Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства

Подождите немного. Документ загружается.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 31. Архитектура и скульптура Кхаджурахо



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-241-

Во-первых, по представлениям индоарийцев небо и земля подобны

супружеской паре, а дождь - животворящему семени. В Древней Индии был

развит культ богини-Матери, обеспечивающей существование всего живого,

включая и человека. Позднее культ богини-Матери превратился в культ

Шакти, символически представленной женскими гениталиями (йони). В

индуизме жены Шивы – Парвати, Кали, Дурга, Ума – есть не что иное, как

персонификации Шакти.

Во-вторых, известно, что эротическое познание и сексуальное умение с

древности высоко ценились в Индии. Техника мастерского совокупления

входила даже в систему образования аристократической молодежи. Особой

популярностью пользовалась «Камасутра» («Трактат об искусстве любви»).

В-третьих, в средневековой Индии очень широко было распространено

учение тантризма (тантра – длительность, непрерывность, сцепленность,

продолжительность). Тантрические школы были и в индуизме, и в буддизме.

Тантра - это деятельная система, способствующая освобождению от круга

перерождений. Наиболее часто тантриками использовалась мантра

«драгоценный камень в лотосе», являвшаяся метафорой акта ритуального

совокупления.

В-четвертых, скульптурная эротика издавна выполняла для индуистов

защитно-охранительную функцию. Сцены «митхуны» и «майтхуны»

призваны были поддержать веру человека в то, что соитие мужского и

женского начал приводит в движение могущественную силу, способную

обуздать эпидемии и стихийные бедствия, приносящую плодородие и

предохраняющую против сил зла.

В-пятых, среди эротической храмовой скульптуры Ориссы и

Кхаджурахо весьма распространены сцены демонстрации обнаженных

мужских и особенно женских гениталий. Перед входом в храм каждый

паломник должен был вложить свой палец как олицетворение мужского

полового органа в отверстие женского полового органа скульптурного

изображения девы-сурасундари. Тем самым проверялась духовная чистота

храмовых посетителей, их страстная готовность к ритуальному

совокуплению и полное равнодушие к бытовому сексу.

Следует подчеркнуть, что для индуистов то, что европейцы называют

словом «секс», является не греховно запретным делом, а, наоборот,

важнейшим элементом освобождения людей от греха, фактом богослужения.

Находя друг друга и в любви совокупляясь, индийские мужчина и женщина

свято верят, что своим пронизанным религиозной страстью соитием они

осуществляют великую духовную миссию, акт соучастия в самоутверждении

Полноты Бытия.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-242-

1. Религия ислама. Мекка. Кааба.

2. Основные принципы изобразительного искусства и архитектуры

в странах ислама.

3. Особенности культуры ислама в Индии. Проблема “индо-

мусульманского синтеза”.

Ислам – самая молодая из трех мировых религий, котора зародилась на

аравийском полуострове. В западной части полуострова расположен

священный город Мекка, который процветал уже в VI в. н.э. Кроме того, что

Мекка была торговым центром Аравии, она была важным культурным и

религиозным центром. В этом городе находится Кааба, деревянное строение,

углы которого были расположены по сторонам света, и в восточный угол

вделан черный камень. Внутри и вокруг Каабы («куб»-араб.) стояли 360

статуй божеств, принесенных паломниками со всего полуострова. Кааба

была домом богов, раз в год арабские племена совершали сюда

паломничества.

Мусульманская архитектура главным образом выражена в трех

основных конструкциях: мечеть, минарет и мавзолей.

Мечеть (араб. - место поклонения) – общее название исламских

культовых зданий, предназначенных для молитвы. Само по себе здание

мечети не имеет сакрального характера и никак не освящается.

Самые старые мечети, облик которых сформировался к концу VII в.,

имели внутренний двор, центральный водоем для омовений (молящиеся

должны находиться в состоянии ритуальной чистоты) и молитвенный зал

напротив входа.

Направление молитвы в сторону Мекки, киблу, в мечети указывает

михраб, ниша, встроенная в западную стену, к которой молящийся должен

быть обращен лицом. Рядом с михрабом обычно помещается минбар,

кафедра для чтения Корана и проповедей.

При входе в мечеть верующие, идущие на молитву, должны снять

обувь. По этой причине пол мечети и ее двор обычно устланы циновками или

коврами.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 32. Ислам: культура и искусство. Искусство стран ислама



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-243-

Для молитвы женщин в мечети существуют специально отгороженные

помещения в общем зале или на галереях.

