Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства
Подождите немного. Документ загружается.
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 35. Могольская миниатюра
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-261-
связанных с именем Шаха. Появляются сложные многофигурные
композиции, персонажи которых, зачастую, наделяются острыми
портретными характеристиками. Ведущим жанром живописной миниатюры
постепенно становится портрет.
Джахангир заказывал художникам миниатюристам не только свои
собственные портреты, но и портреты придворных, знатных людей из
отдаленных областей, по которым можно было судить о достоинствах и
недостатках лучших людей империи. Натуралистическая составляющая
могольской миниатюры получила при Джахангире особое развитие, хотя
наиболее талантливые мастера школы при создании портретов старались
изображать не только внешние особенности того или иного персонажа, но и
своеобразие его душевной сути.
В мастерской могольской миниатюры портреты делались погрудные,
поясные и в полный рост. При профильном изображении лица туловище
зачастую представлялось в три четверти, а ноги – в профиль. Всегда
тщательным образом прописывались одежды, украшения, оружие.
Во времена Джахангира развитие получает также групповой портрет.
Обычно это было изображение нескольких десятков приближенных,
сгруппированных вокруг Шаха, где каждый персонаж имел четкую
портретную характеристику.
Для передачи пространства художники миниатюристы использовали
несколько приемов. Во-первых, – это слоистое построение композиции. Чем
дальше находится изображенная поверхность художественного
пространства, тем выше она помещается на миниатюре. Во-вторых, - это
многоплановое построение художественного пространства миниатюры.
Отдельные планы выделяются расположением на их границах своеобразных
кулис, роль которых выполняют изображения кустарников, цветочных
клумб, деревьев, неровностей почвы.
Особое место среди миниатюр могольской школы занимают
произведения, изображающие птиц, животных, цветы. При этом мастера
миниатюристы при помощи красок и линий прекрасно умели передать не
только состояние животных в покое, но и в движении.
В период правления императора Шах-Джахана могольские миниатюры
становятся ярче, наряднее. Их колористическая гамма строится в это время, в
основном, на контрастах. Усиливается тенденция придания произведениям
миниатюры декоративности. Все чаще могольские миниатюры изображают
праздники и торжественные церемонии.
Значение портретного сходства снижается. При Шах-Джахане
натурализм могольской школы смещается в сторону достоверной передачи
бытовых деталей, элементов дворцовой и храмовой индо-мусульманской
архитектуры.
Во времена императора Аурангзебе, стремившегося быть
ортодоксальным мусульманином, придворные мастерские миниатюрной
живописи закрываются. Могольская школа как целое практически перестает
существовать.
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-262-
Т
Т
Е
Е
М
М
А
А
8
8
.
.
И
И
С
С
К
К
У
У
С
С
С
С
Т
Т
В
В
О
О
Ю
Ю
Г
Г
О
О
-
-
В
В
О
О
С
С
Т
Т
О
О
Ч
Ч
Н
Н
О
О
Й
Й
А
А
З
З
И
И
И
И
И
И
Д
Д
А
А
Л
Л
Ь
Ь
Н
Н
Е
Е
Г
Г
О
О
В
В
О
О
С
С
Т
Т
О
О
К
К
А
А
12 часов аудиторной и 21 час самостоятельной работа
Л
Л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
я
я
3
3
6
6
.
.
И
И
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
К
К
а
а
м
м
п
п
у
у
ч
ч
и
и
и
и
и
и
Т
Т
а
а
и
и
л
л
а
а
н
н
д
д
а
а
П
П
л
л
а
а
н
н
л
л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
и
и
1. Принятие буддизма и индуизма на территории современного
Таиланда и Кампучии.
2. Своеобразие камбоджийского синтеза буддизма и индуизма.
3. Искусство к. XII-XIII вв.
4. Столица Ангкор-Том (XII-XIV вв).
5. Храмовый комплекс Байон (XIII в): архетиктура и монументальная
скульптура, рельефы.
6. Переход к хинаянистическому буддизму в начале XIV в.
7. Развитие искусства Таиланда в I-XI вв. в составе искусства других
государств Юго-Восточной Азии.
8. Искусство Таиланда в Кхмерский период (XI-XIII вв).
