Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства

Подождите немного. Документ загружается.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 29. Южноиндийские храмовые комплексы. Синтез архитектуры и скульптуры



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-231-

“

”

Гигантская рельефная композиция «Низвержение Ганги на землю» (VII

в.) составляет неотъемлемую часть символико-ритуального ансамбля

Махабалипурама. Занимая значительную по величине площадь вертикальной

скалы (9 х 27 м), рельеф, посредством изображения сцен древнего мифа о

низведении богами небесной реки Ганги на землю, воспроизводит

грандиозную картину Мироздания, скульптурно представляя структурное

единство небесного, земного и подземного миров.

Скальный рельеф Махабалипурама, изображая сказ о сошествии Ганги

на землю, включает в себя множество визуализированных событий

знаменитого мифа. Среди них особо выделяются, во-первых, сцена,

представляющая праведного мудреца Агастью, сидящего у храмика со

статуей Вишну внутри святилища; во-вторых, скульптурное изображение

царя-аскета Бхагиратхи, вымаливающего милость у бога Шивы; в-третьих,

сцена, являющая реку Гангу в облике стройной девушки, держащей в руках

волны своих вод, перед которой молитвенно склонил колени Бхагиратха.

Центром всей композиции выступает глубокая вертикальная

расщелина, разделяющая рельеф на две половины. Она образует

естественный скат, по которому в древности водопадом стекала вода,

подаваемая на скалу из специального бассейна. В самой же расщелине

находятся изображения фигур царя-нага и царицы-нагини с человеческими

головами и змеиными хвостами. В прежние времена нисходящие по камням

рельефа вниз струи воды создавали впечатление, будто наг и нагиня

извивающимися хвостами способны преодолеть сопротивление водной

массы в своем восхождении вверх по водопаду.

Перед рельефом находится водоем для ритуальных омовений, который

в древности питался водой водопада – олицетворением нисхождения на

землю небесной влаги, символом эманации Единого во многое. Процедура

же ритуального омовения, происходящая в дни специальных религиозных

праздников, призвана была избавить индуистов от тяжести плотской скверны

в стремлении человеческого к божественному, имманации конечного к

Абсолютному. Не случайно рядом со скальным рельефом скульптурно

изображена семья обезьян, где самец аккуратно выбирает паразитов из

шерсти самки, в то время как та кормит грудью своих малышей. Эта остро

натуралистическая сцена как нельзя лучше подчеркивает очищающее

значение изображенного здесь события.

Центральная расщелина выступает в качестве стержня всей

композиции. Чем дальше от центра рельефа, тем динамичнее пластические

движения мифологических персонажей, стремящихся с двух сторон к чуду

водопадом нисходящей с неба на землю Ганги. Наоборот, чем ближе к

центру композиции - тем шаг за шагом замедленнее и монументальнее

становятся скульптурные действия рельефных фигур, приобретая в

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 29. Южноиндийские храмовые комплексы. Синтез архитектуры и скульптуры



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-232-

непосредственной близости от водопада качество вселенского величия и

покоя.

Помимо того, что рельеф разделен расщелиной на правую и левую

части, он также расчленен по вертикали на три мира – небесный, земной и

подземный. Небесный мир населен здесь изображениями высших и низших

богов индуистского пантеона, эпических героев, полубогов, мудрецов,

гандхарвов, апсар, наделенных силой совершать чудесные подвиги и служить

людям позитивными эталонами религиозного поведения. Подземный мир

рельефа включает, в частности, в свой состав изображения огромных слонов

(Айраваты, Махападмы, Ваманы, Сарвабхаумы), поддерживающих спинами

и головами земную и небесную сферы. Земной мир отделен от миров

небесного и подземного двумя мощными вырубами, проходящими через весь

скальный рельеф. Сфера земного бытия здесь пластически не явлена. Она

лишь слегка обозначена, давая тем самым возможность каждому индуисту

развернуть свиток земного мира в соответствии со своим представлением о

нем.