В мечетях нередко размещены книгохранилища. Иногда мечети имеют

в пределах своих стен усыпальницы святых.

По назначению различаются мечети для ежедневных (масджид),

пятничных (джами) и загородных (мусалла) молений. Выделяются также

«соборные», «квартальные», «вокзальные», «дворцовые», «домовые» мечети

и мечети в школах-медресе.

По планировке различают колонные мечети (прямоугольный двор с

галереями на трех сторонах и многоколонным молитвенным залом на

стороне киблы), айванные мечети (сводчатые или колонные террасы-айваны

по осям внутреннего двора, иногда крытого) и центрально-купольные мечети

(молитвенный зал в центре здания перекрыт большим куполом). В различных

странах, исповедующих ислам, под воздействием местных традиций

сложились локальные типы мечетей.

Мечети содержатся на пожертвования верующих (и)или

государственные субсидии. Служители мечетей – имамы, хатыбы, муэдзины

– не обладают святостью и благодатью. Они выступают организаторами

ритуала.

Главной мечетью мусульманского мира считается расположенная на

территории Саудовской Аравии мекканская Масджид аль-харам с Каабой в

центре.

Кааба (араб. – куб) – главное святилище-алтарь ислама, земное

воплощение «небесной Каабы». Это почти кубическое каменное здание (12 х

10 м, высотой 15 м), расчлененное по вертикали на цоколь, стены, карниз и

перекрытое плоским балочным потолком на трех деревянных столбах.

В восточный угол Каабы на высоте 1, 5 м вмонтирован «черный

камень» - святая святых ислама (состоит из оправленных в серебро трех

черновато-красных кусков метеоритного происхождения камня, по преданию

посланного Аллахом в Мекку низвергнутому на землю Адаму).

Внутри пол и нижняя часть стен выложены мрамором, выше стены и

потолок обиты красным шелком. Снаружи Кааба как символ Мироздания

всегда покрыта черной с золотым и серебряным шитьем тканью – кисвой.

Именно в сторону Каабы, строго ориентированной по сторонам света,

обращен каждый мусульманин во время своей ежедневной многократной

молитвы.

Минарет (араб. – сигнальная световая башня, маяк) – в культовой

мусульманской архитектуре высокая столпообразная постройка,

предназначенная для азана (призыва мусульман на молитву), совершаемого

муэдзином (араб. – взывающий) с кругового балкона, галереи или верхней

площадки башни, обычно увенчанной фонарем. Существует два типа

минаретов – круглые и прямоугольные в плане. Минарет – символ

мусульманского присутствия на завоеванных арабами территориях - может

составлять с мечетью единый ансамбль или стоять отдельно. Два минарета

возле мечети олицетворяют две руки, возносящие молитву Аллаху.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 32. Ислам: культура и искусство. Искусство стран ислама



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-244-

Мавзолей – монументальное надгробное сооружение, берущее исток от

гробницы правителя Карии Мавсола в Галикарнасе (IV в. до н.э.). Хотя ислам

требует простых захоронений в земле, лицом к Мекке, мавзолей в

мусульманских странах является весьма привлекательным объектом для

архитекторов. Центральный зал мавзолея обычно кубический (кубба) и

покрыт куполообразным потолком. Переход от квадрата к кругу происходит

посредством восьмиугольного цилиндра, в котором арка или полукупол в

углах куббы преобразовывает квадрат в восьмиугольник.

Мавзолей обычно располагается в центре чар бага (парка, разделенного

на четыре сада) на пересечении четырех приподнятых аллей, вдоль которых

течет вода. Такое место есть архитектурное представление исламского рая. В

центре парка играет фонтан жизни. Из него изливаются четыре священные

реки. Если могила уважаемого в мусульманском мире человека помещена в

этом месте, то покойный представляется отданным в объятия вечности.

“

”

Год 1192 стал решающей датой в индийской истории. Войска под

предводительством Мухаммада – тюркского военачальника из племени

сельджуков – разбили коалицию индийских правителей на равнине Тараин

севернее Дели. В результате мусульманская культура, включая культуру

художественную, вместе с многочисленными арабскими завоевателями

потоком хлынула в Индию.

Ислам принес на территорию Индостана культовое зодчество,

основные формы которого сложились к концу VIII в., т.е. задолго до

покорения Индии.