9. Формирование типа башенного храма - “пранга” и типа храмового
комплекса - “вата”.
10. Сооружение ступ типа “чеди”.
11. Перенос столицы в Бангкок в 1767 г.
12. Искусство XIV-XIX вв.
13. Дворцовые и храмовые постройки Бангкока; их росписи и декор.
1
1
.
.
П
П
р
р
и
и
н
н
я
я
т
т
и
и
е
е
б
б
у
у
д
д
д
д
и
и
з
з
м
м
а
а
и
и
и
и
н
н
д
д
у
у
и
и
з
з
м
м
а
а
н
н
а
а
т
т
е
е
р
р
р
р
и
и
т
т
о
о
р
р
и
и
и
и
с
с
о
о
в
в
р
р
е
е
м
м
е
е
н
н
н
н
о
о
г
г
о
о
Т
Т
а
а
и
и
л
л
а
а
н
н
д
д
а
а
и
и
К
К
а
а
м
м
п
п
у
у
ч
ч
и
и
и
и
.
.
Странами Юго-Восточной Азии (ЮВА) называют Мьянму (Бирму),
Камбоджу, Вьетнам, Таиланд. Эти страны находятся на полуострове
Индокитай, островах Малайского архипелага, оказываясь на пересечении
морских и сухопутных путей между Востоком и эллинистическим миром.
Еще в первые века н.э. в странах Юго-Восточной Азии начинают
распространяться индийские религиозные учения – брахманизм, вишнуизм,
шиваизм, буддизм. Памятники буддийского искусства появляются со II в. н.э.
Закрепился же буддизм здесь постепенно в I-III вв.
2
2
.
.
С
С
в
в
о
о
е
е
о
о
б
б
р
р
а
а
з
з
и
и
е
е
к
к
а
а
м
м
б
б
о
о
д
д
ж
ж
и
и
й
й
с
с
к
к
о
о
г
г
о
о
с
с
и
и
н
н
т
т
е
е
з
з
а
а
б
б
у
у
д
д
д
д
и
и
з
з
м
м
а
а
и
и
и
и
н
н
д
д
у
у
и
и
з
з
м
м
а
а
В Индонезии и Камбодже активно усваивалась индийская культура.
Вместе с тем, имеет большое значение культура кхмеров - народа, который в
IX в. создал государство Камбоджадеша.
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 36. Искусство Кампучии и Таиланда
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-263-
В VIII-IX вв. во всей ЮВА появляются различные типы буддийских
святилищ, воплощающие идею храма, подобного горе (чанди, прасат, калан),
что является одной из лучших традиций индуистского зодчества,
сложившейся в период Гуптов (IV-V вв). Выдающийся памятник этого типа –
грандиозное святилище Борободур (к. VIII - нач. IV в.) на острове Ява.
3
3
.
.
И
И
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
к
к
.
.
X
X
I
I
I
I
-
-
X
X
I
I
I
I
I
I
в
в
в
в
.
.
В период XII-XIII вв. происходит усиление и утверждение буддизма.
Развиваются градостроительные ансамбли с храмовыми комплексами (ват).
Ват в архитектуре ЮВА кхмерское и тайское название буддийского
монастыря, тип «храма-горы» в форме ступенчатой пирамиды, увенчанной
башнями-прасатами и окруженной галереями и каналами. Форма dата,
уподоблявшаяся мифическому центру мироздания-горе Меру, легла в основу
большинства культовых комплексов X-XII вв. в Камбодже.
4
4
.
.
С
С
т
т
о
о
л
л
и
и
ц
ц
а
а
А
А
н
н
г
г
к
к
о
о
р
р
-
-
Т
Т
о
о
м
м
(
(
X
X
I
I
I
I
-
-
X
X
I
I
V
V
в
в
в
в
.
.
)
)
В средневековой камбоджийской столице Ангкор-Том (XII-XIV вв.)
обнаруживаются целостные комплексы архитектурно-скульптурного
единства (королевский дворец, храм Та Кео), квадратные в плане, площадь
свыше 9 км
2
, центральный храм Байон), каменные террасы — цоколи
деревянных дворцов, брахманистские и буддийские «храмы-горы» в виде
ступенчатых пирамид.
