Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства

Подождите немного. Документ загружается.

ТЕМА 17. РАННЕХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО

Лекция 66. Изобразительное искусство Западной Европы VIII-IX вв.



-471-

план Средневековья.) Распределение построек согласуется с монастырским

образом жизни, регламентированной уставом святого Бенедикта. Центром

является монастырская церковь, к ней примыкает здание капитула, трапезная

и дормиторий. Вокруг центральной зоны группировались хозяйственные

постройки, жилые помещения послушников, странноприимный дом,

конюшни и хлева, кладовые, больница, огород. Хозяйственные помещения

играли жизненно важную роль в существовании монастыря. Они

гарантировали его независимость и автономность, превращая в своего рода

маленькое государство. Планировка ансамбля очень четка. В плане церкви за

основу измерения взят квадрат – этот принцип будет широко использоваться

в последующие века. Главный неф в плане церкви монастыря Санкт-Галлен

образован рядом квадратов, а боковые нефы составляют половину ширины

центрального. Каждый квадрат пролета главного нефа равен двум квадратам

боковых пролетов. За единицу измерения в храме взят квадрат средокрестия.

Квадратная система почти не использовалась в каролингский период, но она

является одним из важнейших принципов церковной архитектуры

последующих веков.



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-472-

22 часа аудиторной работы и 26 часов самостоятельной работы

1. Характеристика романского стиля средневековой архитектуры.

2. Специфика ведущего типа культовой постройки романского стиля.

3. Основные архитектурные приемы построения романской

средневековой картины мира.

Романский стиль определяет развитие западноевропейского искусства

Х- XII вв. Возникновение термина «романское искусство» объясняют

использованием в архитектуре древнеримских конструкций, форм и

строительных материалов (цилиндрические и крестовые своды,

полуциркульные арки, бутобетонное ядро стен и опор с облицовкой тесаным

камнем и т.д.), а также участием романских народов в создании

произведений искусства данного периода развития европейской

художественной культуры.

Традиции римского классицизма, а также свойственные искусству X-

XII вв. формальные признаки плоскостности, закрытости, линейности,

ясности и множественности позволяют атрибутировать стиль средневекового

западноевропейского искусства данного периода как Романский Классицизм.

Архитектура в романское время имеет статус ведущего вида искусства.

Вся деятельность человека на земле определялась через понятие

«строительство» в аспекте построения мира Небесного Иерусалима в душе

своей и предуготовления к обитанию в этом Граде.

В «романское» время ведущим типом культовой постройки становится

монастырская церковь. Монастыри и монашество играли особую роль в

культуре и политике средневековья. Около 932 г. аббат Одон получил

разрешение римского папы на проведение «клюнийской» реформы по

введению монастырского бенедиктинского устава на всей территории

Европы, систематизацию существующих и создание новых монастырей с

подчинением единому монастырскому центру в западноевропейском городе

Клюни на территории Бургундии. Данный факт стал предпосылкой к

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 67. Романский стиль в архитектуре X-XII вв.



-473-

унификации принципов организации культового пространства и появлению

единого стиля в средневековом европейском искусстве. Также на

формирование единой стилевой программы именно в X-XI вв. повлияло

разделение христианской церкви на католичество и православие в 1054 г.

Потребность в пестовании собственной религиозности в ее

самостоятельности и истинности оказалась и на востоке, и на западе

катализатором возникновения особенных, отличных моделей визуализации

православного и католического мироотношения. Так, католическая картина

мира для своего утверждения призвала к жизни романскую храмовую

систему.

Христианство в странах Западной Европы отличается от христианства

Востока своей направленностью. Если в Византии в центре внимания был

совершенный мир духовно прекрасных эталонных святых, то на Западе в

центре внимания оказалось греховное несовершенство человека и путь его

преодоления. Образцом выступил святой мученик, мощи которого являлись

объектом притяжения и поклонения паломников и прихожан. Святой-

мученик задавал идеал мученического отвержения голоса плоти и обращения

земной жизни на путь жертвования. Дух и тело в такой концепции есть

непримиримые полярности. Поэтому путь к достижению идеала мыслится

как мучительный и драматический. Отсюда и прохождение по кораблю

романского храма – это путь страдания и искупления.

