Островская Б.П., Рудой В.И. (ред.) Буддийский взгляд на мир

Подождите немного. Документ загружается.

гиозного центра Тибета, множества храмов. См.: Востриков А. И.

Тибетская

историческая литература. М., 1962. С. 187;

Wang

Furen.

Highlights of Tibetan History.

Beijing,

1984.

Тонми Самбода (Тхонми Самбхота)—в царствование Сроцзан-

Гамбо по его приказанию посетил Кашмир в 632 г. У пандита Дэвавит-

симха изучил санскрит. По возвращении в Тибет из пятидесяти букв сан-

скритского

алфавита создал тридцать букв тибетского письма. Перевел

Ратнамечха-сутру.

См.: Кычанов Б. И., Савицкий Л. С. Люди и

боги страны снегов. М., 1975. С. 34; The Blue annals. — Рерих Ю. Н.

Избранные

труды. М., 1967. С. 316.

Шантиракшита (Шантаракшита) — (ок.

725—788,

другая датировка

792)—один из первых проповедников буддизма в Тибете, выходец из

Индии,

из бенгальского царского рода. Видный деятель в истории буд-

дизма. Шантаракшита получил традиционное буддийское образование,

стал пандитом, потом — монастырским наставником и главным настояте-

лем монастыря-университета в Наланде. Руководил миссионерской дея-

тельностью буддистов в Непале и Тибете. В Тибет был приглашен прави-

телем Тисрон-дэнцзаном. Деятельность Шантаракшиты в Тибете не сразу

увенчалась успехом. Его проповедь носила по преимуществу этический ха-

рактер;

идеал ученого монаха, который олицетворял Шантаракшита, сна-

чала оказался не близок тибетцам. Тогда Шантаракшита предложил при-

гласить в Тибет Падмасамбхаву (см. примеч. 5), который начал проповедь

учения в ином

духе.

В последующих, более успешных миссиях в Тибет Шантаракшита

обосновался

в монастыре Самье, построенном Падмасамбхавой, и орга-

низовал

там центр буддийского образования по индийскому образцу.

Известен

факт

двух

«великих диспутов» Шантаракшиты с бонскими жре-

цами,

в которых он одержал победу. Шантаракшита — автор сочинения

Таттвасанграха,

в котором он развивал диалектику философской школы

мадхъямики, отрицал принцип божественной первопричины мира. См.:

Андросов В. П. Шантаракшита и проникновение индийского буддиз-

ма в Тибет/Народы Азии и Африки. 1981, № 6; The Blue Annals; Кы-

чанов

Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов.

Падма-Самбава (Падмасамбхава), букв, „рожденный в лотосе",

индийское

имя — Падмакара, — индийский миссионер, знаменитый дея-

тель тибетского буддизма. Приход Падмасамбхавы в Тибет датируется

748—749

гг. Его проповедь тантризма (см. примеч. 9) оказалась более

близкой

тибетцам, чем философичность Шантаракшиты. Падмасамбхава

истолковал некоторые идеи бон (см. примеч. 11) в буддийском

духе

—

веру в божества-охранители и злые силы, обожествление основателя

доктрины.

Тибетских правителей, покровительствовавших

буддизму,

он

назвал

воплощениями бодхисаттв; отменил обет безбрачия для монаше-

ства, создавал атмосферу чудесного. В 787 г. по его инициативе началось

строительство монастырского комплекса Самье, в котором первым был

сооружен храм Авалокитешвары.

29* 451

Падмасамбхава приобрел в Тибете многих учеников и считается ос-

нователем школы Ньингмапа, что датируется ок. 750 г. Учение ньин-ма-па

относится к разряду тантрийских школ, для доктринальной основы харак-

терен культ божеств, особенно в их «ужасной», «гневной» ипостаси, пер-

сонифицирующих все, что мешает

выходу

из сансары.

Ньин-ма-па

просуществовала в качестве самостоятельного направле-

ния

до разгрома буддизма в Тибете Ланг-Дармой.

Деяния

Падмасамбхавы породили в Тибете большое число апокри-

фических сочинений, наряду с историческими сведениями содержащих

сюжеты явно пропагастического и легендарного характера. См.: Воет-

риков

А. И. Тибетская историческая литература. М., 1962. С.