Например, построенный недалеко от города «Храм-гора» Ангкор-Ват
(1113-1150 гг.) занимает прямоугольную территорию в 1,5 км длиной и 1 км
300 м шириной, является одним из крупнейших в мире храмов. Он был
построен в XII в. (перестал функционировать в XV в.) при Сурьявармане II,
посвящен богу Вишну, впоследствии использовался буддистами.
5
5
.
.
Х
Х
р
р
а
а
м
м
о
о
в
в
ы
ы
й
й
к
к
о
о
м
м
п
п
л
л
е
е
к
к
с
с
Б
Б
а
а
й
й
о
о
н
н
(
(
X
X
I
I
I
I
в
в
.
.
)
)
:
:
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
а
а
и
и
м
м
о
о
н
н
у
у
м
м
е
е
н
н
т
т
а
а
л
л
ь
ь
н
н
а
а
я
я
с
с
к
к
у
у
л
л
ь
ь
п
п
т
т
у
у
р
р
а
а
,
,
р
р
е
е
л
л
ь
ь
е
е
ф
ф
ы
ы
Четыре осевые улицы Ангкор-Тома ведут от городских ворот к центру
— храму Байон. 54 башни Байона и 5 надвратных башен украшены
огромными (до 2,4 м) скульптурными ликами. Множество рельефов —
каменное кружево наддверий, пилястр и фризов, изящные фигуры небесных
дев (апсар ) — украшают стены храмов. Замечательны по образному и
ритмическому богатству батальные и бытовые сцены в галереях Ангкор-Вата
и Байона, изображения народного быта и животных на дворцовых террасах.
6
6
.
.
П
П
е
е
р
р
е
е
х
х
о
о
д
д
к
к
х
х
и
и
н
н
а
а
я
я
н
н
и
и
с
с
т
т
и
и
ч
ч
е
е
с
с
к
к
о
о
м
м
у
у
б
б
у
у
д
д
д
д
и
и
з
з
м
м
у
у
в
в
н
н
а
а
ч
ч
а
а
л
л
е
е
X
X
I
I
V
V
в
в
.
.
В Камбоджу буддизм проник вместе со становлением первого
кхмерского государства во II-VI вв. Здесь преобладала махаяна с
существенными элементами индуизма; в эпоху Анкгорской империи (IX-XIV
вв.) это особенно проявилось в культе бога-царя и бодхисаттвы в одном лице
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 36. Искусство Кампучии и Таиланда
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-264-
императора. С XII в. все большее значение приобретает тхеравада, в конце
концов вытеснившая и индуизм, и махаяну.
7
7
.
.
Р
Р
а
а
з
з
в
в
и
и
т
т
и
и
е
е
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
Т
Т
а
а
и
и
л
л
а
а
н
н
д
д
а
а
в
в
I
I
-
-
X
X
I
I
в
в
в
в
.
.
в
в
с
с
о
о
с
с
т
т
а
а
в
в
е
е
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
д
д
р
р
у
у
г
г
и
и
х
х
г
г
о
о
с
с
у
у
д
д
а
а
р
р
с
с
т
т
в
в
Ю
Ю
г
г
о
о
-
-
В
В
о
о
с
с
т
т
о
о
ч
ч
н
н
о
о
й
й
А
А
з
з
и
и
и
и
Первые памятники буддийского зодчества появились в Южной части
Таиланда, куда ранее всего проник буддизм. Первые государства монов на
территории Таиланда возникли в I-II вв. Через посредство культуры племени
Монов буддизм позднее передался тайцам (сиамцам). На территории
Таиланда с VII-VIII по X вв. был расцвет культуры Дваравати. Открытия
археологов показали, что в некоторых пунктах этого королевства была
распространена брахманская культура. Памятники ее представлены
квадратными в плане целлами из латерита с дверными проемами,
обрамленными песчаником. Одной из самых характерных черт монской
архитектуры были кирпичные террасы – это постоянный элемент буддийских
культовых построек Дваравати. На террасах возвышались и мемориальные
монолитные монументы из кирпича – ступы, и здания с деревянным
каркасом или с каркасом на каменных столбах - вихары. Дальнейшее
усложнение архитектурного комплекса шло по пути снабжения террас
балюстрадами и превращения их в галереи, устройства в галереях замкнутых
залов.