Архитектура ислама, попав в результате центробежного

мусульманского движения на территорию Индостана, встретилась с

диаметрально противоположным зодчеством. Во-первых, если мечеть ясна

обликом, то индуистский храм полон тайн и загадок. Во-вторых, мечеть

открыта свету и воздуху, знаменует общедоступность. Индуистский храм

имеет толстые и глухие стены, внутри храма царит полумрак, сумрачные

переходы и непроницаемые для света камеры святилищ, зачастую ревностно

охраняемые. В-третьих, мечеть не нуждается в центральном святилище, здесь

молящимся достаточно повернуться в сторону Мекки. В индуистском храме

центром культового притяжения выступает священная гарбхагриха со

скульптурным изображением бога внутри, зачастую глубоко скрытая в

лабиринте коридоров. В-четвертых, если мечеть легко обозрима, то

индуистский храм сложно и тяжело устремлен ввысь. В-пятых, индуистские

архитекторы предпочитают для покрытия культовых зданий использование

плоских крыш и «ложного» свода камнями напуском. Мусульманские зодчие

широко используют арку и создают «настоящий» сводчатый потолок. В-

шестых, индуистский храм строится без использования связующих

материалов, тогда как исламская мечеть возводится с применением

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 32. Ислам: культура и искусство. Искусство стран ислама



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-245-

известкового раствора. В-седьмых, ислам – строго монотеистическая

религия, исключающая любое проявление антропоморфизма; поэтому

художественное оформление мечетей, минаретов, мавзолеев основано

исключительно на геометрических или цветочных орнаментах и

каллиграфии. Индуистский же храм заполнен множеством скульптурных

фигур богов, людей, демонов и животных, которые почти стирают линии

архитектурной конструкции святилища. В-восьмых, если символизм

индуистской архитектуры во всей его полноте понятен лишь немногим

посвященным, то исламский символизм намного более явный: мечеть есть

прямолинейное и открытое строение, всегда ориентированное на Мекку, с

определенным акцентом на фасаде, очевидным для всех мусульман.

И все же этим принципиально различным формам зодчества

предстояло найти область сближения, которая стала обнаруживаться в

пространстве взаимодействия художественных культур индуизма и ислама

на рубеже XII-XIII столетий.

О развитии индо-мусульманской архитектуры свидетельствуют

главным образом те памятники зодчества, что сохранились от времени

властвования султанатов в Дели, постройки в провинции (Декане), а также

строительные шедевры, возведенные в период двухсотлетнего правления в

стране (XVI-XVII вв.) династии Великих Моголов.

Старейшим исламским культовым сооружением в Индии является

мечеть Кувват-ул-ислам («Мощь ислама») в Дели (1193-1199), которую

нередко называют мечетью Кутб уд-дина по имени султана, построившего

эту мечеть.

На территории мечети Кувват-ул-ислам расположено одно из самых

выдающихся произведений раннего периода индо-мусульманского зодчества

– минарет Кутб-Минар (1200-1236). Именно здесь наиболее ярко обозначено

пространство синтеза исламских архитектурных форм, проникших в Индию

из Ирана, Средней и Малой Азии с индуистскими принципами

строительства.

Первых султанов и наместников в Индии местные жители, видя в них

захватчиков, ненавидели. Завоеватели чувствовали себя изолированными в

окружающем их огромном индуистском океане. Неудивительно, что вплоть

до XVI в. мусульманские правители, возводя различного рода культовые

здания, защищали себя толстыми стенами, слепыми окнами, арками и

низкими, пугающе громадными куполами. Например, мавзолеи, построенные

при Мухаммаде Туглаке (1325-1351), выглядят на редкость тяжелыми и

приземистыми. От их сурового облика, словно от оборонительных

сооружений, исходит некая угроза. Недаром в XIII-XVI вв. в Индии

получили развитие мавзолеи так называемого «крепостного типа».

Крепостной тип индо-мусульманского мавзолея включает в себя два

основных вида монументальной гробницы. Первый вид усыпальницы,

используемый преимущественно для правителей, представлял собой

одноэтажное здание, расположенное на восьмиугольном постаменте с

верандой, которая, окружая со всех сторон гробницу, имела двойную

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 32. Ислам: культура и искусство. Искусство стран ислама



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-246-

функцию: веранда, с одной стороны, создавала тень, и, с другой стороны,

своими арочными проемами облегчала в целом довольно тяжелое и мрачное

сооружение. Второй вид мавзолея, предназначавшийся в большинстве

случаев для титулованных особ, имел квадратный постамент и два или более

этажа, но был лишен веранды.