163—167;

ы ч а н о в Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов,

С.

205—208;

Snellgrove

D. L., Richardson H. E. A. Cultural Hi-

story of Tibet; С о п z e E. Buddhism. Its essence and development., L.,

1951.

Царь Ланг Дарма (Лан-Дарма) — (841—901)—был старшим братом

правителя Ралпачана, покровительствовавшего

буддизму.

Сам Дарма

стоял во главе бонской оппозиции. Среди сановников Ралпачана нашлись

сторонники

бон, которые и убили правителя. Трон занял Дарма, что озна-

чало победу антибуддийской линии в политике. Проповедь и практику

буддизма запретили, храмы опечатали, ламы лишились своих привилегий.

Многие буддисты — миряне и монахи — бежали. Буддийские проповедники

объявили Дарму перерождением бешеного слона, в древности поклявшего-

ся

уничтожить буддизм. В то время буддизм еще не завоевал политиче-

ского влияния на население, поэтому такая пропаганда не привела к со-

циальным волнениям. Оставалось только физически устранить Дарму, что

исполнил лама-отшельник Лха-лунбал-дорчже, которому во сне явилась

богиня

Лхамо в гневном образе и повелела убить Дарму во имя защиты

буддизма. Для идеологического обоснования возможности убийства

крайних обстоятельствах привлекался текст

Ньяятрейяпрадипа,

из ко-

торого следовало, что через насильственную смерть дурной человек бы-

стрее вновь возродится в человеческом облике.

Упоминание об этом эпизоде есть в книге Г. Н. Потанина

«Тангут-

ско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия». Т.

I—II,

СПб,

1893. См. также: Цыбиков Г. Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета;

ы ч а н о в Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов.

Джо-бо Атиша (982—1054)—один из важнейших буддийских мис-

сионеров в Тибете, выходец из Индии. Индийское имя — Шриджняна-

Дипанкара. Прибыл в Тибет в 1038 г. (по другим источникам —

1042 г.). Деятельность Атиш! в Тибете разворачивалась в эпоху воз-

рождения буддизма после разгрома его Лан-Дармой. Атиша принес в Ти-

бет форму буддизма, распространенную в Индии в его время, предпри-

нял

попытку объединения уже сформировавшихся сект, восстановил в Ти-

бете буддийскую философию. Благодаря Атише в Тибете развилась астро-

лого-астрономическая система Калачакра (Колесо времени), сформиро-

452

валась школа кадампа. (см. примеч. 10). Атиша проповедовал строгое

выполнение этических норм

буддизма,

организацию сангхи (монашеской

общины) в том виде, как было во времена Учителя.

Атиша написал и перевел большое число сочинений. Так,

Бодхипат-

хапрадипа

(«Светильник для пути просветления») содержит типологию

человеческих существ по способности их к

успехам

в религиозной прак-

тике.

Наиболее полно эта способность выражена у тех, кто должен до-

стигнуть состояния бодхисаттвы. Специально пути бодхисаттвы посвящено

сочинение

Атиши

Бодхисатваманьявали

(«Драгоценная гирлянда бод-

хисаттвы»). Сочинения Атиши переводились, в частности, на монгольский

язык.

Так, Б. Я. Владимирцов перевел с монгольского фрагмент одного

из

этих сочинений под названием «Рассказ о

волшебстве»

(см. Восток,

№

2, Пг.,

1923),

посвященный обоснованию иллюзорности внешнего мира.

После его смерти недалеко от

Лхасы

в месте погребения воздвигли

большую

ступу.

См.: Кычанов Е. И,., Савицкий Л. С. Люди и боги

страны снегов. С. 217; Chattopadhyaya A.

Atisa

and Tibet. Cal-

cutta,

1967.

Бромтон (Бром-тон-ба) — (1008—1064)—последователь Атиши. По-

сле смерти наставника проповедовал в Радэне и основал там мона-

стырь — центр школы кадампа.

Тантризм — течение в буддизме, многое почерпнувшее из индуизма.

Восходит

к древним магическим практикам земледельческих культов.