Специфическое оформление имели наружные каменные лестницы,
ведшие в храм. Сохранились лестницы двараватинских храмов Пхрамен,
Пхрапатон и Санчао. Некоторые из них имели волнообразные перила, как бы
выходящие из пасти чудовищ. В Пхрапатоне началом лестницы служит так
называемый лунный камень – архитектурный прием из буддийской
архитектуры Шри-Ланки.
В искусстве Таиланда, как и Вьетнама и Лаоса, яркое воздействие
китайского искусства. Вместе с буддизмом в страны ЮВА пришла форма
ступ.
8
8
.
.
И
И
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
Т
Т
а
а
и
и
л
л
а
а
н
н
д
д
а
а
в
в
К
К
х
х
м
м
е
е
р
р
с
с
к
к
и
и
й
й
п
п
е
е
р
р
и
и
о
о
д
д
(
(
X
X
I
I
-
-
X
X
I
I
I
I
I
I
в
в
в
в
.
.
)
)
.
.
В Кхмерский период (XI — XIII вв.) монская культура вытесняется
культурой победителей. Кхмеры принесли с собой шиваизм. С X в. вводится
культ дэва-раджа, дающий представление о воплощении верховного
божества в царствующем короле. Эмблема божественной сущности
королевской власти – линга – помещалась в святилище на горе. В
противоположность храму-горе возводились плоские храмы, окруженные
прямоугольной оградой с гопурамом. (Комплекс в Пхимайе, начало XII в.).
В скульптуре этого периода прослеживается существование
нескольких художественных школ. Так, например, в каменных изваяниях
Будды XI-XIII вв., обнаруженных на юге страны в Сукхадае и в Лопбури, тип
лица отличается продолговатым овалом, крупными губами, полузакрытыми
глазами. В основном эта школа продолжала традиции кхмерского искусства.
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 36. Искусство Кампучии и Таиланда
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-265-
Но ряд отличий касается и стиля исполнения. Так, большая четкость в
членении пластических объемов сочетается с развитием линейно-
графического начала в трактовке скульптурной формы. Сама характеристика
образов носит несколько более индивидуализированный характер. Еще
больше проявляются особенности ранней таиландской скульптуры в
бронзовых головах Будды, найденных в северной части страны (11 —13 вв.).
Несмотря на сильную стилизацию, отличающую иконографический тип
этого круга, образы обладают жизненностью, характеристика отличается
выразительной остротой, пластическая лепка — утонченной проработкой
скульптурной поверхности.
9
9
.
.
Ф
Ф
о
о
р
р
м
м
и
и
р
р
о
о
в
в
а
а
н
н
и
и
е
е
т
т
и
и
п
п
а
а
б
б
а
а
ш
ш
е
е
н
н
н
н
о
о
г
г
о
о
х
х
р
р
а
а
м
м
а
а
-
-
“
“
п
п
р
р
а
а
н
н
г
г
а
а
”
”
и
и
т
т
и
и
п
п
а
а
х
х
р
р
а
а
м
м
о
о
в
в
о
о
г
г
о
о
к
к
о
о
м
м
п
п
л
л
е
е
к
к
с
с
а
а
-
-
“
“
в
в
а
а
т
т
а
а
”
”
Прототипом кхмерского пранга была шикхара индийского храма в
индоарийском стиле. Самым древним образцом пранга служит храм
Пхраратанасимахарат в Лобпури (XI-XII вв.) Прапранг как культовое
сооружение возник в Камбодже и стал разновидностью тайской ступы. Это
сооружение с квадратным в плане высоким основанием, над которым
поднимается эллиптическая конструкция.
В культовой средневековой архитектуре Лаоса и Таиланда ват –
храмовый или монастырский ансамбль, обычно симметричной планировки,
включает в себя ступу, храмы, две ограды (внутренняя ограда в виде галереи
со множеством позолоченных буддийских статуй).