Большим влиянием в Европе в XI-XII вв. пользовался орден

цистерцианцев, образованный в результате разделения бенедиктинского

ордена. Монахами-цистерцианцами исповедуются принципы аскетизма,

физического труда, уединения, удаления от мира. Монастырь строился как

крепость, которая обороняла и охраняла, защищала себя от мира внешнего и

враждебного прежде всего своей греховностью. Главной заботой монахов

была молитва, очищающая и спасающая все грешное человечество.

Монастырь был и цементирующим звеном для всего европейского общества,

монашеский образ жизни служил примером для духовных и светских общин.

Основа культового сооружения сохраняет базиликальность в

романское время. Но план базилики, по сравнению с раннехристианским

временем, удлиняется на восток за пределы трансепта и получает форму

латинского креста. План романской базилики – латинский крест – есть

символ трудного и тернистого крестного пути движения верующего католика

от града земного к граду небесному.

Над средокрестием помещалась башня-колокольня-фонарь. Тем самым

фиксируется узловая точка пересечения перекладин креста, лежащего в

основе конструкции церкви. Встречное движение востока и запада, севера и

юга, небес и земли осеняется, освещается и освящается в пространстве

башни средокрестия.

Восточная часть латинского креста заканчивается апсидой; между

трансептом и апсидой размещается трехнефный хор. Боковые нефы хора,

соединяясь, образуют коридор, обходящий полукружие центральной апсиды.

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 67. Романский стиль в архитектуре X-XII вв.



-474-

Строительство крипт продолжает быть обязательным и в романское

время. Крипта располагается под хором. Популярность реликвий и святых

мощей, увеличение числа реликвий и погребений в церквах, необходимость

сделать их доступными для обозрения паломниками и прихожанами привело

к появлению плана крипты с радиально расположенными капеллами вдоль

кольцевого обхода, что в свою очередь повлияло на план всей восточной

части храма. Апсидная часть преобразовалась в венец капелл.

Западная часть монастырской церкви фланкировалась башнями.

Романские церкви имеют вид оборонительного сооружения. Романская

церковь есть крепость – в значении крепости духа. Особое значение в этой

крепости духа имеет вход – врата в вечный духовный мир, для грешников

оборачивающийся адом, для праведников – раем. Вход, на иконическом

уровне обозначенный порталом с тимпаном, в котором находится

изображение Страшного Суда, фиксирует границу перехода из мира

грешного Вавилона в царство небесного Иерусалима, здесь совершается

символическое «взятие крепости», преодоление порога, преступая который,

верующий совершает в символическом значении важный шаг на пути

приближения к очищению своей сущности, просветлению, приближения к

истине.

Ведущим началом в облике церкви стала стена, ее масса и поверхность.

Стена в церквах была подчеркнута строгими архитектоническими

членениями или кладкой из различных сортов камня, образуя четкую грань

между внутренним и внешним пространством. Эта плотная грань

символически представляла отгороженность и защиту от мира грешного

Вавилона, неприкосновенность царства Божьего на земле,

репрезентированного монастырской церковью. Основным строительным

материалом был местный тесанный камень, служивший символом той

каменности, крепости, нерушимости, которая требовалась от верующего в

вопросах веры.

В идею культового строительства входит тезис об упорядоченности,

идея единого порядка была свойственна всему мировоззрению. Четкий,

жесткий, строгий порядок устройства мироздания соответствовал принципам

ведущих монашеских орденов: послушание, воздержание, уподобление

единому образцу, низведение собственной индивидуальности для

приближения к идеалу. Здание церкви складывалось из отдельных, в

известной мере самостоятельных частей: башен входа, главного нефа,

боковых нефов, трансепта, хора, обхода, крипты, капелл. Каждая из частей

имела геометрически правильную форму. В формах господствовали

прямоугольные очертания; простейшей ячейкой пространства выступал

квадрат. Целое возникает как подобие, повторение, удвоение и модификация

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 67. Романский стиль в архитектуре X-XII вв.