Оба вида мусульманских гробниц имели купол, хотя иногда он казался

немного сглаженным. Этот недостаток преодолевался подъемом барабана, на

котором устанавливался купол, и окружением самого купола восьмью

маленькими куполами, расположенными на чхаттри (киосках с тонкими

колоннами).

Классическим образцом восьмиугольной усыпальницы является

мавзолей Сикандар-шаха в Садах Лоди, построенный в Дели в 1517 году.

Гробница окружена тройной арочной верандой, которая облегчает тяжесть

строения и снабжена широким непрерывным навесом. Купол мавзолея –

первый пример наличия внутреннего потолка над усыпальницей и

отдельного внешнего купола соответствующего размера. Внутри

усыпальницы расположены кенотафы Сикандар-шаха и его ближайших

родственников, тогда как их тела в соответствии с мусульманской традицией

захоронены в земле под мавзолеем.

К мемориальным сооружениям крепостного типа оригинальной

архитектуры принадлежит знаменитый мавзолей Шер-шаха Сур (1540-

1545) в Сасараме (штат Бихар), построенный над могилой славного воина и

правителя Делийского султаната. Усыпальница, созданная по проекту

зодчего Аливал Хана, возвышается на острове посреди искусственного

водоема размером 427 х 427 м. Прямо из воды поднимаются ступени

квадратной платформы, на которой расположена высокая терраса с мощной

стеной, образующей квадратный двор, размером 76, 3 х 76, 3 м, с

купольными киосками-чхаттри по углам.

В конце XVI – начале XVII столетия крепостной тип мавзолея

перестает быть актуальным, равно как форма низкого и широкого купола

гробницы. Поскольку в это время мусульманские правители стали считать

себя не завоевателями, а законными хозяевами индийской земли, постольку

их усыпальницы перестали походить на оборонительные сооружения.

Новый тип гробницы индо-мусульманской архитектуры

демонстрирует мавзолей Мухаммеда Адиль-шаха (закончен в 1660),

находящийся в Биджапуре (штат Майсур), который широко известен как Гол

Гумбаз («Круглый Купол»).

Здание усыпальницы Мухаммеда Адиль-шаха, поднятое на террасу,

имеет форму, близкую к кубической (61 х 59,8 м). Архитектурный облик

гробницы оживлен и облегчен ажурными семиэтажными башенками со

сферическими куполками и открытой галереей, проходящей вкруг всего

сооружения над карнизом. Стены мавзолея декорированы глухими

стрельчатой формы тройными арками и миниатюрными минаретами на

парапете.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 32. Ислам: культура и искусство. Искусство стран ислама



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-247-

Огромный центральный купол здания, имеющий почти 44 м по

внешнему диаметру, первоначально был покрыт золоченой медью.

Основание купола обрамляет монументальное ожерелье из лепестков лотоса.

Перекрытие куполом квадратного пространства мавзолея (длина

каждой внутренней стены 41,3 м) осуществлено по византийскому принципу.

Кольцевые ряды кирпичной кладки покоятся на толстом слое цементного

раствора. Переход от квадратного основания к круглому в плане куполу

достигнут при помощи «парусов», принявших здесь вид «сталактитов», и

тромпов (купол в восьми точках опирается на стены, усиленные внутренними

пилястрами в качестве контрфорсов).

Мавзолей Гол Гумбаз завершает развитие культового индо-

мусульманского зодчества возглавляемых исламскими правителями

государств, которые существовали на территории Декана.

(

)

1. Династия Великих Моголов: происхождение и история.

2. Форт Пурана-Кила (Старая Крепость).

3. Градостроительство эпохи Великого Акбара (1566-1605 гг.).

3.1. Город Фатехпур-Сикри.

3.2. Мечеть Джами-Масджид (1571-75 гг.).

3.3. “Врата великолепия” Буланд Дарваза.

3.4. Мавзолей шейха Салима Чишти.

3.5. Панч-Махал, т.е. ”пятиэтажный дворец”.

3.6. Гробница Хумаюна (1565-72 гг.) в Дели.

Великие Моголы – это правящая династия с XVI по XVII вв., ведшая

свое происхождение от Тимура и Чингисхана. Делийский султанат был

разрушен в конце XIV в. армией Тимура, который разграбил Дели и вернулся

в Самарканд. Султанат медленно и плохо восстанавливался, пока

возмущенная своим султаном афганская знать не пригласила чужеземца

властвовать над ними. Первый Великий Могол, тимурид, Бабур был

правителем Кабула, но стал основателем индийской династии. Империя

Великих Моголов продолжалась с небольшим перерывом с 1526 по 1707 гг.