При выполнении скального рельефа индийские мастера удачно

использовали прием ритмического разделения композиции на ряд

обособленных друг от друга элементов, своеобразно распластывающих

перспективу изображения, - прием, способствующий увеличению

пространственной многоплановости всей массовой сцены. Взгляд зрителя,

скользя по развернутой на плоскости скалы грандиозной панораме,

вычитывает неисчислимое количество пластически представленных существ,

заполняющих каменные углубления и выступы. В то же время, композиция

построена так, что определяющее значение получает трактовка рельефа как

единой структуры, сплавляющей вместе мифологические и

натуралистические, божественные и человеческие, зооморфные и

антропоморфные, плотские и душевные элементы. При этом водопад

центральной расщелины, олицетворяя акт нисхождения Ганги на землю,

одновременно и разъединяет изображение на отдельные части (верхнюю,

нижнюю, правую, левую), и объединяет его в сложно структурированное

целое. Художественный образ рельефа как бы пульсирует от Единого

(монолит скалы) ко многому (отдельные, пластически решенные сцены) и от

многого (единичные изображения) к Единому (общее художественное

пространство), открывая тем самым дорогу эманации божественной энергии

навстречу людям и имманации человеческой энергии навстречу богу.

На территории бывшего Мамаллапурама сегодня можно наблюдать

удивительный пример ансамбля, куда органично входят море, небо, зелень

деревьев, прибрежные скалы и умелое дело рук человеческих в синтезе

архитектуры и скульптуры

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-233-

1. Архитектура и скульптура Ориссы.

2. Храмы Бхубанешвара.

3. Храм Сурьи в Конараке.

С конца VIII в. индуистские храмы стали возводить в Индии повсюду,

в любом населенном пункте. Крупное храмовое строительство развернулось

во многих районах страны. В каждой из провинций государства к X в.

окончательно сформировались самостоятельные архитектурные школы.

Самобытными формами и своеобразными композициями выделились храмы

Ориссы, Гуджарата, Майсура, Раджпутаны, Бенгалии. Строительство храмов

приняло государственный масштаб и сосредоточилось в руках местных

феодалов и жрецов. Однако известно, что нередко храмы возводились на

средства крупных купеческих корпораций, ремесленных объединений и

частных лиц. При строительстве больших храмов население облагалось

налогом и привлекалось к трудовым повинностям. Содержать каждый

крупный храм приходилось десяткам и даже сотням деревень.

Яркой самобытностью отличается культовая архитектура,

сформировавшаяся на территории североиндийского штата Орисса, в

прошлом носившего название Калинга. Еще в IV в. здесь существовали

крупные государства, располагавшие множеством прекрасно

спланированных городов.

В Ориссе находятся наиболее значительные памятники архитектуры

типа нагара. Это прежде всего произведения зодчества, расположенные в

Бхубанешваре, Пури и Конараке. Они созданы в период с VII по XIII вв. и

дают великолепную возможность проследить развитие индуистских храмов

северного типа, называемого в этих местах деул.

Все храмы Ориссы объединяет прямоугольный план, наличие

крытых внутренних галерей и декорированного портика. Для местного

монументального зодчества характерно почти полное отсутствие колонн и

столбов. Храмы Ориссы лишены также открытых террас, лоджий,

павильонов. По внешнему виду орисские святилища с массивными глухими

стенами, покрытыми снаружи сплошным узорчатым ковром декоративной

резьбы, приближаются к произведениям скульптуры. Это впечатление

усиливается тем, что практически все культовые сооружения здесь окружены

идентичными по форме, но разными по масштабу небольшими храмиками,

воздвигнутыми в разные времена частными лицами.

Трактаты по местной архитектуре содержат подробное описание храма

типа деул, выделяя в нем три основных элемента:

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 30. Северные храмовые комплексы Индии. Орисса. Конарак



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-234-

1) Гарбхамуда – внутреннее святилище деула с возведенной над

ним шикхарой.

2) Джагамохан – павильон для молящихся.

3) Антарала – зал, соединяющий гарбхамуду и джагамохан.

Все три части конструкции деула располагаются на одной платформе.

В архитектуре наиболее развитых храмов типа деул к гарбхамуде и

джагамохану дополнительно пристраиваются еще такие помещения, как

натамандир (зал для ритуальных танцев) и бхогамандапам (зал для

ритуальных приношений).

Внешняя поверхность храма обычно разбивается на несколько

выступающих секций, именуемых раха. Количество этих выступов на стенах

колеблется от трех до семи и более. Центральная раха превосходит другие

своими размерами и часто декорируется нишами со скульптурой. При этом

интерьеры храмов Ориссы практически лишены декоративного убранства.

Сильный контраст между богато украшенной внешней поверхностью

храмовых построек и совершенно простыми их интерьерами понимается в

индуизме как символический путь к божественному. Дабы постичь

сокровенное начало в глубине своего сердца, вновь посвященный должен

отдалиться от всего внешнего.

Зодчие Ориссы для возведения культовых построек использовали

каменные блоки тесанного песчаника без добавления связующего цемента, а

для сооружения их цоколей и стен – твердый латерит.