Бот – это центр храмового комплекса, в стенах которого происходят
важные события в жизни монашеской общины – исповедь, посвящение в
монахи, праздничные церемонии. Бот представляет собой прямоугольное в
плане здание с входом, ориентированным на восток, и большой статуей
сидящего Будды на западном конце. Тайский бот функционально
соответствует индийской чайтье, залу для молитв буддийских монахов,
только в Индии монахи поклонялись ступе, а не громадной статуе Будды.
Бот в отличие от чайтья не вырублен в скале, а имеет строго прямоугольную
планировку, без апсиды. Во многих тайских храмах к боту пристраивают с
четырех сторон флигели – т.н. вихан тхит, символизирующие четыре
стороны света и аспекты человеческой жизни (рождение, медитация,
умирание и смерть). Бот вмещает как минимум 25 человек, поскольку ритуал
посвящения в монахи проводится именно при таком количестве монахов.
1
1
0
0
.
.
С
С
о
о
о
о
р
р
у
у
ж
ж
е
е
н
н
и
и
е
е
с
с
т
т
у
у
п
п
т
т
и
и
п
п
а
а
“
“
ч
ч
е
е
д
д
и
и
”
”
Чеди – сооружение типа ступы, имеющее колоколовидный объем на
ступенчатом основании, увенчанный реликварием и с вытянутым вверх
высоким шпилем в форме конуса с рельефными горизонтальными поясами.
Наиболее выдающимся чеди является ступа в Накопатхоме (VIII в.),
воздвигнутая в месте отдыха Будды. На руинах этой ступы при Раме IV была
сооружена самая крупная тайская ступа Пхрапатомчеди высотой более 100
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 36. Искусство Кампучии и Таиланда
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-266-
метров, дающая представление об облике ее предшественницы – громадном
колоколе, покоящемся на круглом основании многоярусной террасы с
венчающей частью в сингальском стиле, с обходной галереей, с часовнями-
вихарами по четырем сторонам света.
Прачеди – сиамский вариант индийской ступы. Помимо функции
хранения реликвий прачеди использовались как надгробия над прахом
королей, настоятелей храма. Прачеди внутри храмового комплекса могут
стоять стройными рядами, могут быть разбросаны хаотично. Конструкция
прачеди имеет четыре части: 1) основание («барабан»), 2) сферическое или
колоколовидное тулово, 3) платформу-баланг, символизирующую сиденье
для Будды, с колоннадой над ним, 4) шпиль. Основание прачеди
эволюционировало от круглой формы к прямоугольной в плане. Цоколь
делается многоярусным, а «колокол» приобретает угловатость. Шпиль
прачеди состоит из дисков уменьшающегося диаметра, иногда имеющих
форму цветов лотоса, над которыми помещается шарообразная «капля росы».
1
1
1
1
.
.
П
П
е
е
р
р
е
е
н
н
о
о
с
с
с
с
т
т
о
о
л
л
и
и
ц
ц
ы
ы
в
в
Б
Б
а
а
н
н
г
г
к
к
о
о
к
к
в
в
1
1
7
7
6
6
7
7
г
г
.
.
После того, как бирманцы в 1767 г. после длительной осады разрушили
Аюттхаю, генерал Таксин собрал остатки своего войска в Тхонбури,
расположенном на правом берегу реки Менам. Позже, чтобы создать
дополнительную водную преграду против возможного нового бирманского
нашествия, генерал Чакри перенес город на левый берег, где находилось
небольшое рыбацкое поселение Бангкок (букв. «деревня диких слив»), и
объявил себя королем Рамой I, основав новую династию.
1
1
2
2
.
.
И
И
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
X
X
I
I
V
V
-
-
X
X
I
I
X
X
в
в
в
в
.
.
В XIII в. проникшие с севера тайские племена заселили страну и
слились с монами; возникло первое крупное тайское государство Сукхотай.
В районе Сукхотайя обнаружено более 50 ватов, в том числе ват Махатхат.
Здесь чрезвычайно распространенным приемом было использование воды в
композиции городских ансамблей, что впоследствии стало общей чертой
тайской архитектуры.
Сукхотайский храм Махатхат размещался на территории дворца и был
духовным центром королевства. Построен ват был при короле Шри
Индрадитье. Первоначально он представлял собой ансамбль из пяти
латеритовых башен, поставленных на латеритовую платформу и
ориентированных по четырем сторонам света. Центральная башня была
больше остальных, с ними ее связывали галереи. Купол главной башни в
форме бутона лотоса, увенчанный шпилем, имитировал реликварий.