-475-

первоэлементов. Мир парцеллирован, но в основе своей един. Он построен

по принципу иерархии и подобия малого большому.

За основу организации плана многих романских церквей взята

«связанная романская система», модулем в которой выступил квадрат

средокрестия. Система связанности перекрытий, подчинения малого

великому организует непрерывность иерархического построения

внутреннего пространства церкви.

В романское время базиликальные культовые сооружения стали

перекрывать каменным сводом. Среди существовавшего множества

вариантов перекрытия приоритетным стало применение крестового свода,

визуально усиливавшего символику крестного пути. Единообразное

перекрытие и центрального, и боковых нефов крестовыми сводами давало

возможность организации связанной романской системы. Другим

распространенным вариантом перекрытия было сочетание

полуцилиндрического свода в центральном нефе с крестовыми сводами в

боковых нефах. Данная система перекрытий ставила акцент не на

упорядоченности, симметрии и гармоничности внутреннего устройства мира,

а на тяжести преодоления длинного пути к обретению гармонии

воссоединения с божественным началом.

Экстерьер и интерьер романских церквей определялись лейтмотивом

полуциркульных арок. В экстерьере арки полуциркульные очертания

завершали входной портал, оконные проемы, проявлялись в аркатурно-

колончатых фризах. В интерьере полуциркульные очертания присутствовали

в контурах конхи апсиды, сводов, подпружных арок, а также в спускающихся

от перекрытия к полу горизонтальных ярусах, членящих стены центрального

нефа. Верхний ярус – арки окон, средний – арки трифория либо эмпор,

нижний – арки на колоннах, разделяющих центральный и боковые нефы.

Чередование аркатурно-колончатых поясов с гладкими стенами составляет

ритм романского храма. Доминанта полуциркульных очертаний в каждой

арочной единице определяет господствующую тенденцию нисхождения

божественной энергетики, диктующей законы миропорядка. В общей

концепции крестного пути, заложенной в романскую церковь планом в виде

латинского креста и общей протяженностью прохождения «по кресту»,

каждая романская арка фиксировала новый увенчанный триумфом шаг

победы душевных устремлений над костной материей. Финалом

продвижения становилась главная триумфальная арка, оформляющая

алтарную зону.

Света в романских церквах было мало. Распределение окон

подчинялось строго выверенной системе – идее драматического

единоборства материи с духовной энергией всепроникающего света,

репрезентирующего божественное начало. Борьба между духом и плотью,

между светом и мраком велась внутри храма романского стиля постоянно, и

общий полумрак подчеркивал тяжесть и бесконечность разворачивающейся

борьбы. Увидеть божественный свет – не просто; движение по романскому

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 67. Романский стиль в архитектуре X-XII вв.



-476-

храму – это путь из мрака к свету, столп которого возносится над

средокрестием.

Романская церковь отличается устойчивостью, прочностью,

симметричностью, четкостью горизонтальных и вертикальных планов с

доминантой горизонтали. Наружный вид церкви тяготеет к фронтальности. В

экстерьере обозначено устройство интерьера: соответствие и гармоничное

созвучие внешнего и внутреннего, внутреннее проявляет себя во внешнем.

Храм предстает как спустившийся из Горнего мира репрезентант

небесного града, царство Божие, чувственно явленное в Дольнем мире во

всей своей конкретной замкнутости и линейности - графической

очерченности четких архитектурных контуров.

1. Специфика национальной французской романской архитектурной

школы.

2. Архитектурные школы французского романского стиля.

3. Анализ произведений-репрезентантов французской романской

архитектуры.

Франция в X-XII вв. являлась территорией, задававшей импульс

архитектурного развития романского стиля во всей Западной Европе. Во

Франции осуществлялась выработка теологической программы культового

зодчества и определение идеала воплощения выработанной теологической

программы. Развитие романского стиля в архитектуре Франции

осуществлялось в нескольких направлениях:

Во-первых, Франция стала центром распространения Клюнийского

движения по унификации монастырского уклада и принципов культового

строительства в Западной Европе. Лидеры Клюни создали обширную

монастырскую корпорацию, включавшую обители Франции и Германии.