Наиболее ценные в художественном отношении памятники

архитектуры и скульптуры Ориссы сосредоточены в Бхубанешваре. В

древности здесь насчитывалось около 7000 храмов, расположенных вокруг

священного озера, из которых уцелело около 500 культовых зданий. В

хорошей сохранности ныне находится около 30 храмов.

Храм Парашурамешвара (VII в.) считается самым древним

культовым сооружением Бхубанешвара (длина здания 14,4 м, высота 13,2 м).

Храм построен прямо на земле, он не имеет специальной платформы.

Вытянутый прямоугольник джагамохана покрыт двойной плоской кровлей.

Все здание снаружи украшено скульптурными группами, изображающими

танцоров и музыкантов.

Храм Муктешвара (950-975 гг.) – бриллиант в орисской

архитектурной короне (высота сооружения 11 м). Построенный на низкой

платформе, храм являет собой образец индуистского святилища типа

панчаратха, т.е. культового сооружения, на стенах которого выделяются

пять вертикальных сегментов. Джагамохан храма Муктешвара, сохраняющий

классическую конструкцию, украшен искусной резьбой по камню и

скульптурами эротического характера.

Своеобразие храму придает торана – арка, созданная из двух колонн,

украшенных растительным орнаментом, которые венчает полукруглая балка.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 30. Северные храмовые комплексы Индии. Орисса. Конарак



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-235-

На ней выделяются изящные изображения двух полулежащих женских

фигур. Рядом с храмом Муктешвара расположен священный водоем для

омовений, который, по индуистским поверьям, способен избавить женщин от

бесплодия.

Храм Лингараджа (1000-1040 гг.) представляет собой квинтэссенцию

орисских культовых сооружений типа нагара. Он размещен на территории

просторного двора (157,5 х 140,8 м), внутри которого находится еще 65

святилищ, построенных в разное время на средства частных лиц.

Натамандир и бхогамандапам храма Лингараджа соединены в

неразрывное целое с его гарбхамудой и джагамоханом.

Храм Лингараджа, посвященный Шиве, имеет великолепную шикхару

типа латина (производное от слова «лата» - лиана). Квадратная в плане

башня сооружения, со стороной около 19 м и высотой 38, 5 м, членится на

ярусы маленькими амалака, которые, однако, не нарушают ее

параболического контура. Высота десятиэтажной шикхары подчеркивается

по углам цепями тянущихся одна за другой ангашикхар, образующих собой

непрерывные вертикали, как бы наложенные на тело башни. Благодаря

разнообразию элементов вся шикхара храма кажется оживленной единым,

словно пульсирующим движением формы. Несмотря на отношение ширины

святилища к его высоте, лишь немногим превышающим 1:2, шикхара

гарбхамуды храма производит впечатление высокой и довольно стройной

башни.

Шикхара храма Лингараджи, возведенная над скульптурным

изображением лингама, полая внутри. Она имеет довольно толстые стены (2,

1 м) и винтовую лестницу, ведущую к верхнему балкону сооружения.

На шикхаре храма снаружи расположены фигуры фантастических

львов, а на его рахах – четырехрукие антропоморфные фигуры.

Пирамидальное покрытие джагамохана состоит из двух ярусов, что

подчеркивает монументальность и целостность всего здания.

В рельефах, покрывающих наружные стены храма

Лингараджи, ведущее место занимают сцены эротического

характера, выполненные с большим мастерством.

Былое великолепие Бхубанешвара подтверждают и многие другие

культовые сооружения с их великолепным декоративным убранством,

красота которого в древности служила для индуистов средством их

духовного развития.

Образование округа Конарак, название которого происходит от слова

кона (особое положение Солнца, которое также называют Арка), связывают с

мифом о том, как сын Кришны Шамба попросил у Солнца лекарство от

проказы.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 30. Северные храмовые комплексы Индии. Орисса. Конарак



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-236-

Храм Сурьи (Солнца) в Конараке, расположенный в нескольких

десятках километров от Бхубанешвара, был построен в 1250 г. на берегу моря

под руководством царя Нарасимхи I из династии Ганга.