Это было время могущества и славы Индии, когда Моголы были знамениты

по всей Азии и Европе. Всего было шесть значительных правителей этой

династии – Бабур, Хумаюн, Акбар, Джахангир, Шах-Джахан, Ауренгзеб.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 33. Индо-мусульманское зодчество (в период правления Великих Моголов)



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-248-

(

)

Император Хумаюн начал строительство Пурана-Кила (Старой

Крепости) в 1530 г. В период правления Шер-шаха Сури (1540-1545 гг.),

хитростью и коварством занявшим престол императора на пять лет, этот

форт был разрушен и отстроен заново. Хумаюн, вернувшись в 1545 г. на

престол Дели, укрепил цитадель и назвал ее Дин-Панах. Форт якобы стоит

на месте, где в древности процветала столица Пандавов Индрапрастха. В

летописи Акбара говорится, что ко времени его правления некоторым

участкам стены форта уже было 1176 лет. Периметр массивных стен Пурана-

Кила около 4 км, их высота до 18 м, ширина в некоторых местах — до 15 м.

Во двор крепости ведут три величественные арки. На северных воротах

изображена схватка человека со львом (что абсолютно нетипично для

исламского зодчества). Быть может, для Фарид-хана, сразившего льва в

прямой схватке, было сделано исключение, так как после этого случая он

стал именоваться Шер-шахом («шах с львиным сердцем»).

Двухэтажный павильон Шер-шах-Мандал во времена Хумаюна служил

библиотекой и обсерваторией императора. На месте Шер-шах-Мандала стоял

храм Солнца, построенный во времена существования Индрапрастхи. Мечеть

Килаи-Кухна Масджид (1545 г.), созданная Шер-шахом Сури, считается

вершиной индо-афганского архитектурного стиля: строго выдержаны

пропорции здания, арки богато украшены цветочными орнаментами.

Напротив западного въезда в форт расположена мечеть Кхер-ул-

Миназель (1561 г.), построенная в ранние годы правления Акбара.

Примыкающие к восточной стене Старого форта руины считаются остатками

древнейшего храма Бхайрона и почитаются индусами как самый древний

архитектурный памятник в Дели.

(

)

3.1. Город Фатехпур-Сикри («Город Победы») был заложен и

построен выдающимся могольским императором Акбаром (1556-1605),

который был не только исключительно талантливым правителем страны и

военачальником, но также любителем искусства. За десять лет (1569-1580) на

месте деревни Сикри под энергичным руководством Акбара возник

красивейший в империи Великих Моголов город с прекрасными каменными

культовыми зданиями, дворами и сгруппированными вокруг них

дворцовыми павильонами из красного песчаника. Фатехпур-Сикри стал

воплощением архитектурного идеала императора: мощеными являются не

только переходы между различными районами города с видами на сады и

широкие внутренние дворы, но и проходы, соединяющие террасы и крыши

зданий.

Город, созданный специально как официальная столица, вел

оживленную торговлю со странами Азии, Востока и Европы. В нем

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 33. Индо-мусульманское зодчество (в период правления Великих Моголов)



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-249-

процветали различные ремесла, изготовлялись парча, ковры, множество

декоративно-прикладных художественных произведений.

Фатехпур-Сикри сохранился до наших дней в том виде, какой он имел

при Акбаре. В 1586 году император был вынужден переселиться в Лахор,

поближе к беспокойным северо-западным границам своего государства с

Афганистаном. Вместе с отъездом правителя город опустел навсегда. С тех

далеких пор заброшенные сказочные творения зодчества Фатехпура-Сикри

одиноко возвышаются над окружающей их равниной.

Фатехпур-Сикри замечательно распланирован на широких

холмистых террасах. С трех сторон он окружен стенами, сложенными из

местного красного песчаника (форд имеет длину 9, 65 км). С четвертой

стороны города расположено озеро, вода из которого с помощью особых

приспособлений поднималась прежде в водонапорные башни города.

У Фатехпура-Сикри в древности было девять ворот, из которых

лучше всего сохранились замечательные в архитектурном отношении

«Ворота Агры».