Политика Клюни в архитектуре в частности проявилась в том, что третья

орденская церковь в Клюни стала образцом для монашеских сооружений

романского средневековья. Строительство по клюнийскому образцу стало

одной из доминант строительства культовых зданий во Франции.

Во-вторых, строительство паломнических церквей вдоль основных

четырех паломнических дорог, направляющих к Сантьяго-де-Компостела.

Возведение паломнических церквей систематизировало движение к

обретению святости и давало точки концентрированной представленности

модели эталонного крестного пути продвижения к духовному просветлению.

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 68. Школы романской архитектуры во Франции



-477-

Компонентами моделирования выступали: перекрытие центрального нефа

цилиндрическим сводом с подпружными арками, обход боковыми нефами и

галереями всего периметра, предоставлявший возможность построения

умозрительного креста из фигур паломников, обходивший крест плана.

Паломнические церкви становились вехами на карте тотального

распространения единого образца культовой постройки, исходящего из

Клюни.

Культовое строительство во Франции в X-XII вв. характеризуется

одновременной деятельностью нескольких архитектурных школ,

развивавшихся в различных областях страны.

Школа Бургундии специализировалась на воспроизведении принципов

эталонного образца романской постройки, поскольку именно на этой

территории и находился Клюни. Базиликальный разрез, план в виде

латинского креста, с резко выступающим трансептом и отчетливо

выраженным пространством хора, кольцевой обход с венцом капелл,

перекрытия цилиндрическим сводом с подпружными арками в центральном

нефе и крестовыми сводами в боковых нефах; трехъярусное горизонтальное

членение: окна, трифории, аркады - это составляющие бургундской

романской церкви. Типична математическая выверенность и точность всех

параметров при строительстве, геометрическая ясность каждого

архитектурного объема.

Школа Нормандии за основу композиционных схем взяла бургундские

приемы. Отличительными особенностями являются использование

стропильных перекрытий, акцентирование двубашенных западных фасадов с

прямоугольными завершиями, очень широкий средний неф и узкие боковые,

равнозначность высоты нижнего яруса и галерей.

Специфика школы Оверни, при сохранении ориентации на образец,

идущий из Бургундии, заключалась в актуализации местных кельтских

традиций, а также органичном взаимодействии архитектурных и природных

форм. Гористая местность Оверни согласовалась с пирамидальностью облика

восточной части церквей, визуализировавшей духовный аспект горнего мира.

Архитектурная лаконичность в решении западной части церкви, отсутствие

верхних окон в центральном нефе порождало эффект контраста между

западом и востоком, между погруженными во мрак нефами и освещенным

пространством хора и средокрестия, что также фиксировало символику

светоносности горнего мира, идеально достигаемого верующими при

достижении алтарного пространства.

Школа Прованса развивалась в русле ориентации на античные

традиции. В Провансе господствовали небольшие и высокие однонефные

сооружения, напоминающие целлу с полуциркульной или многогранной

апсидой. Галереи, трифории, кольцевой обход отсутствуют. В трехнефных

романских церквах Прованса был высокий, слабо выступающий трансепт и

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 68. Школы романской архитектуры во Франции



-478-

узкие боковые нефы. В строительстве употреблялся известняк и мрамор.

Эллинистические мотивы отчетливо проявляются в композиции и декоре

порталов.

Деятельность западной школы, объединившей школы Аквитании и

Пуату, строилась на синтезе античных, восточно-мавританских, восточно-

византийских и западно-христианских традиций. Аквитанские церкви

приближаются по организации к «зальным»: обширные однонефные

помещения, перекрытые серией куполов. Церкви Пуату строились с тремя

нефами равной высоты под общей кровлей и характеризовались обильным

скульптурным оформлением западных фасадов. Западные башни либо

отсутствовали вовсе, либо были слабо выражены.

Многообразие архитектурных школ не препятствует формированию

единого романского стиля на территории Франции. Визуальные понятия

«крепость духа», «Небесный Иерусалим на земле», «эманация божественной

энергии», «воплощение града небесного» являются определяющими для

романской церкви каждой из архитектурных школ.