В Тибете получила развитие так называемая тантра левой руки, харак-

теризующаяся поклонением женским божествам, благодаря энергии кото-

рых божества, символизирующие мужское начало, приобретают подлин-

ное

могущество.

Буддийский тантризм возродил идею единения женского и мужского

начала как

ведущих

принципов миропостроения и организации космоса.

Основными

практиками в тантризме являются повторение специальных

заклинательных текстов, ритуальные жесты и танцы, идентификация с бо-

жеством в специальном виде медитации. См.: Conze E. Buddhism...,

р.

176—178;

Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны

снегов. С.

192—194.

Ка-дам-па (кадампа)—букв,

«слова

наставлений» — базирующаяся

на

учении Махаяны школа тибетского

буддизма,

проповедовала идеал

монашества, ввела институт

духовного

наставничества. На учении кадам-

пы

в большой степени сказались взгляды Атиши. Его ученик Бромтон

1057 г. основал монастырь Радэн, ставший центром кадампы. Идеоло-

гической основой для проповеди являлось сочинение Атиши «Светильник

для пути просветления», главной фигурой пантеона — бодхисаттва Ава-

локитешвара. В проповеднической практике широко использовалась раз-

работанная Атишей классификация людей на три разряда (см. примеч. 7).

Большую роль в укреплении этой школы сыграл Потоба

(1027—1105),

прославившийся как проповедник. В целях доходчивости он иллюстриро-

453

вал свои проповеди назидательными рассказами,

сюжетной основе

вос-

ходившими

индийским источникам.

Однако долговременного влияния

на

религиозную

политическую

жизнь

Тибета

эта

школа

не

приобрела.

— См.: К ы ч а н о в Е. И., Са-

вицкий

Л. С.

Люди

боги страны снегов.

С.

220—221;

Sne 11 gro-

ve D. L.,

Richardson

H. E. A

Cultural History

Tibet,

L., 1968.

Бон-по,

бон —

автохтонный культ

Тибете, ассимиляция многих

элементов которого придала такую своеобразную окраску тибетскому

буд-

дизму.

В то же

время

бон

заимствовал буддийские элементы.

практике

картине мира

бон

сохранились шаманистические верования

древние

архетипические представления

вселенной: мировое дерево, гилозоизм,

культ гор-божеств, жертвоприношения.

См.: Snellgrove D. L.

Nine

Ways of Bon. L.. 1967;

Бураев

Д. И.

Тибетские источники

происхо-

ждении

роли религии

бон в

становлении тибетского государства. Авто-

реферат.

Л., 1987;

Кычанов

Е. И.,

Савицкий

Л. С.

Люди

боги

страны снегов; Kvaerne,

Per.

Tibet

bon

religion. Leiden,

1985.

...

поэта-отшельника

Миларайбы...

— Миларайба — (Миларайпа,

Миларепа)—(1040—1123)—тибетский поэт-отшельник, уроженец южного

Тибета. До принятия буддизма обучался шаманскому искусству, прошел

долгий путь

духовных

исканий, пока не познакомился с Map-пой — пере-

водчиком и стал его учеником. Map-па основал школу карджудпа, к ко-

торой примыкал и Миларепа. Идеи карджудпы были близки индийскому

тантризму, воспринятому Map-пой от своих учителей Тилопы и Наропы

во время путешествия в Индию.

Мировоззрение Миларепы проникнуто идеями аскезы, смирения. Его

биография,

подобно жизненному пути

других

видных деятелей тибетского

буддизма, послужила основой для пропагастических сочинений житий-

ного характера с большим количеством легендарных деталей.

Сочинение

самого Миларепы «Милай

гургум»

(Сто тысяч песен

Милы) стало одним из самых популярных и любимых в народе произве-

дений тибетской литературы, которые переводились на многие языки буд-

дийского мира. В иконографии Миларепа изображается в образе аскета.

См.:

Evans-Wentz W. Y, Tibet's Great

Yogi

Milarepa.

Oxford,

1928;

Laufer B. Milaraspa 1922; Востриков А. И. Тибетская историче-

ская

литература: В л а д и м и р ц о в, Б. Я. Из лирики Миларейбы//Во-

сток, № 1, 1922.