Сооружение облицовано стуком, выглядело большим и возвышенным, белым
и прекрасным, «как гора Кайласа» (по словам из надписи на камне короля
Лотаи).
В искусстве с XIV по XIX вв. продолжает разиваться система ватов.
Одним из лучших образцов такого развития служит дворцовый ват Пра
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 36. Искусство Кампучии и Таиланда
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-267-
Срисанпет в Аюттхае (XV-нач. XVI в.) и его ступы. Там же находится
знаменитый ват Буддасаван в Аютии (XIV в).
1
1
3
3
.
.
Д
Д
в
в
о
о
р
р
ц
ц
о
о
в
в
ы
ы
е
е
и
и
х
х
р
р
а
а
м
м
о
о
в
в
ы
ы
е
е
п
п
о
о
с
с
т
т
р
р
о
о
й
й
к
к
и
и
Б
Б
а
а
н
н
г
г
к
к
о
о
к
к
а
а
;
;
и
и
х
х
р
р
о
о
с
с
п
п
и
и
с
с
и
и
и
и
д
д
е
е
к
к
о
о
р
р
В Бангкоке более 300 буддийских храмов (ватов), многие богато
декорированы золотой и зеркальной мозаикой, яркими разноцветными
керамическими плитками, лаковой росписью, рельефами.
Комплекс храма Ват-Пра-Кео («Храм Изумрудного Будды», 1782) и
Большого Королевского дворца (Чакри Махапрасат, XVIII — нач. XX вв.).
На внутренней стороне стен комплекса красочные росписи с изображениями
сцен из эпоса «Рамакиен», тайского переложения индийского эпоса
«Рамаяна».
Стены Королевского пантеона (Прасат Пра Тепидом) богато украшены
фаянсовой плиткой и скульптурой. Устрашающие фигуры стражей
символизируют легендарных великанов — ракшасов. Здесь хранится статуя
Изумрудного Будды — национальная святыня, статуя выполнена из нефрита.
Ват-По — старейший и крупнейший храмовый комплекс Бангкока: 4
зала собраний (вихан), 95 ступ (чеди), обширная галерея с 400 статуями
Будды. Главная святыня храма —
огромная (46 м в длину и 15 м в высоту)
статуя, символизирующая переход Будды в нирвану, на ступнях статуи —
108 перламутровых орнаментов.
Храмовый комплекс Ват-Арун (Храм Утренней Зари) с главной башней
(начала XVIII в.) высотой 79 м и небольшими башнями, украшенными
фарфоровыми мозаиками. Храмы Ват-Раджабопит (сер. XIX в.), Ват-
Бенчамабопит («Мраморный храм», 1899) и др.
Деревянный дворец Виманмек («Небесный дворец», конец XIX —
начало XX вв., ныне музей), возведенный королем Рамой V (Чулалонгкорн).
Л
Л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
я
я
3
3
7
7
.
.
И
И
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
К
К
и
и
т
т
а
а
я
я
и
и
Т
Т
и
и
б
б
е
е
т
т
а
а
П
П
л
л
а
а
н
н
л
л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
и
и
1. Искусство Древнего Китая.
2. Средневековое искусство Китая.
3. Искусство Тибета.
1
1
.
.
И
И
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
Д
Д
р
р
е
е
в
в
н
н
е
е
г
г
о
о
К
К
и
и
т
т
а
а
я
я
На китайской земле зародилась одна из первых цивилизаций.