Храм Сурьи - жемчужина Конарака - по существу является храмовым

комплексом, занимающим площадь 264 х 165 м и окруженным массивной

оградой с тремя выходами на три стороны света. Весь комплекс в древности

был задуман как гигантская каменная колесница-ратха, влекомая семеркой

скульптурных лошадей: тремя конями с северной стороны, четырьмя – с

южной. Согласно замыслу, храм включал в себя: во-первых, святилище-

гарбхамуду, высотой примерно 70 м; во-вторых, соединенное с гарбхамудой

обширное прямоугольное в плане церемониальное здание джагамохана, со

стороной около 30 м и общей высотой порядка 30 м; в-третьих, отдельно

стоящий павильон для ритуальных танцев натамандир в виде квадратного в

плане сооружения на постаменте, с пирамидальной крышей. К юго-западу от

храма Сурьи дополнительно расположены бхогамандапам, два водоема и

колодец, а к юго-востоку – храм, посвященный Майядеви (супруге бога

Солнца), и маленький алтарь бога Вишну.

Храм построен на песчаной почве. Фундамент сооружения сложен из

латеритовых блоков, а его стены и башни – из кондалита (разновидность

гнейса). Камень привозили издалека, возможно, по специально созданному

для этой цели каналу. При строительстве никакой раствор не использовался,

стены покрывали песком и белили.

Храм Сурьи поставлен на высокую платформу, по сторонам которой

изображены двадцать четыре колеса диаметром около 3 м, по двенадцать с

каждой стороны. Колеса колесницы, шедевр каменной резьбы, представлены

как солнечные часы с восемью основными спицами и восемью

дополнительными. На одних колесах расположены символы 12 месяцев года

(дневные и ночные), на других – знаки 24 часов суток.

Перед храмом расположены огромные скульптурные группы: с

восточной стороны – статуи двух львов, победоносно возвышающихся над

слонами, с северной – статуи двух слонов почти натуральных размеров, с

южной – два боевых коня с всадником и побежденным воином.

В храме Сурьи скульптура и декор играют существенную роль, не

нарушая при этом гармонично сбалансированного архитектурного целого, в

котором система фризов, колонн, маленьких павильонов уравновешивает

вертикальный и горизонтальный планы сооружения. Вся внешняя

поверхность храма украшена – начиная с цоколя, поддерживаемого

вереницей слонов, до верхушки, где расположена расчлененная на сегменты

амалака. Статуи божеств, царских особ и придворных, имена которых

сообщают надписи, аскетов, нагов и нагинь перемежаются сценами из

придворной жизни (изображениями праздников, охот, военных парадов),

растительными и геометрическими мотивами.

Множество детально изображенных храмовых танцовщиц связано со

значением, которое имели эротические танцевальные представления в

храмовом церемониале. Как основной ритуал храмового церемониала танец

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 30. Северные храмовые комплексы Индии. Орисса. Конарак



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-237-

выражал момент религиозного экстаза движением, а архитектура и

скульптура – статикой. В то время как танец символически преобразовывал

пространство во время и воспевал животворящую силу Солнца, архитектура,

наоборот, превращала время в пространство, освобождающее верующих от

цикла перерождений.

Разорение храма Сурьи монгольскими завоевателями, начатое еще в

XVI в., привело ко многим ныне невосполнимым потерям: джагамохан

сейчас закрыт и укреплен каменными блоками, предотвращающими его

обвал; гарбхамуда вообще лишена своей шикхары. Однако, несмотря на

разрушения, храм и сегодня продолжает оставаться чарующим местом

встречи с великолепным мастерством древнеиндийских зодчих, скульпторов,

декораторов, оказывая преображающее благое воздействие на каждого

вступившего с ним в отношение зрителя.

1. Архитектура и скульптура храмового ансамбля в Кхаджурахо.

2. Храм Кандарьямахадева (рубеж X-XI вв.).

3. Причины возникновения эротической скульптуры на стенах храмов.

Поблизости от деревушки Кхаджурахо, расположенной в Центральной

Индии, благодаря счастливому стечению обстоятельств, уцелели

великолепные памятники средневекового зодчества и пластического

мастерства – целая группа храмов северного типа нагара, созданных в 954-

1050 гг. во время правления раджи Дханги. На месте нынешней деревушки

Кхаджурахо в древности стоял густонаселенный Кхарджуравахара – «город

финиковых пальм» - столица царства династии Чанделла.

В Кхаджурахо из восьмидесяти пяти храмов сохранилось в

сравнительно хорошем состоянии двадцать, что само по себе удивительно,

ибо местные святилища на протяжении многих столетий никак не

поддерживались и не реставрировались.

Главная группа храмов (двенадцать) расположена в северо-западной

части местности Бунделкханда – горной и засушливой, далекой от моря и

речных судоходных путей. Это в основном индуистские святилища,

посвященные богам Шиве и Вишну. В стороне от них на юго-востоке

области находятся храмы, связанные с религией джайнизма.