...

учение

«Пустоте»...

— имеется в виду шуньята — один из по-

стулатов философской школы мадхъямиков, основанной Нагарджуной.

В мировоззрении этой школы реальным признавалось только то, что не

было включено в причинно-следЛвенную зависимость, не имело атрибутов

не зависело от актов сознания. См.: Щербатской Ф. И. Избранные

труды

по

буддизму,

с.

210—242;

McGovern W. M. Introduction to Ma-

hayana Buddhism. L., 1922, p. 22—23; Obermiller E. The Term syn-

yata and Its Different Interpretations,

Based

Chiefly on Tibetan Sources.—

JGIS,

v. 1, № 2, p.

105—117.

454

...

увлечений

волшебством,

дающим

сладость

мести...

— Имеется

виду

эпизод из биографии Миларепы. Когда отец Миларепы умер, дядя,

вопреки

его последней воле, выгнал мальчика с сестрой и матерью из

дома. Они очень бедствовали, и мать направила его к бонским жрецам

овладеть магическими искусствами, чтобы с их помощью покарать ковар-

ных родичей. Когда Миларепа достаточно научился волшебству, он явил-

ся

на брачный пир старшего сына своего дяди и посредством магических

умений превратил домашний скот в различных гадов, поубивал родню и

гостей, разрушил дом.

«Всего

там погибло тридцать пять человек, среди

них невеста и все сыновья моего дяди. Облака дыма и пыли заслоняли

небо.

Мертвые тела мужчин, женщин, детей, ослов громоздились среди

руин». Его мать,

увидев

результаты магических действий Миларепы,

вскричала: «Как я рада, что

могу

насладиться этим зрелищем! Никакая

другая

минута моей жизни не сравнится с этой радостью победы».— См.:

Evans-Wentz

W. Y. Tibet's Great

Yogi

Milarepa. L., 1928, p. 70—71.

Секта сакьяба — восходит к деятельности Брогми

(992—1074),

со-

временника

Атиши. Основана на учении

«путь

и плоды деяний», сходном

с тантризмом. Центром деятельности был монастырь Сакья (основан

1073 г.). Иерархи этой секты в

XI—XIV

вв. пользовались большим

влиянием,

в частности, благодаря поддержке императора Хубилая. См.:

Кычанов

Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов.

С.

217—218.

Монгольский император Хубилай — основатель Юаньской династии

(1271—1368)

в Китае. Завоевав Китай, установил зависимость Тибета

от Монголии, объявил

буддизм

государственной религией Монголии. См.:

R о s s a b i M. Khubilai Khan: his

life

and Time. 1988.

... еще при

Чингис-хане...

— имеется в

виду,

что носители буддиз-

ма были среди покоряемых Чингис-ханом народов, и, таким образом, про-

исходила трансмиссия буддийской идеологии. См.: Владимирцов Б. Я.

Чингис-хан. М., 1922; Бартольд В. В. Образование империи Чингис-

хана. — Соч. Т. 5.

...

Цзонкаба...

(Цзонхава) — (1357—1419)—великий деятель буд-

дизма. Родился в провинции

Амдо.

В месте его рождения был потом со-

оружен монастырь

Гумбум.

Проповедническую деятельность Цзонхава начал в 1394 г., поселив-

шись

в окрестностях Лхасы. К этому времени он был глубоким знатоком

Хинаяны

и Махаяны.^

Основное сочинение — «Лам-рим чэн-по» (Великий путь по ступеням

мудрости) стало опорным текстом тибетских буддистов.

Историческое значение деятельности Цзонхавы — реформирование

разрозненных сект

буддизма

и основание школы

гелугпа,

ставшей

кано-

нической

и получившей в дальнейшем преимущественное положение

Тибете. Цзонхаве принадлежит также

заслуга

формирования церковной

иерархии, что закрепило политические позиции ламского

духовенства,

реформа буддийской иконографии.

455

Многочисленные биографии Цзонхавы составили обширный раздел

тибетской литературы. См.: В остр и ко в А. И. Тибетская историческая

литература; Кочетов А. Н. Ламаизм. М., 1973. С. 30—41.