Несмотря на четкое разграничение города на отдельные

комплексы в соответствии с их назначением (культовые, дворцовые,

торговые) в целом город представляет собой единую живописную

композицию со свободной планировкой. Южную сторону холма занимают

императорский зал аудиенций и белый мраморный ансамбль соборной

мечети Джами-Масджид. Жилые дворцы Акбара и его приближенных

расположены на северной стороне холма. Служебные и хозяйственные

постройки размещены отдельно.

В период правления Акбара установилась классическая для индо-

мусульманской архитектуры форма зданий мечети и мавзолея. Например, для

мечетей была принята строго симметричная композиция. Молитвенный зал

мечети, как правило, перекрывался тремя расположенными в ряд куполами.

Фасад состоял из фестончатых аркад. По углам двора и зала мечети

возвышались минареты.

3.2. Мечеть Джами-Масджид (1571-75 гг.)

Джами-Масджид (1572) – соборная мечеть Фатехпура – построена из

красного песчаника. Огромный открытый двор мечети окружен с тех сторон

аркадами монастырских помещений. Мечеть имеет два монументальных

входа – Буланд Дарваза («Ворота великолепия») и Бадшахи Дарваза («Ворота

императора»). Квадратный внутренний двор мечети Джами-Масджид,

ограниченный портиками с фронтонами и башенками типа чхаттри,

предлагает ниши для размещения паломников и учеников. Единственный

айван перед роскошным залом для молений почти скрывает три купола в ряд,

украшенные рисованными арабесками. Колонны мечети, при изготовлении

которых использовались различные геометрические профили, вдохновлены

традиционной индийской архитектурой.

Мощеный беломраморными плитами двор мечети обогащен зданиями:

мавзолеем Салима Чишти и мавзолеем Ислам-хана.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 33. Индо-мусульманское зодчество (в период правления Великих Моголов)



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-250-

3.3.“Врата великолепия” Буланд Дарваза

Здание Буланд Дарваза построено в 1576 г. как триумфальная арка в

память похода Акбара в Гуджарат (другое название сооружения «Ворота

Победы»). В архитектуре этих величайших в Индии ворот крепость и

цельность форм, сила архитектонического начала сочетаются со строгим

изяществом контуров, декоративных деталей и орнамента,

инкрустированного белым мрамором в красноватом песчанике. Высота

портала 54 м. Буланд Дарваза стоит на высоком (58 м) стилобате, для

которого была использована естественная скала. Поперечник переднего

фасада – 39, 7 м.

Буланд Дарваза не просто ворота, а целое здание большого объема. Это

подчеркивается внутренним пространством портала, открывающимся через

арку. Портал сильно выдвинут вперед, а его боковые стороны скошены,

придает изящество фасаду.

Огромная стрельчатая арка центральной плоскости здания создает, как

и лоджии на скошенных сторонах, впечатление глубины сооружения,

усиленное искусным и изящным приемом: в арке задняя сторона оформлена

в виде пяти граней с арочками и нишами в них, что расширяет границы

замкнутого пространства ворот.

Внушительность Буланд Дарваза усиливается еще и тем, что от

платформы стилобата спуск идет вниз, к селению, откуда ворота

вырисовываются на фоне неба всей своей стройной и строгой громадой.

В общем облике триумфальной арки Акбара заметно влияние зодчества

Ирана, но боковые лоджии, система миниатюрных чхаттри и техника

декорации здания (инкрустация камнем в камне) – индийские.

3.4. Мавзолей шейха Салима Чишти

Мавзолей шейха Салима Чишти (1571) – мусульманского аскета,

предсказавшего Акбару рождение его сына-наследника – представляет собой

белый мраморный павильон с куполом, большими навесами и змеевидными

выступами, весь покрытый изящным джали, т.е. украшением узорчатой

резьбой из дерева и камня. Это квадратное в плане произведение зодчества,

напоминающее творение ювелирного искусства, размещено на платформе,

над которой нависает широкий карниз на кронштейнах причудливой формы.

Ажурная стена мавзолея Салима Чишти образует круговую галерею-

веранду вокруг центрального помещения усыпальницы. Тонкая резьба,

сложная мраморная мозаика платформы и пола, деревянный искусный

балдахин над кенотафом шейха изысканы. В полумраке помещения мавзолея

они сказочно блещут переливами перламутра, золота и орнаментальных

цветных росписей.

В форме змеевидно изогнутых кронштейнов колонн портика и карниза

ощущается явное влияние на исламскую архитектуру индуистской

скульптурной пластики.

Мавзолей Салима Чишти служит ныне местом активного

паломничества как мусульманских, так и индуистских бездетных женщин,