Храмы Кхаджурахо, построенные в основном из песчаника, -

великолепный сплав архитектуры и скульптуры. Они расположены на

открытой территории, не имеют окружающих их стен и стоят на мощных

платформах, по четырем углам которых в некоторых случаях возведены

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 31. Архитектура и скульптура Кхаджурахо



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-238-

храмы гораздо меньших размеров. Для храмов характерно наличие высоких

цоколей с богатой резьбой, которые подчеркивают устремленность вверх

культовых зданий. План-диаграмма наиболее значительных построек

Кхаджурахо имеет основанием крест с двумя перекладинами, ось которого

вытянута с востока на запад.

(

)

Храм Кандарьямахадева (1017-1029) является по оценкам специалистов

наиболее замечательным культовым сооружением из всех сохранившихся на

Севере Индии (длина сооружения 33,2 м, ширина 18 м, высота 35, 5 м). Храм

имеет стереобат, поднимающий здание на несколько метров над землей и

мощный, сильно профилированный цоколь-адхиштхану высотой 9 м, что

придает святилищу повышенную масштабность и внушительность.

Обычная система членения храма по вертикали на основные части

(цоколь, стены и башенное завершение) дополнена здесь разбивкой стен по

вертикали и горизонтали архитектурными профилями, поясками, фризами,

уступами и пилястрами. Все это подчеркивает устремленность сооружения

вверх, передает постепенное нарастание ритма, показывает динамику роста,

преодолевает статику, заложенную в членения здания по горизонтали.

В настоящее время храм Кандарьямахадева состоит из таких

объединенных по оси архитектурных элементов, как ардхамандапа,

мандапам, антарала и гарбхагриха. Первоначально же здесь имелось еще

четыре храма по краям платформы (ныне разрушены). Торана, стоящая перед

входом в ардхамандапам, потолки мандапам, колонны, карнизы и рама двери,

ведущей в гарбхагриху (где стоит лингам – символ бога Шивы, которому

посвящен храм), украшены прекрасной резьбой. Вместе со своими 650

статуями этот храм считается вершиной творчества придворных мастеров

Чанделлов.

Предваряет храм крутая лестница, ведущая в своеобразный портик,

похожий на крыльцо - ардхамандапам, - состоящий из двух террас. Затем

следует четырехстолпный квадратный в плане зал для молящихся –

мандапам (каждая сторона помещения имеет в длину 8 м), соединенный со

святилищем-гарбхагрихой вестибюльного вида залом антарала. На полу

этого вестибюля, подобно узорному коврику, расположена чандрашила

(«лунный камень») – полукруглая площадка для церемоний

жертвоприношения. Вокруг всех помещений храма проходит объединяющая

их в одно целое внутренняя галерея с выходами на балконы. Введение

обходной галереи вызвало для ее освещения устройство дополнительных

проемов и балконов, которые придали особый и даже в некотором смысле

светский облик храму. В результате усложнившийся план сооружения

получил форму двойного креста.

Каждая часть храма Кандарьямахадева имеет отдельное перекрытие,

постепенно нарастающее к главному объему – гарбхагрихе. Перекрытия двух

террас ардхамандапам и собственно мандапам – низкие. Они состоят из

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 31. Архитектура и скульптура Кхаджурахо



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-239-

уложенных горизонтальными рядами плит, образующих внутри методом

напуска каменных рядов плоский «ложный» купол. Над святилищем

возвышается высокая башня, полая внутри, грациозно изогнутая по

внешнему контуру параболического очертания. Это шикхара типа шекхари.

Своеобразие башне придают разные по объему ангашикхары, которые

акцентируют не только массивность основной шикхары, но и ее

конструктивные детали (углы и выступы). С четырех сторон и по углам

шикхара шекхари храма Кандарьямахадева облеплена расположенными в

четыре яруса постепенно увеличивающимися кверху (от яруса к ярусу)

ангашикхарами и плоскими выступами наподобие пилястров или лопаток,

изогнутых по внешнему контуру башни.