мон. Галдан — полное название Брог-ри-галдан-намбар-чхял-бий-лин

(Уединенно-горское вполне радостное обиталище полного победоносца).

Расположен в восточных окрестностях Лхасы. Был основан Цзонхавой

около 1409 г., что считается временем установления школы

гелугпа.

Глав-

ная

святыня монастыря — золотая ступа с мощами Цзонхавы. Подробнее

см.:

Цыбиков Г. Ц. Буддист-паломник. С.

165—169.

Тумэтский Алтан-хан (1507—1582)—потомок Чингис-хана

в 17-м

поколении.

В 1570 г.

вместе

ордосским Сэцен-ханом пригласил

Коко-

хото

тибетского буддийского иерарха Соднем чжамцо, желая распро-

странить веру

Монголии.

Они

приняли

его с

большими почестями

дали

титул

далай-ламы.

Коко-хото

они

воздвигли буддийский мона-

стырь

статую

Шакьямуни.

Они

также изготовили копию Трипитаки

на

золоте

серебре. Алтан-хан всячески поощрял буддизм

преследовал

старую шаманскую

веру.

Его

внук стал четвертым Далай-ламой, который

размещался

Лхасе

много содействовал улучшению отношений между

Тибетом

Монголией.

Агван-Лобсан

(1617—1682)—«Великий»

пятый Далай-лама. Вошел

историю

как

поборник усиления политической власти духовенства. Мно-

гие тома

его

сочинений

до сих пор

изучаются

тибетских монастырях.

Это исторические работы,

в том

числе

жанре царских родословных

где

история

правителей Тибета излагается

контексте развития

упрочения

буддийской веры. Агван-Лобсан написал также свою автобиографию,

пре-

данно изучаемую буддистами.

См.:

Востриков

А. Я.

Тибетская исто-

рическая литература.

...

Гендун-дуб

—

Гендундуб

(1391—1474)

—

ученик

последователь

Цзонхавы, первый Далай-лама. Основатель

(в 1447 г.)

монастыря Даший-

Лхунбо

(букв, «масса благополучия»).

По

преданию,

Гендундуб

в 1414 г.

монастыре Даший-донха

был

приближен Цзонхавой, который

не рас-

ставался

с ним до

смерти.

По

смерти Цзонхавы

Гендундуб

проповедовал

разных местностях Тибета.

Гуши-хан...

сыграл

роль

Пипина-Короткого...—

Гуши-хан (1582—

1654) получил свой

титул

за то, что

уладил спор между халхасцами

ойратами. Пятый Далай-лама Агван-Лобсан, стремясь

усилению поли-

тических позиций буддийского духовенства, призвал Гуши-хана

Тибет.

1640 г.

Гуши-хан вторгся

Тибет

посредством военного вмешатель-

ства усилил власть Далай-ламы^

Пипин

Короткий

—

Первый король

из

дома Каролингов (VIII

в.),

известный вниманием

политическим аспек-

там папства.

Б. Я.

Владимирцов уподобляет Гуши-хана Пипину Коротко-

му,

частности,

по

эпизоду, приведенному выше.

мон. Брайбун — расположен в западных окрестностях Лхасы. Ос-

нован

в 1416 г. учеником и последователем Цзонхавы Даший-балданом

(1379—1448).

Полное название монастыря — Балдан-Брайбун — «Блестя-

-456

щая

куча плодов». Самый большой

из

«желтошапочных» монастырей

Ти-

бита.

Это

усыпальница

2, 3, 4-го

далай-лам. Известен почитанием прори-

цателей. •—Подробнее

см.:

Цыбиков

Г. Ц.

Избранные труды.

Т. 1. Но-

восибирск: Наука,

1981. С.

171—181.

Шантидева

—

буддийский философ VII—VIII

вв.,

последователь

школы

мадхъямика—сватантрика. Посвящение

монахи прошел

центре

буддийской учености

—

монастыре Наланде. Некоторые

его

сочинения

были включены

канонические собрания Ганджур

Данджур:

Шикша-

самуччая

(«Собрание поучений» опубликовано

в 1-м

томе «Библиотеки

буддики»),

Сутрасамуччая,

Бодхисатва-чарьяватара

(«Вступление

в по-

ступки бодисатвы»—санскритский текст опубликован

И. П.