Репрезентанты романской архитектуры Франции: паломнические

монастырские церкви Сен Мартен в Туре, Сен Марсиаль в Лиможе, Сент Фуа

в Конке, Сен Серсен в Тулузе. Третья монастырская орденская церковь в

Клюни (1088-1150 гг.). Французские архитектурные школы (1080-1150 гг.).

Бургундия: базилика Сен Филибер в Тюрню(970 г. - XII в.), монастырская

церковь в Парэ-ле-Мониаль (к. XI – начало XII вв.). Нормандия: церковь Сен

Тринитэ в Кане (около 1062 –

около 1070 гг.); Сент Этьенн в Кане

(1063-1081 гг.); Овернь: церковь Сен Поль в Иссуаре (начало XIII в.);

церковь Нотр-Дам-дю-Пор (1185 г.); Прованс: церковь Сен Габриэль в

Тарасконе (начало ХII в.); церковь Сен Трофим в Арле (1152-1180 гг.);

Аквитания и Пуату: церковь Сен Фрон в Перигё (после 1120 г.); церковь Сен

Савен-сюр-Гартамп (конец XI - начало XII вв.); церковь Нотр-Дам-ла-Гранд в

Пуатье (вторая четверть ХII в.).

Паломническая церковь Сент Фуа в Конке расположена на границе

Оверни и Лангедока. В 858 г. в Конке были доставлены из Ажана останки

девочки-подростка, погибшей в

303 г. в период гонений христиан. В ХП в.

Сент Фуа была объявлена покровительницей крестоносцев и число

паломников возросло. Строительство церкви велось с 1041 по 1095 гг.

Церковь Сент Фуа имеет непропорционально короткий неф. План

паломнической церкви подсказан движением пилигримов,

останавливающихся у определенных точек и снова движущихся дальше.

Процессия шла вдоль правого бокового нефа и, огибая капеллы по

кольцевому обходу, возвращалась по противоположному боковому нефу к

западному порталу, не мешая молящимся в центральном нефе. Над

средокрестием возвышается восьмигранный барабан купола. Западный фасад

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 68. Школы романской архитектуры во Франции



-479-

фланкирован двумя прямоугольными в плане башнями. На южном торце

трансепта – стройная цилиндрическая башня, заключающая винтовую

лестницу. Камень, из которого сложена церковь, красновато-желтого цвета.

Паломническая церковь Сен Сернен в Тулузе (начата ок.1075,

освящена в 1096 г.) построена из розового кирпича с добавлением белого

камня. Церковь Сен Сернен пятинефная с развитым трансептом и хором.

Башня над средокрестием была сооружена в 1250 г. В интерьере высокий

цилиндрический свод центрального нефа укреплен как бы «триумфальными»

арками, которые своим торжественным ритмом мерно членят внутреннее

пространство. Двойные боковые нефы перекрыты крестовыми сводами, а

галереи, открывающиеся в неф стройными трифориями, -

полуцилиндрическими сводами. Галереи обходят сплошь весь периметр

здания, включая трансепт и хор. По две глубокие капеллы расположены по

восточной стене трансепта, а в парадный кольцевой обход хора открываются

еще пять капелл.План паломнической церкви Сен Серсен, оказавший

влияние на другие постройки Лангедока, отражает композиционное единство

организации ее внутреннего пространства. Все четыре плеча латинского

креста сходятся в средокрестии, акцентированном башней-фонарем или

куполом (Сент Фуа в Конке). Хор с кольцевым обходом, хорошо освещенные

радиальные капеллы, широкий, резко выраженный трансепт с апсидиолами и

вытянутый в длину неф – все это наряду с галереями верхнего яруса собрано

вокруг средокрестия, которое воплощает центрическое начало.