Фундамент богатой и самобытной культуры Китая восходит к V-III
тысячелетию до н.э. К лучшим образцам неолитического искусства
относится керамика Яншао (названа по месту первой находки),
орнаментальные мотивы которой составляли систему геометрических знаков,
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 37. Искусство Китая и Тибета
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-268-
подготовивших развитие пиктографического (рисуночного) письма. Второе
тыс. до н. э. ознаменовалось образованием государства Шан-Инь, сложением
иероглифической письменности, изобретением бронзового литья,
зарождением основ градостроительства. В сер. I тыс. до н.э. сформировались
важнейшие философские учения — конфуцианство и даосизм, превратившие
в стройную систему эстетические представления о единстве и гармонии
законов жизни человека и вселенной. На базе этих учений были выработаны
устойчивые стилистические приемы, присущие всем видам китайского иск-
усства. Расцвет художественной культуры Древнего Китая связан с
объединением разрозненных царств в мощную империю. В короткий период
правления династии Цинь (221-207 до н.э.) была унифицирована
письменность, парадный торжественный облик обрела обнесенная стенами с
мощными воротами и высокими дозорными башнями столица Сяньян, в
центре которой возвышался дворцовый ансамбль. По северной границе
страны для защиты от кочевников выросла Великая Китайская стена.
Грандиозный погребальный комплекс Цинь Шихуана (подземный мо-
гильный дворец и расположенные в полутора километрах от самого захоро-
нения 11 глубоких подземных туннелей, вместивших полчища (более 6 тыс.)
воинов, боевых коней и колесниц, в выполненных в натуральную величину
плотно примыкающих друг к другу раскрашенных керамических фигурах) с
удивительным пафосом выражена идея массовой покорности и преданности
правителю. Империя Хань (206 до н.э.-220 н.э.) опиралась на конфуцианство
как на официальную государственную идеологию, что повлекло за собой
дальнейшее развитие культа императора и культа предков - родоначальников
правящей династии. Искусству была отведена важная воспитательная роль:
первостепенное значение приобрели настенный рельеф и живопись,
оформляющие погребения, иллюстрирующие мифы и исторические легенды
назидательного характера.
2
2
.
.
С
С
р
р
е
е
д
д
н
н
е
е
в
в
е
е
к
к
о
о
в
в
о
о
е
е
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
К
К
и
и
т
т
а
а
я
я
Раннее средневековье (IV-VI вв.) обогатило китайские традиции новым
духовным содержанием: из Индии через Центральную Азию пришло
буддийское учение махаяны. Это дало мощный импульс к обновлению в ки-
тайском искусстве тем и сюжетов, повлекло за собой создание культовых
ансамблей, основанных на синтезе архитектуры и монументальных форм
скульптуры и живописи.
На стыке торговых путей началось бурное строительство грандиозных,
высеченных в толще скал буддийских монастырей, таких как Юньган,
Лунмэнь и Цяньфодун (близ Дуньхуана) с бесчисленными пещерами, укра-
шенными статуями, рельефами, красочными росписями. Сложился тип
многоярусной башни-пагоды (та, бао-та – «башня сокровищ»), символа
святости места. Пагода имеет нечетное – благожелательное - количество
ярусов. Функция пагоды – мемориальная, хранение реликвий и напоминание
о буддийских событиях.
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 37. Искусство Китая и Тибета
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-269-
В изобразительном искусстве главное место заняли образы
небожителей и юных бодхисатв, отмеченные особой одухотворенностью,
хрупким изяществом удлиненных пропорций, пластичностью жестов.
В скульптуре пещерных монастырей сложился неведомый древнему
Китаю образ Будды — властителя вселенной, несущего людям свой закон.
Тяжеловесные и статичные, сросшиеся с массой скалы колоссальные статуи
Будды, сидящего в строго фронтальной позе с поднятой в жесте поучения
рукой, воспроизводились множество раз в разных вариантах и масштабах.
На юге страны, где древние традиции не были прерваны иноземными
нашествиями, получил развитие не связанный непосредственно с буддийской
тематикой тип китайской иллюстративной повести на горизонтальных свит-
ках. Выполненный тушью и минеральными красками свиток работы Гу Кай-
чжи (344-406) воспроизводит детали поэтической легенды о фее реки Ло,
полюбившей земного человека. Объектом переживания художника впервые
стала природа, аккомпанирующая человеческим чувствам. Выразительность
и разнообразие линейного штриха свидетельствуют о сближении живописи и
каллиграфии. Проблемы духовного назначения искусства и эстетических
норм в V в. стали темой трактата Се Хэ "Шесть правил живописи".
Высочайшего духовного подъема средневековая культура Китая
достигла в период правления династий Тан (618-907), когда философские
суждения об устройстве мира превратились в тонко разработанную
эстетическую систему, а художники заняли почетные места в открытой в X в.