Минаевым).

Европейские исследователи неоднократно обращались

последнему

памятнику, великолепно сочетавшему глубокое философское содержание

поэтическую форму. Поэма Шантидевы переводилась

де ла

Валле-Пуссе-

ном,

Л. Д.

Барнеттом,

Л.

Фино.

Монгольский перевод публиковался

Б.

Я.

Владимирцовым (Bodhicaryaavatara Cantideva. Монг.

пер.

Chos-Kyi

hod-zer'a.

Bibl.

Buddhica.

XXVIII).

Переводилось

это

сочинение

и на

тибетский язык,

оно

хорошо известно также бурятам

калмыкам. Обра-

зованное буддийское духовенство считало долгом

не

только знать поэму

литературу

о ней, но и

выучивать содержание наизусть.

Достоверные исторические сведения

Шантидеве немногочисленны;

он

упоминается

трудах

тибетского историка Будона

и в

«Истории

буд-

дизма

Индии» Даранатхи.

См.:

Pezzali

Santideva. Mystique boud-

dhiste

Ies VII et

VIII

siecles.

Firene,

1968.

Лавран (Лабран). Полное название — Лабран-дашийнчил — «Лам-

скнй

дворец — круговорот

благ».

Основателем его считается уроженец

Амдо

Агван-цзондуй

(1648—1721)

из окружения пятого Далай-ламы, изве-

стный

своими учеными трудами. Основная святыня — позолоченная ста-

туя

будды

Майтреи. См.: Цыбиков Г. Ц. Ук. соч. С.

50—52.

Таши-Лхумпо (Даший-Лхунбо) — монастырь в Тибете, основанный

1447 г. Гендундубом, учеником и последователем Цзонхавы. В этом

монастыре находятся пять храмов с золочеными крышами, внутри кото-

рых помещены субурганы пяти банченей. Также в Даший-Лхунбо распо-

ложен дворец банченей. Главная святыня монастыря

—•

статуя Будды, от-

литая,

по преданию, еще при Гендундубе. См.: Цыбиков Г. Ц. Буд-

дист-паломник...

С.

183—185.

...

небезызвестный

Агван

Доржиев.

.. — Агван-Лобсан Доржиев —

(1857—1938)—выходец *из Калмыкии, видный деятель из окружения

Далай-ламы XIII, российский подданный. В Брайбунском монастыре

Тибете А. Доржиев получил буддийское образование и титул лхарам-

ба — высшая ученая степень для буддиста. Будучи духовным наставником

доверенным лицом Далай-ламы XIII, создал в его окружении полити-

ческую группировку пророссийской ориентации, оказавшую большое влия-

ние

на внешнюю политику Тибета. А. Доржиев являлся дипломатическим

посредником

между Тибетом и Россией, помог Далай-ламе бежать в Мон-

457

голию незадолго до захвата Лхасы англичанами в 1904 г. Приезжая

Петербург с дарами и письмами от Далай-ламы, что он делал неодно-

кратно

начиная с 1898 г., благодаря протекции кн. Э. Э. Ухтомского за-

вел связи при дворе Николая II и был удостоен высочайшей аудиенции.

А. Доржиев оказывал

услуги

российским исследователям Центральной

Азии —П. К. Козлову, Ф. И. Щербатскому и др. В 1899 г. был принят

Императорское Географическое общество членом-соревнователем.

А. Доржиев — инициатор и фактический руководитель строительства

буддийского храма в Петербурге. Эта идея Доржиева фундировалась

его концепции «великой буддийской конфедерации», т. е. объединении

яа

культурно-экономической основе народов Монголии, Тибета и России.

В 1906 г. по поручению далай-ламы организовал высшее философское

учебное заведение для буддистов Калмыкии, просуществовавшее до 1931 г.

После

начавшихся гонений на ламаизм в Калмыкии в 1933 г. написал

письмо

М. И. Калинину с просьбой сохранить центр буддийской

учености. Несмотря на то что Доржиев занимал высокий пост Полномоч-

ного

Представителя Тибета, его просьба не была удовлетворена, школу

закрыли,

а ее имущество продали с торгов. Наиболее ценные предметы

культа были переданы в один из республиканских музеев. См.: Анд-

реев А. И. О закрытии высшей буддийской конфессиональной школы

Цаннид

Чойра в Калмыкии. — Альманах «Orient». Вып. 1. С.

