinese tho-

ught. — «Monumenta Nipponica», vol. 8 (1952).

25.

Marney J. The «Other

World»

in Chinese Literature. — «Litera-

ture

East and

West»,

vol. 18 (1974), № 2—4.

26. N a n j i о BuriKiu. A Catalogue of Chinese Translations of the

Buddhist Tripitaka,

the*

Sacred Canon of the Buddhists in China and

Japan.

Oxf., 1883.

27. Pel Hot P. Le theorie des quatre Fils du Ciel.—«Toung Pao»,1923.

28. Teiser S. F. The Ghost Festival in Medieval China. Princeton,

1988.

29. Teiser S. F. «Having Once Died and Returned to

Life»:

Repre-

sentation

of Hell in Medieval China. — «Harvard Journal of

Asiatic

Stu-

dies»,

vol. 48 (1988), № 2.

30. Zurcher E. The Buddhist Canquest of China. The Spread and

Adoptation of Buddhism in Early Medieval China. Leiden, 1959.

319

31.

Анд о Томонобу (перевод.), Мэйсёки. —В кн.: Буккё бунга-

кусю (Буддийская литература). Ирия Ёситака (ред.). Токио, 1975.

32. Е Макэ (Ермаков). Лунь Ван Янь дэ «Мин сян цзи» хэ фоц-

зяо

дуаньпянь сяошо (О

«Вестях

из потустороннего мира» Ван Яня и

буддийском коротком рассказе). —«Шицзе цзунцзяо яньцзю», 1991, № 3.

33.

Л у С и н ь. Гу сяошо гоучэнь («Извлечения из старинной прозы»),

Пекин,

1953.

34. Макита Тайрё. Рикутё концу «Кандзэон-окэнки» — но кзнкю

(Изучение памятника периода Лю-чао «Гуаньшиинь иньяньцзи), Киото,

1970.

35. Ма Ш у т я н ь. Хуася чжушэн (Китайский пантеон), Пекин, 1990.

36. Нань ши (История южных династий), цз. 57.//Сер. «Сыбу бэйяо»,

Шанхай,

[б. г.], [т. 622], л. 116.

37. СавадаМидзухо. Дзигоку хэн: тюгоку-но мэйкай сэцу («Зем-

ное

узилище: китайский взгляд на иной мир»), Киото, 1968.

38. Сёдзи Какуити. «Мэйсёки»-ни цуитэ (О «Мин сян цзи»). —

Сюкан

Тоёгаку, 1969, № 22.

39. Суй шу (История династии Суй). — Сер. «Сыбу бэйяо», Шанхай,

[б.

г.], [т. 608], л. 116.

40. Сунь К а й д и. Лунь Чжунго дуаньпянь

байхуа

сяошо (О ки-

тайском коротком народном рассказе), Шанхай, 1953.

41.

Цукамото Дзэнрю. Концу Рикутё сэндзюцу «Кандзэон

окэн-

ки» кайдай (Памятники «Гуаньшиинь иньянь цзи», составленные в период

Лю-чао с аннотацией). — «Сётоку Тайси кэнкю», III, 1967.

42. Цукамото Дзэнрю. Концу Рикутё «Кандзэон окэнки» — но

сюцугэн (Вновь открытый памятник периода Лю-чао «Гуаньшиинь иньянь

цзи»). —

«Silver

Jubilee

Volume

of the Zinbun Kagaku

Kenkyusyo

Kyoto

university»

(Japanese volume), Kyoto, 1954.