Третья монастырская орденская церковь Клюни (1088-1150 гг.) –

эталон романского зодчества в Западной Европе. Задумана как главная

церковь клюнийского ордена. Длина церкви была 187 м. Церковь имела пять

нефов, план архиепископского креста, с кольцевым обходом хора, венцом из

пяти капелл и нартексом.Основное пространство было покрыто

цилиндрическим сводом, боковые нефы – крестовыми. Главная аркада имела

стрельчатое очертание арок. Высота главного свода была невероятной – 32 м

при пролете 11 м. Под окнами проходила глухая аркатура, напоминающая

ярус трифориев. Церковь галерей не имела.

Архитектурная школа Нормандии. Церковь Сен Трините (Святой

Троицы) в Кане, (1062-1070, свод – ХII в.). Фасад представляет собой

трехчастную структуру: центральная часть фланкирована двумя башнями.

Это деление соответствует внутреннему делению пространства базилики на

три нефа. Каждый объем фасада – относительно самостоятелен. Границей

между объемами являются контрфорсы.

Фасад четко симметричен: симметрия прослеживается в подобной

организации башен, зеркальной симметрии центральной зоны. Ось

симметрии многократно подчеркнута: угол треугольного завершия

центральной зоны, маленькое окно под карнизом треугольного завершия;

окно, колонна между окнами, створка окна, центральная фигура рельефа

тимпана, монограмма Христа на притолоке над центральным входом, столб,

разделяющий входы. Данная особенность говорит об упорядоченности

организации Небесного Иерусалима, который явлен этой церковью.

ТЕМА 18. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ

Лекция 68. Школы романской архитектуры во Франции



-480-

Гармония и упорядоченность всегда предполагают божественное

присутствие, наполняющее структуру высшим Порядком.

Большинство элементов в организации убранства фасада и его

структурном устройстве объединены в триады: три портала; по три

полуколонны с каждой стороны центрального портала, переходящие в

архивольты, триада окон над порталом, триединство окон третьего яруса и

одного окна в треугольнике завершия. Каждая башня в той части, где

составляет относительное единство с фасадом, равно как и сам фасад имеет

три яруса. Кроме того, в третьем ярусе башен имеются триады глухих ниш. В

верхней части башен аркатурно-колончатый фриз также подчиняется

тройной системе. Также трехчастно организован и интерьер: стена

центрального из трех нефов делится на три яруса: аркада, трифорий, окна,

каждый ярус образован ритмом полуциркульных арок, задающих

триумфальный ритм всему движению по храму.

Троичность организации структуры архитектуры в этом сооружении

визуализирует главную идею данной церкви, посвященной Святой Троице.

Догмат о Троице – один из ключевых в христианском учении. Его суть

заключается в представлении о неразрывном единстве Отца, Сына и Святого

Духа: единение силы Являющейся, Являющей и позволяющей совершиться

Явлению. Как визуализируется этот догмат данной церковью? Дух святой

спускается по столпам башен. Это движение ступенчато – и каждая новая

ступень расширяется по сравнению с верхней. Тем самым визуализируется

оплотнение духа: каждая новая ступень, чем ближе к земле, тем придает

духовной энергии все большее оплотнение, материализацию, устойчивость.

Стена башни становится все более массивной, по сравнению с пористой

структурой верхней части башен. Доминанта горизонтали в данной

постройке также усиливает впечатление обретения сверхчувственной

энергии чувственной оболочки.

Нисхождение осуществляется также благодаря ритму полуциркульных

арок и окон, колонны между которыми становятся проводниками, векторами

процесса эманации.

И постепенно, поступенно нисходя, Святой Дух становится крепостью

духа, раскрывающей свои врата. Врата же есть символ Христа (монограмма

которого размещена над входом). Христос именовал себя Дверью, через

которую можно войти в царство Божие.

Два столпа башен, реализуя движение нисхождения Святого Духа, за

счет своей симметричности, концентрируют внимание на центральной зоне,

вокруг которой и организуется их симметрия, порядок, подобие. Центральная

же зона встречает нисходящее движение активным обратным восходящим

движением: за счет пирамидального завершения, подготовленного

пирамидальным расположением окон. Таким образом, явление

оборачивается возможностью восхождения человеческого зрения, затем –

умозрения и затем – вознесения в духе своем в небесное пространство.