152—159.

СПб.

1992.

А Доржиев играл одну из главных ролей в обновленческом движе-

нии,

признавшем Советскую власть и исходившем из необходимости ре-

формирования

ламаистского быта в новых условиях. Однако на

рубеже

30-х гг. обновленчество было предано опале как несовместимое с господ-

ствующей атеистической идеологией.

В 1937 г. в возрасте 85 лет А. Доржиев переселяется в Бурятию,

Ацагатский дацан. В том же

году

был арестован и помещен в тюрьму

Улан-Удэ, где и скончался 29 января 1938 г. Реабилитирован в 1957 г.

Биографические

сведения об А. Доржиеве см.: Берлин Л. Е. Хамбо-

Агван-Доржиев. Новый Восток, 1923, №3. С.

139—156;

Герасимо-

ва К. М. Обновленческое движение бурятского ламаитского духовенства.

Улан-Удз, 1964; Андреев А. И. Из истории Петербургского буддийского

храма//Альманах «Orient». С.

6—38.

СОДЕРЖАНИЕ

Вместо предисловия 3

Введение. Формирование буддийского философского дискурса

(Исторические особенности мышления) 5

Примечания

. 18

Часть

первая.

Становление буддийской религиозно-философской

традиции в древней и раннесредневековой Индии 20

Глава I. Что такое буддийский канон? 22

Глава 2. Учение о Четырех благородных истинах (Религиозно-

доктринальный и философский аспекты) 29

Глава 3. Социальная значимость религиозных идеалов

двух

на-

правлений в идеологии буддизма. Соотношение религии

философии 37

Примечания

Часть

вторая.

Четыре системы буддийской классической религиоз-

но-философской

мысли 47

Глава 1. Дхарма — центральное понятие буддийской философии 47

Глава 2. Определяющая роль концепции дхармы в формировании

философского дискурса школ классической индобуддий-

ской

традиции 52

Примечания

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Васубандху.

Извлечения из третьего раздела

Трактата «Энциклопедия

Абхидхармы»

(о

причинно-зависимом возникновении) . . 68

Часть

третья.

Буддийская космология в трактате

Васубандху

«Эн-

циклопедия

Абхидхармы»

Глава 1. Особенности буддийского космологического мышления 89

Глава 2. Обзор космологической проблематики 106

Глава 3. Человек, общество, царская власть 119

459

Глава 4.

Учение

времени

как

рамка соотнесения космологических

сведений

134

Часть

четвертая.

Зрительно-числовые коды

космологической

мо-

дели

Васубандху - 148

Примечания 170

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Васубандху.

Абхидхармакоша. Раздел третий

(фрагменты перевода) 173

Часть

пятая.

Формирование буддийских космологических представ-

лений

в Китае (буддо-даосская традиция) 188

Глава

Космологические представления

древнего

Китая

.... 189

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Чжоу

Дуньи. Объяснение схемы Великого

Предела

209

Глава

Космография, пантеон, загробная жизнь

представления

происхождении общества

добуддийском Китае

... 213

Глава

Взаимодействие буддийских

традиционных китайских

представлений

мире

237

Примечания

262

Часть

шестая.

«Блаженные небеса

адские земли»: потусторон-

ний

мир раннего китайского буддизма

популярных

форм

268

Примечания 316

Часть

седьмая.

Буддизм в мировоззрении аристократии

раннесред-

невекового Китая 321

Глава

«Сын Неба-Пуса».

социально-политической истории

раннесредневекового китайского буддизма 325

Глава

Идея

«неуничтожимое™

духа», или то, о чем

никогда

не

говорил

Великий Благой 347

Примечания

361

Часть

восьмая. Буддийский

взгляд

на мир в

работах отечествен-

ных

востоковедов 373

Глава 1. Космологическая проблематика в контексте российских

буддологических исследований начала XIX — первой

трети

XX в 373

460