первой императорской Академии живописи.
Танское искусство было проникнуто высоким созидательным пафосом.
Дворцы и храмы возводились по общему традиционному принципу; на
деревянном каркасе из покрытых лаком опорных столбов, балок и узорных
кронштейнов — доугун, на облицованных камнем высоких глинобитных
платформах. Характерный облик зданию придавала высокая черепичная,
иногда двойная, с широкими выносами крыша, с загнутыми кверху углами.
Танские дворцы и храмы с их строго рациональными, компактными формами
и звучным цветом живописно сочетались с окружающим природным
ландшафтом. Огромный ансамбль императорского дворца включал парадные
и административные комплексы, жилые покои, сады, парки, молельни.
Торжественный облик города дополняли почти лишенные украшений
кирпичные и каменные пагоды.
Буддийская монументальная скульптура танского времени отличается
большей соразмерностью пропорций; при соблюдении общих
иконографических канонов в ней ясно наблюдается тенденция к передаче
национального типа и характера. Величавого спокойствия, мягкости и
человечности исполнена высеченная в VII в. в скалах Лунмэня колоссальная
статуя Будды Вайрочаны. В статуях из лессовой глины, раскрашенных в
нежные цвета и как бы облаченных в пышные прозрачные одеяния,
выразилась привязанность к земной жизни.
ТЕМА 8. ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Лекция 37. Искусство Китая и Тибета
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-270-
В период династии Сун с XI в. Китай подвергался беспрерывным
иноземным вторжениям, которые в XIII в. завершились монгольским
завоеванием. В сунской архитектуре X — нач. XII в. разнообразнее стали
типы многоэтажных дворцовых и культовых сооружений, изощренней
конструкции пагод, которые получили большую вытянутость и легкость
форм. В период, когда могущество государства оказалось подорванным,
архитектура приобрела более интимный и изысканный характер, стала
восприниматься как часть природы, позволяющая человеку среди хаоса и
катастроф приобщиться к вечным и устойчивым образам бытия. Сложился
принцип пейзажных композиций, отразивший важнейшие натурфилософские
представления времени.
С угасанием буддийских монастырей скульптура уступила место
живописи, в которой с наибольшей полнотой воплотились характерные для
средневекового китайского искусства эстетические концепции. Активный
интерес к земной жизни способствовал развитию придворной светской живо-
писи. Сюжетами живописи VII—X вв. были и образы буддийского рая, и сце-
ны пиршеств, игр, прогулок знатных красавиц, поэтических собраний. Под
воздействием буддийской секты Чань сложилось творчество Ван Вэя (699—
759), в пейзажной живописи которого наметились пути к поэтической
интерпретации мира. Легкая воздушная манера, присущая выполненным
черной тушью пейзажам Ван Вэя, была воспринята плеядой художников в
период династии Сун, когда преимущественное развитие получила мо-
нохромная живопись, отвечавшая новому пониманию пространства как
символа безграничности мира. В IX—X вв. сформировались основные жанры
китайской живописи — шань-шуй («горы-воды»), жэньухуа («живописание
людей») и хуа-няо («цветы-птицы»). В соответствии с разными
художественными задачами канонизировалась форма свитков.
Горизонтальные свитки развертывали перед зрителями этап за этапом
эпизоды легенд и мифов, бытовые сцены жизни дворца, города.
Вертикальные — давали возможность пейзажисту создать обобщенный образ
природы. Помимо монументальных пейзажных композиций,
концентрирующих в себе представление о космических силах вселенной и
зрительно отдаляющих природу от человека, в X—XI вв. возник тип
небольших картин, предназначенных для украшения вееров и настольных
экранов. Идея единства мира нередко выражалась через его малый фрагмент
— птицу на дереве, стрекозу на стебле лотоса, распустившийся цветок. В
XII—XIII вв. грани между этими жанрами порой почти стирались. Идея
слияния человека и природы остро проявилась в полных драматической
напряженности монохромных картинах живописцев — монахов секты Чань.
Хотя на протяжении всего периода Сун создавались произведения живописи,
отмеченные яркой повествовательностью, насыщенные деталями, именно
пейзаж определил лицо китайской культуры этого времени, собрав, как в