Значение шикхары и ее связь с остальными покрытиями храма

подчеркивается динамикой общего волнообразного контура силуэта здания,

увеличивающего свою амплитуду от портика к залу для молящихся, достигая

предела в крутом очерке основной башни. Оформление наружной

поверхности сооружения способствует эффекту облегчения массы здания и

усилению динамики форм по мере их приближения к шикхаре. В нижней

части храма господствуют горизонтальные линии, связывающие сооружение

с платформой. В средней части сооружения горизонтали перебиваются

рядами горельефных скульптурных фигур. Здесь же расположены темные

углубления террас с четкими выступающими карнизами, оттеняющими

поверхность стен святилища с рядами скульптур. Верхняя часть храма

украшена ангашикхарами, в миниатюре повторяющими как шикхару, так и

покрытия остальных частей сооружения. В результате здание как бы

кристаллизует в камне процесс стремления к освобождению своей главной

башни от общей массы храма, символически представляя путь человеческой

души в Духу.

Эротическая скульптура встречается на стенах святилищ практически

всех важнейших индуистских божеств – Шивы и Вишну, Сурьи и Брахмы.

Впервые скульптурные изображения обнаженных дев-сурасундари

(храмовых проституток), а также сцен «митхуна» (обнимающиеся

влюбленные) и «майтхуна» (влюбленные, совершающие половое соитие)

появились в VI в. на фасадах храмов в Юго-Западном Декане и Восточной

Индии. С VII в. подобные изображения становятся популярными для

большинства храмов Ориссы. Особенно насыщены эротической скульптурой

стены святилищ в Бхубанешваре, Конараке и Кхаджурахо. Расцвет подобной

индуистской пластики падает на X-XII вв. В это время эротические

изображения «майтхуны», т.е. любовного совокупления животных, птиц,

людей, становится неотъемлемой частью храмового декора. Священные

трактаты, которые служили основой строительства индуистских храмов,

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 31. Архитектура и скульптура Кхаджурахо



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-240-

предписывали в качестве обязательного элемента присутствие на стенах

каждого святилища как минимум одной эротической сцены.

По-разному взаимодействуя с тяжелыми архитектурными формами,

легкие и изящные изображения женских и мужских обнаженных фигур,

покрывая поверхность индуистских храмов в самых важных местах, то

сливаются с вертикальной плоскостью стен, то выступают вперед,

контрастируя с ними. При этом горельефные изображения сцен «митхуны» и

«майтхуны» в основном рассчитаны на фронтальное восприятие.

Рассмотренные же под углом снизу вверх, они, благодаря высокому рельефу,

при различном освещении солнцем всякий раз производят новое

впечатление. Высота эротических скульптур на Юге Индии обычно редко

превышает 30-50 см, тогда как на Севере достигает 1,5 м.

При всей типичности ликов и фигур обнаженных скульптурных фигур

дев-сурасундари - тонкая талия, пышные бедра, шарообразные тяжелые

груди, нежный изгиб рук и ног, точеные лодыжки, удлиненный разрез глаз,

заостренный нос - мастерам удалось добиться индивидуализации каждого

пластического изображения. Например, среди девятисот эротических фигур

храма Кандарьямахадева (шестьсот сорок шесть из них находятся на

наружных стенах сооружения) трудно найти хотя бы два идентичных

изображения.

Персонажи сцен «митхуны» и «майтхуны», представленные на стенах

храмов Бхубанешвара, Конарака и Кхаджурахо, свободно размещены в

отведенных им местах в жизненно-убедительных позах. Фон, на котором

располагаются почти трехмерные горельефные изображения обнимающихся,

целующихся и совокупляющихся мужчин и женщин, почти нейтральный.

Скульптурные фигуры людей максимально освобождены от одежд, головных

уборов, ювелирных украшений. Если же таковые мастерами вводятся, то для

того, чтобы лишний раз продемонстрировать индивидуальную красоту и

пластичность человеческого тела.

Главными действующими лицами скульптурных эротических сцен на

стенах индуистских храмов выступают полубоги, герои «Махабхараты» и

«Рамаяны», аскеты, куртизанки, храмовые танцовщицы. Ведущие боги

индуизма в большинстве случаев не являются непосредственными

участниками «митхуны» и «майтхуны». Они играют роль активных или

пассивных наблюдателей процесса ритуального соития.

Помимо статуй отдельных пар, запечатленных в различных по степени

сложности позициях «майтхуны», в храмовой скульптуре Индии получило

распространение изображение оргиастических сцен.

Исследователи отмечают несколько причин появления и бурного

развития эротической скульптуры в Индии: влияние культа плодородия

богини-Матери; роль тантризма, видевшего в эротике мощную первобытную

энергию, способствующую единению Атмана и Брахмана, человеческой

души и высшего Духа; защитные свойства секса; испытание духовных сил

аскетов, монахов и паломников; эротическое образование народных масс.